怎樣做好一個出家人
次我問大家：你們的身份是什麼？做什麼事與你們的身份吻合？大家都知道自己的身份是出家人，但回答第二個問題的時候，多半都答得不夠圓滿。既然你知道自己是個出家人，怎麼會不知道哪些事情應該做，哪些事情不應該做，做哪些事情與你的身份吻合，做哪些事情與你的身份不吻合呢？盡管你穿著出家的衣服，就像凈慧長老說的：「現在有一部分出家人雖然穿著出家人的衣服，但他只是一個穿著出家衣服的工作者，他的思想心態並不像一個出家人。」你想的做的與你的身份不吻合，你只不過是個穿著出家衣服的工作者而已，怎麼稱得上是一個出家人呢？而很多居士盡管沒有穿出家的衣服，但他們的思想行為比我們出家人還要好。你出家並沒有人強迫你，既然你自願出了家，為什麼不洗心革面，讓自己的思想行為與自己的身份相吻合呢？難道你是因為喜歡寺廟的環境和氛圍，喜歡這種生活方式才出家的嗎？如果你真的喜歡這個環境，為什麼沒看到你愛護維護這個環境呢？如果你真的喜歡這種生活方式，為什麼沒看到你信受奉行，上殿、過堂、出坡、打坐，都沒看到你積極參加呢？上殿掐著點去，到禪堂打坐也是掐著點來，好像比別人先到就虧了本一樣！出了家，當了和尚，你的心態不改變，當然很痛苦——上殿痛苦，過堂痛苦，打坐痛苦，出坡更痛苦。因為你還是按俗人的那套行為准則和思維觀念在做事在生活。可是你所處的又是寺廟的環境，所以你的精神越來越分裂，身體越來越差，人也越來越笨。你沒有和這個環境融為一體，沒有和出家人的生活理念融為一體，你處於一種高度分裂的狀態，怎麼可能身心健康，怎麼可能開智慧，又怎麼可能開朗喜悅呢？所以出家時間越久，你越愁眉苦臉，面黃肌瘦，整天都是病懨懨的，一陣風就把你颳倒了！ 為什麼一個出家人不能和三寶融為一體呢？因為你心裡根本就沒有裝著三寶，你只是一個穿著和尚衣服的工作者而已。甚至你連一個工作者的狀態都沒有達到，因為你沒有全然的責任心，每天只不過是應付著工作。如果真的如同古人所說的那樣——將此深心奉塵剎，維護三寶就如同維護自己的眼珠一樣，在你身上自然就體現出萬物同一體了。本來我們出家的初衷是想成佛的，可是看看我們的行為，哪一點像學佛的？既然不像學佛的，又怎麼可能成佛呢！
我曾經問大家：我們學佛，究竟學佛的什麼？在你身上哪一點體現出你是在學佛？佛的悲心、智慧、心量、大願、奉獻、魄力……哪一樣在你身上有體現呢？哪怕在你身上體現出一樣，也表示你在學佛，也不枉你出家一回。你學不了佛菩薩的慈悲心，就學佛菩薩的大願；你學不了佛菩薩的智慧，就學佛菩薩的奉獻……你總要學佛的一項專長吧？問問自己你學了佛的哪一項專長？是悲心，還是願力？是智慧，還是奉獻精神？是忍辱，還是精進？我可以告訴你們，我是在學佛的忍辱，學佛的精進，學佛的願力。只要有學一點，你也敢說自己是一個出家人，也敢說自己是一個學佛的人。如果你真的是一個學佛的人，為什麼那麼容易受身邊的人影響呢？人家是不學佛的，為什麼你要受他的影響呢？和尚未必都是學佛的。如果你真是學佛的，為什麼你不影響他，反而被他影響了呢？為什麼你不敢說你就代表了正法，你走到哪裡正法就到哪裡，只要你在，正法就不滅呢？為什麼你沒有這個魄力，沒有這個願力呢？盡管你是個出家人，但那隻是外表而已。一個身心都出家的人，才稱得上是一個出家人。但是沒有成就還不算出家圓滿，出了家，了了生死，成了佛，才算出家圓滿了。
寺廟是一個集體，最重要的是要學會忍讓和包容，你不能忍讓不能包容，就一個人去住山洞住茅棚，不要過這種團體生活。你一個人獨處的時候，怎麼做都是對的。可是只要與別人共處，無論你怎麼做，都會有人說你錯。為什麼你那麼在意別人說你對或說你錯呢？這說明你自卑到了極點，自卑到骨子裡去了。人家說你錯，你就和人家辯論，和人家對抗；人家說你對，你的尾巴就翹起來沾沾自喜！你不是活在別人的嘴巴下，受別人語言的擺布嗎？對一個出家人而言，無論別人說你對還是說你錯，你都應該無動於衷——錯了，我就改正；對了，我也不在意。就算你對了，也會有人說你錯；就算你錯了，也會有人說你對。你只要一開口，一做事，每個人看到的都不一樣。不管別人怎麼評價你，你都必須知道你是一個出家人，在你身上就應該體現出謙卑、包容、忍讓。談慈悲，談博愛，太虛了，你連基本的包容、忍讓、付出、責任心都沒有，哪裡會有慈悲博愛呢？
一個人如果沒有找到自己的立足點，永遠都會在煩惱中打轉，永遠是活在別人的眼睛裡、嘴巴里。如果你真的有信仰，別人說你好，你會認為這是你和他之間的善緣；別人說你壞，你也會知道這是你和他之間的惡緣。接受了惡緣就消除了惡緣，接受了善緣就享受了善緣。無論是善緣還是惡緣，都不應該住在上面。你住在上面就等於在自己心中豎立了一個靶子，只要有靶子，你每天都會處在喜怒哀樂之中——人家說你好，你就忘乎所以；人家說你壞，你就煩惱透頂。
我們寺廟有幾個女眾，比如xx、zf、zj、bg，她們修行的心態非常健康，境界很高。你說她好，她沒有反應；你說她壞，她也沒有反應。無論你說她好說她壞，她都不接受你的信息。只要接受了你的信息，就等於豎立了一個靶子，就有一個「我」存在，既然有「我」存在，你就轉動她了。她絕對不會豎一個靶子讓你打，絕對不會成為你射擊的靶子。她的心態能達到這個境界，不管她開悟沒開悟，成佛沒成佛，在她身上就能看出什麼樣是一個出家人，什麼樣是一個學佛的人。
為什麼你那麼在意別人的語言呢？還是你的我執太重了。我執就是你給自己豎立的靶子，就容易讓別人射到你，傷到你。如果像她們這幾個，你說她做對了，她不吭聲；你說她做錯了，她也不吭聲。說她好壞都沒有反應，她沒有豎立一個靶子就等於無我了，你怎麼能轉動她呢？
既然大家想學佛，為什麼在大家身上看不出一點學佛的樣子呢？盡管你沒有罵人，你沒有打人，你也不是一個學佛的人。盡管我每天在罵你，我也是一個學佛的人，而且我還是一個真正學佛的人。你以為人家罵你，就不是學佛的人了嗎？你以為沒有罵你的人就是學佛的人嗎？菩薩是千百億化身的，是喜怒無常的，他是根據需要，應眾生的根基而表現出不同的形式。
在我看來，好多出家人都極端自私。你每天所做的對不對得起你的一日三餐？對不對得起你居住的環境？對不對得起你用的水用的電，你使用的一切？在社會上，租一間屋子每個月要多少錢？像我們這樣的環境，一間屋子值多少錢？你每個月付出的勞動夠不夠你的房租費、水電費、生活費？
一看就是發育不良，歪瓜裂棗！為什麼他是這種長相？他內在的能量不是全然的，只有三四分、五六分，最多七八分。你的能量是三四分，你的發育就是三四分。為什麼你的能量只有三四分呢？你的心態只有三四分是健康的，所以你招感的宇宙能量只有三四分，你的生理發育自然也就是三四分。如果你的心態達到八九分健康，你就招感了八九分的宇宙能量，你身心的發育就達到了八九分，你的福德就有八九分。
如果你真的是一個學佛的人，為什麼別人一句話就能讓你生煩惱，動嗔恨心呢？既然你知道是別人冤枉了你，你不是這種人，你並沒有做這種事，為什麼你要生煩惱呢？既然你是個有信仰的人，你就應該相信：人在做，天在看；他不懂，天懂，神懂，菩薩懂，為什麼你那麼在意你的同事——一個凡夫俗子的話呢？為什麼你做的一切一定要讓這個人理解和信任呢？他要是有這個水平，你不用爭取他的理解，他也能理解你；你用不爭取他的信任，他也會信任你。他沒有這個水平，你怎麼爭取他的信任，他也不會信任你。
我們是有信仰的人，我們所做的一切都是為了自己的信仰。我們的希望不是放在某個人的身上，而是放在神的身上。神理解我們，神信任我們。如果你真的是一個為信仰而活的人，你絕對是一個解脫的人。因為你已經超越了人的習性，無論同事對你好還是對你壞，你都已經不在意了，超越了。你所有的心都放在神的這個層次上，你所做的一切只指望神理解你，神感謝你，神報答你。
可是我們現在都忽略了神，把整個身心都放在身邊的人身上！如果你真的有信仰，你對工作負責，你維護寺院的利益，盡管你得罪了人，但你恭敬了佛。可是很多人寧可得罪佛，也不得罪人。所謂的得罪佛，就是不信因果，違背因果。結果呢？你怕得罪人，最終還是得罪了人，而且還得罪了因果，哪一方的利益你都得不到！而我誰都不放在眼裡，誰都不放在心裡，我所做的一切只為我的信仰，只為我心中的佛，只為我心中的菩薩。
我們寺院的男眾應該向ce學習啊！ce的心態和境界是非常高的，他才真正像一個出家人，他才是一個真正的修行人。無論你怎麼說他，他都只是笑一笑，不跟你辯解，不反駁你。你們知道辯護意味著什麼嗎？六祖說護短的人心內非賢。如果你內心想著聖人的境界，想著賢人的境界，別人說你狗屎，你笑一笑，別人說你王八蛋，你也笑一笑，別人說你做錯了，你還是笑一笑。而你辯解護短只能說明你內心極度自卑，極度渴望得到他人的認可，極度渴望得到他人的信任。可是我們不是一般的人，我們是有信仰的人啊！
你的心量比俗人的心量還小，連一般世俗人的責任心和付出的精神都沒有，來世連人身都保不住，還想成羅漢、成佛！你每天在大殿里磕頭都白磕了！你想的、你做的都侮辱了你的信仰，你連說自己是個出家人，是個修行人都不配！你還想得到別人的認可，想證明自己能幹，證明自己慈悲、善良，這隻能說明你沒有正確的信仰。
我真搞不懂這種類型的人，為什麼你非要得到別人的認可不可呢？既然你信神，你信佛，你有自己信仰的對象，你信仰的對象時刻在你心中看著你聽著你，你相信他就行了，為什麼你一定要讓身邊的人認可你呢？我開山建寺十年來所受的委屈和冤枉，那是語言文字根本無法表達的，語言文字根本不足以表達我所受的委屈、我所受的冤枉、我所承受的痛苦。可是我相信有一尊佛坐在我的頭頂上看著我，我所做的一切就是為了頭頂的這尊佛而做。你不理解我，你不認可我，你不支持我，你算老幾？我心裡壓根就沒有你，為什麼我要你認可我呢？我相信我頭頂上的佛，我相信他認可我，只要他理解我就行了，我就是憑著這樣的信念走到了今天。
你們看，我們寺院的xx什麼時候跟別人辯論過？什麼時候想得到別人的認可、別人的理解？早期我們還在觀音殿下面那幾間瓦房的時候，只有幾個出家人，包括幾個早到的女眾，叫她們幹什麼就幹什麼。她們真的是做到了「我是一塊磚，哪裡需要往哪裡搬」，把她們往哪裡踢，她們就往哪裡去，絕對不會反抗。她們真的是學會了借事煉心，真的是在訓練無我、忘我。早期還有非常能幹的jx、dx。雖然dx的脾氣不好，但是幹活誰都比不上他。
一個人只要有一技之長，人家都會尊重你；沒有一技之長，你憑什麼叫人家尊重你呢？人的高大形象是靠什麼獲得的？人的尊嚴是靠什麼獲得的？是靠你說你自己有尊嚴，靠你說你自己有價值嗎？是靠你多年默默辛勤地付出，拿業績來證明的。盡管東華寺那麼多人不喜歡nm，但老大喜歡他，你不喜歡又算得了什麼？他得罪了你，但維護了寺廟的利益；他得罪了你，但維護了他的信仰。而你是一個俗人，你衡量一個人完全是用俗人的方式。如果你真的是一個有信仰的人，你是一個真正的出家人，他得罪你，但維護了三寶，他得罪你，但維護了常住的利益，你就應該敬佩他。如果他維護了你，損害了佛教的形象，維護了你，損失了常住的利益，你會有什麼感受？你會怎麼評價這個人？如果你沒有信仰，你會喜歡這種類型的人；如果你有信仰，你會瞧不起這種人。他所謂的和你關係好，維護了你個人的利益，是建立在損害常住利益、損害佛教利益的基礎上，而不是損失了自己個人的利益，維護了常住的利益、佛教的利益。有這種境界的出家人太少太少了！多數都是損害了寺廟的利益、佛教的利益，維護了個人的利益。
好在佛教的勢力強大，有千千萬萬的信徒，佛門里出現個別敗類還無法敗壞佛教的形象，還吃不窮，敗不壞。他為了維護佛教的利益，為了維護寺廟的利益，得罪了你，你又算得了什麼？你的價值、你的形象跟佛教相比，跟寺廟相比，又算得了什麼？為什麼你不會這樣想呢？因為你不是一個真正學佛的人，你不一個真正的出家人，當然你不會這樣想。如果你真的是一個學佛的人，真的是一個出家人，你就直接告訴他：「你不需要巴結我，不需要跟我搞好關係，你只要維護了佛教的形象，維護了寺廟的利益，我就尊重你，高看你。你光巴結我，維護我，破壞了寺廟，破壞了佛教，我一樣瞧不起你！」可是你沒有這個骨氣，所以你不敢這樣想，不敢這樣做，也不敢這樣說。
為什麼你住在這個寺廟里，卻不維護這個寺廟呢？因為你沒有為這個寺廟流過汗，流過血，流過淚，你沒有為這個寺廟付出過。你沒有付出是因為你沒有信仰，所以你就不會維護這個寺廟。你們看，我們的牌坊是一個功德主捐的，三門殿是一個功德主捐的，齋堂一個功德主，大雄寶殿一個功德主，六合堂和客堂一個功德主，法堂一個功德主，上客房一個功德主，養正堂一個功德主，羅漢堂一個功德主，自在堂一個功德主，正在蓋的千佛堂一個功德主，現在的觀音殿一個功德主。所有這些殿堂和建築都是一個功德主、一個家庭、一個家族捐建的。你住在寺廟里混日子，胡作非為，破壞寺廟，不要說我會滅掉你，不要說護法神會滅掉你，這些功德主就會滅掉你，人人都會滅掉你！為什麼人家要省吃儉用，付出奉獻來建寺廟呢？可是看看我們出家人身上哪有一點奉獻的樣子？哪有一點付出的樣子？既然你有信仰，就用你的行動來證明！
實際上我們能享受這么好的條件、這么好的環境，發心付出的也就那麼幾個人。只那麼幾個人就撐起了一片藍天，造就了這么好的環境，難道大家的眼睛看不到嗎？男眾有幾個付出，女眾有幾個付出，難道我們看不到嗎？誰在做表面工作，誰在誠誠懇懇踏踏實實地工作，難道我們看不到嗎？有時候我真的百思不得其解，你身為一個出家人，怎麼想的做的跟俗人一模一樣，哪有一點體現出你相信因果了？我們寺廟有好多居士都比我們出家人做得好。也有個別居士本來做得很好，可是看到我們出家人不好，看到一些居士做得不好，他也跟著變了。為什麼你看到身邊的人不好會跟著變呢？說明你也不是真正有信仰的人。如果你是一個真正有信仰的人，怎麼會受身邊沒有信仰的人的影響呢？為什麼你會忘掉你的初衷，被他轉了呢？你的初衷是什麼？當你遇到不順心的事，見到不如意的人，你不要忘了你的初衷。
為什麼你們男眾不學學ce，女眾不學學xx呢？我們的首座和尚也做得非常到位，無論你對他是什麼態度，他永遠都是一個表情，真的是喜怒不形於色了。你們不相信可以試一試，你對他好，他是這個樣子，你對他壞，他也這個樣子。這種人就是有信仰、有立場、找到了立足點的人。他就立足在他的信仰上，所以不會因為你對他好就改變態度，也不會因為你對他差對他壞就改變態度。他是靠信仰活著的，是為了信仰而活著的，不是看你的眼睛，看你的嘴巴而活著的。
還有我們過去的書記hh，人家是真的發心。盡管你有學歷，你的智商高，你的能力強，但是你沒有人家發心。既然你是一個信仰的傳播者，在你身上就應該體現出你的信仰。你的信仰體現在哪裡？通過什麼體現出來呢？通過包容、忍讓、寧靜、奉獻。我不要求你有慈悲心，但基本的包容、忍讓和奉獻應該有。慈悲心不是那麼容易達到的，你沒有修成菩薩，在你身上是體現不出慈悲的。菩薩才具備慈悲心，羅漢還不具備慈悲心。當然，羅漢有羅漢的慈悲心，但是跟菩薩的一比，就不叫慈悲心了。雖然你不是菩薩也不是羅漢，但在你身上總該體現出包容、忍讓、大度、奉獻和責任心吧？這些基本的品質你總該有吧？我看好多人身上都沒有，我都沒有看到。
我們現在的後起之秀xl和zy，跟過去的nm一樣，每天也像頭牛一樣幹得累死累活的，衣服都沒有干過。人沒有幹活累死的，都是心量不夠氣死的。一個人的福德是怎麼培養起來的？你忍受了常人不能忍受的氣，承受了常人不能承受的壓力，你的福德就增長了。你付出的別人也能付出，那你的身份跟常人一樣。可是我們的身份又不是常人。你們都認為自己的心量大，那為什麼在日常工作中、生活中，別人一句話一個眼神就把你擊倒了呢？雖然作為出家人，你有點個性是正常的，你是個人，當然有人的習性。但更多時候，你是一個有信仰的人，在你身上就應該體現出有信仰的特點，有信仰的形象，何況出家人被稱為人天師表，是人類的榜樣？但是在我們身上體現出來的，卻是地地道道的俗人，言行舉止跟俗人一模一樣。女眾中fh也不錯。fh也是個沒心沒肝沒肺的人，你怎麼說她怎麼罵她，她都是嘻嘻一笑，從來不會煩惱。可能小煩惱也會有，但一會兒就過去了。這是何等高的境界，非常了不起。
大家時刻都不要忘記自己的身份，不要忘記哪些事情該做，哪些事情不該做，哪些事情該發生，哪些事情不該發生。他說你壞，你未必壞；他說你好，你也未必好。就算大家都不理解你，你是一個有信仰的人，你所信仰的神在看著你，他理解你。你應該這樣想才是一個有信仰的人，否則你跟沒有信仰的人沒有區別。碰到善緣，你應該認為這是因果，這是命；碰到惡緣，你還是應該認為這是因果，這是命。你越是對抗，越是給他注入新的力量。人與人之間真的能靠解釋來解決問題嗎？解釋真的能解決問題嗎？為什麼我們佛教的僧團要靠「六和敬」精神在一起共事，一起生活呢？首座和尚能不能把「六和敬」背下來？
答：身和同住，語和無諍，意和同悅，見和同解，戒和同修，利和同均。
師：當不能和的時候怎麼辦？
答：不能和的時候，就要摒除那些不和的成分。
答：默摒。
師：wf說的非常對，默摒，就是不理睬他，不聽他的解釋，對他不抱任何希望。默摒才是最大的力量，才是最大的還擊。你心裡都不裝這個人，把這個人從你心裡剔除出去了，這才是對他最大的打擊。你要求他解釋，說明你心裡還裝著他。當然，我們做任何事都希望得到別人的理解和支持。但是，當你無法獲得別人的理解和支持時，為什麼要生這么大的煩惱，抱那麼大的希望呢？你就老老實實安安心心地做你的事。人不理解，神理解；人不知道，神知道。何況你身邊總會有人知道你，理解你。
星雲大師創建佛光山後，有一個女人生了孩子，抱到佛光山去說這是星雲大師的孩子。星雲大師說：「太好了，我終於有後了！哪有這么好的事，和尚當了，老爸也當了，說不定將來還要當爺爺！」他高興得不得了，把孩子收下了。半年後，那對夫妻關係和好了，又跑到佛光山把孩子抱回去了。這是何等的心量！那真的是祖師再來啊！你們想想，對和尚最大的羞辱就是作風敗壞，假設有人以這種方式來栽贓陷害你，你能活下去嗎？你又能像星雲大師那樣坦蕩灑脫、慈悲智慧地應對嗎？
作為一個出家人，你能轉變眼前的現象就轉變，轉變不了就認命。你不能包容他，你沒有這個慈悲心包容她，沒有這個智慧化解惡緣，就用佛祖告訴我們的殺手鐧——默摒。你的心裡沒有這個人，盡管他在你身邊，在你眼前，你就當他不存在。因為你的德性不夠，所以才碰到這樣的人。但是如果你的德性夠，碰到這樣的人，你也把他感化了。既然你出家學佛了，為什麼在你身上體現不出一點不同於俗人的地方，比如說灑脫呢？什麼叫灑脫啊？出現逆境的時候，你無所謂，不在意，這就有點灑脫的影子了。可是出現一點不順心的事，你就那麼糾結，那麼煩惱，那麼痛苦，你每天早晨拜佛，拜十大願王，都白拜了！
我曾經跟你們說過，我每次拜十大願王的時候，身上都會觸電。盡管我出家二十六年了，只要我在誦十大願王的時候，渾身從頭到腳都會像過電一樣。出家人只要把十大願王做到了，就什麼都達標了。就算你做不到，你也應該知道你的行為標準就是十大願王。你的所作所為只要達到了十大願王的標準，甚至只要達到其中之一，你就算是一個有修行的人，就算得上是一個出家人了。早上拜十大願王都是有口無心地唱，有什麼用呢？要一字一句地背，從內心發出去再盤旋迴來，內外交織成一個整體。禮敬諸佛、廣修供養、稱贊如來……那麼多規矩、那麼多戒律、那麼多要求，都逃不脫十大願王的範疇。十大願王做到了，成佛綽綽有餘！你把你身邊的每一個人都當作佛來恭敬，當作佛來對待，你就是罵人的時候，也把他當作佛來罵，你就不會起嗔恨心，不會生煩惱了。你把身邊的每一個人都當作如來來稱贊，當作如來來供養，還有什麼關礙不能過的呢？佛法不是靠說的，是靠點點滴滴做出來的。如果靠說能成佛，能解決問題的話，我們都不用做事，就看誰會說好了。
釋萬行2013.6.07
