淺談四禪八定
釋頓翰
一、何謂四禪八定
色界——遠離情慾陋習，但仍保留有物質形態(色法)的禪定世界。
色界分為四個層次：初禪、二禪、三禪、四禪。無色界分為四個層次：空無邊處、識無邊處、無所有處和非想非非想處。
色界定並不穩定，只是熄滅了欲界的散亂和妄想，但仍有色法存在，因此稱為色界定。無色界定是在身心的感受上盡了色、受、想、行、識五陰，唯有靈明的覺知存在，但沒有色法的存在，所以稱為無色界定。
二、色界定
初禪：修行的功夫不是打坐坐出來的，但修行用功的方法包含了打坐。禪又稱為靜慮。修習坐禪首先要做好調身、調息、調心，端正坐姿，呼出體內濁氣，通過「止觀」把心收攝住。「止」是熄滅妄念，專心於一點，將心定在一個境上。「觀」是觀照之意。「止」是為了定，「觀」是為了慧。當身體的坐姿、呼吸、心念三方面調好以後，在靜坐的過程中會感到非常輕鬆舒適，身體不必用心力調正，會自動保持平衡，猶如有一種力量在扶助著身體，這時候坐多久都不會有疲倦感。這種現象稱為「持身法」。
進入初禪的時候，首先感覺身體逐漸消失，不存在了；接著是呼吸逐漸微細；再接下來會發現自己的念頭逐漸減少，不存在了。佛門里通常將這個過程劃分為粗心住、細心住、欲界定和未到地定四個步驟。進入四禪八定的每一個根本定之前的中間過渡階段，都稱作未到地定，或稱作中間定、默然定、轉寂心。
當身心空掉，逐漸進入初禪的時候，會感覺到有一股能量逐漸產生並在體內運轉。這股能量可能從頭部產生流向全身，也可能從腰部或腿部產生流向全身。伴隨著能量的運轉，有種種勝妙的境界會出現，主要有覺、觀、喜、樂、一心這五種，稱五支功德。支是支持的意思，指初禪的禪定功夫主要靠這五種力量的支持才能保持穩定。這五支功德進一步細分為空、明、定、智、喜、樂、善心、柔軟、解脫、境界相應十種功德，這就是初禪八觸中動觸的現象。初禪八觸是動、癢、冷、暖、輕、重、滑、澀，還有一種是掉、猗、冷、熱、浮、沉、堅、軟。這兩組八觸現象基本相同，但仔細分析判斷還有一定的差異。在靜心修禪的過程中如果出現這些觸動現象，說明你已證入初禪。
觸是根據六根對六塵而言的，如眼看色、耳聞聲、舌嘗味、鼻嗅氣、身接觸，這是身體受到觸動的意思。證得初禪時，這十六種觸動現象未必都會出現，只要出現其中幾種，就說明你證入初禪了。因為這十六種觸動現象中任何一種的出現，都會伴隨著空、明、定、智……等十種功德的出現。這些觸動現象的產生源於自己的清凈心，保持一顆清凈心要通過修習數息觀等方法，將自心調和得非常柔軟、細緻，使自己進入到禪定的狀態。色界的禪定功夫在欲界的身體中產生，並住持在欲界的身體之中。當禪定的力量與身體合一，色界清凈精細的物質能量，在粗濁的欲界物質能量構成的身體中產生，這種現象在《大智度論》中稱為「色界四大造色，於欲界身中」。此時，粗細兩種力量在體內交融。在初禪階段由於融合得不夠穩定，有排斥和阻礙的因素存在，因此產生了十六種觸受現象。
初禪名「離生喜樂地」，其主要特點是具有覺、觀、喜、樂，一心，這五種境界感受。
二禪：經歷了初禪的八觸功德相及禪態的感受後，即進入了中間定，也叫轉寂心或退禪地。在這單純的靜心中，既已失先前的初禪境界，又未進入二禪的禪態。假使心生憂悔，便連單純的靜寂心也會失去。如能不悔，則內凈即發，不再受納八觸的分別。所以又稱一識定。此刻混四大色成一凈色，照心轉凈，與善俱發，便進入了二禪的禪態。二禪名「定生喜樂地」，其主要特點是內凈、喜、樂、一心，這四種鮮明的境界感受。
三禪：因二禪的喜是陣發性的，而所生之樂又不穩定，所以在二禪的禪態中，應呵責喜的過失，不著其相。喜動消失後，便進入未到地定，在此定中忽發三禪。三禪的覺受是樂。與三禪同時生起的樂，既非以法轉妙，也非依喜生樂。三禪之樂充滿全身所有的毛孔，所謂大樂充遍全身，此禪妙樂最易令人耽著。三禪名「離喜妙樂地」，其特點是舍、念、慧、樂、一心，這五種鮮明的境界感受。
四禪：三禪雖然妙樂無比，但是相對於苦而受樂，若能去除對樂的耽著心，即能離開樂的覺受，進入未到地定，進而進入四禪不動定。此四禪乃色法轉妙，不被苦樂境界所動，叫做不動定。在此定中，定法安穩，呼吸完全斷除，心臟脈搏的跳動處於非常緩慢的「脈住」狀態，無苦也無樂。此乃絕諸妄想，正念堅固，心靈空明寂靜，猶如明鏡離垢，凈水無波湛然而照，萬事萬物顯現無遺。四禪名「舍念清凈地」，其特點是不苦不樂、舍、念、一心，這四種鮮明的境界感受。
三、無色界定
空無邊處定：到達四禪的境界，身心仍受色法的系縛，觀察己身猶如虛空般無有形質，內外通徹，由於一心念空，如蠶破繭而出，進入虛空而住，與空無邊相應。此乃由修慈無量心而得進入。處於空無邊處的心理活動狀態，其主要特點是離色心緣虛空，與無色相應。滅除了可見有對色、不可見有對色和不可見無對色。感受是與虛空相應，心中明凈，無礙自在。
識無邊處定：修行達到空無邊處定後，識心遍緣虛空，虛空無邊，識心分散，使得定心開始動搖，捨棄外緣取虛空，轉向內緣取內識，對心識乃生無邊之解，心識相應，住於內識而寂靜不動。此定需修悲無量心方可進入，主要特點是舍空緣識。主觀感受與識相應，清澈寂靜，心識明利，只見過去、現在、未來諸識顯現。
無所有處定：修行達到識無邊處定後，發覺心所緣的過去、現在、未來諸識無量無邊，能破壞定力，三世心和合假有，並非真實，捨去識處，乃對無所有處產生寂靜自在的心念，觀心無所有，心與無所有相應時，安住於無所有之中，此定需修喜無量心而得進入。處於無所有處定，此乃舍空與識內外二境，而緣無所有處。此時心內空無所依，諸想不起，安住寂靜。
非想非非想處定：進住無所有處，仍覺不夠寂靜，欲求非想非非想處的寂靜境界，便捨去前識無邊處定的有想，又捨去前無所有處的非想，如痴如醉，如眠如暗，無所愛樂，泯然寂絕，清凈無為。此定由修舍無量心而得進入。處於非想非非想處定，破識無邊處的有想境界及無所有處的無想境界，此乃不見有無，怡然清凈。
