2012.06.17
超越有為 證悟佛性
像《俞凈意公遇灶神記》那個片子里，不是表面上我是讀書的，我是學聖賢的，我也在做一個慈善的結社，拿出自己的義務時間來幫大家，不是表面的東西，必須要從心靈深處去修，去實踐佛法，佛法是什麼？
所以我們在座的也是，你不要覺得，現在我幫師父做這個，我就停留在這個上，我像一個辦公室主任一樣的，日理萬機。我們不能只滿足於這個，你要知道這一切都像過眼雲煙一樣，這都是小孩子的游戲，這個不是真的。真的還是要定下來，好好的，還要往內在去挖掘。
當然作為你們幫師父做的這一切，這些都是以後你們的資糧。萬一你們了脫不了生死，師父得把這些打包變成你們的功德，回過頭來變成你們的蓮花。但是我總覺得，還是要讓你們自己能夠自明自了，自覺自悟，這是最穩操勝券的。但如果你們不會，我再幫你們，對不對？你們在我身邊的人，那應該都是沒問題的。但是如果你們自覺自明的話，你們就會享受在法喜裡面。對不對？現在你們還是用理智的，還是有用判斷力：哦，師父這樣是對的，我們應該幫。你還是用理智的。佛法的真正裡面是沒有這個的！不思善不思惡，是沒有對立面的，而是完全自我融化，進入到天地的長養之氣，天地的造化的本基當中，報身佛的狀態，最後達到證悟，不生不滅的法身佛的大光明。大光明是不生不滅的，無量光無量壽的，這樣就好了。
這通過怎麼學習呢？你們在研究的時候也要看，師父到底祂為什麼嘴在講話？身體在這個世間？祂內在的東西是什麼？祂傳播的是什麼東西？甚至不可言說的那個，那個是什麼？所以你要研究的。你的那個其實就是師父的這個！師父的這個就是你的那個。這樣子的話，就打破我們的這種狹隘心，接引我們進入到勝信的，也是佛教叫第一義諦。第一義諦是不可說的，但是真實不虛的。它是無量光無量壽的。天地萬物都從這里出來的，所以這個就是同體的，天地萬物同這一個母親。我們作為佛教徒，還是要研究到這個。這個很重要的。這是我們講科研項目一樣，是最究竟的目標，千經萬論處處指歸，是講這個的。
至於我們怎麼來行善，怎麼幫助社會，還屬於我們人間的，屬於善，修善的範疇。但是反過來說，修善，這個善跟了生脫死還不是一個概念。通過善的業我們增上，再進入到最關鍵的這個。所以說，對信的人來說，對因緣成熟的人來說，五逆十惡的人，他遇到這個照樣可以了生脫死。對不對？作為善的人來說，他因緣沒有具足，他一輩子做善，有可能最後他還是在輪轉。所以我們要知道，我們還有一個，那個是無為的。
所以達摩祖師跟梁武帝之間講，達摩祖師是講這個，梁武帝呢？是在講那個生滅的。它是有為的功德，有為的叫福德，不叫功德！達摩祖師是講無為的，所以達摩祖師其實是比他更高的佛法。但是梁武帝他位置沒站對嘛，他站到皇帝這里，好像我來考試考試你：第一次見面，我跟你倆個人探討探討看，他平起平坐。其實達摩祖師不是，不是跟他平起平坐。達摩祖師是把佛法呈現在他面前。佛法叫廓然無聖，沒有凡沒有聖，祂是周遍一切的，這裡面是沒有什麼所謂的有為可以企及到祂的。
所以他問祂：我三里一庵，五里一廟，我度人無數，功德多少？這屬於有為法的，屬於有漏法的。雖然是善，但是他這個不能了生脫死的。問祂功德多少？祂就說：沒有功德。也就是說這個因能不能了生脫死？這個不能了生脫死。它們兩個不是同一個因果關係，你修無漏法，才會得無漏的果。你這是有漏的，有漏的跟功德兩個字不相乾的，這叫福德。所以他聽了繼續問：那有聖嗎？有凡聖嗎？(答：)沒有。他一直都落到二元次裡面嘛。達摩祖師講的沒有相對的東西，達摩祖師跟他講無上乘。
(信眾：超出了他原來的知見，其實是這樣子的。) 對，他當時沒有領會到這些。當他後來領會到的時候，後悔來不及了，善知識已經錯過了。所以錯過這樣子，他這一輩子失去了一個很好的進入無上乘佛法的機會。真正的佛法，這個才是真正的佛法，不假方便，這是真實乘。他失去了這個機會。雖然梁武帝是一個很好的皇帝，執政年數也很多，但是最後死得很慘。戰敗之後流落戰場，死得很慘。梁武帝最後甚至是死無葬身之地。因為他的福德，他的目的就是要支撐他在一個很高的狀態當中。
(信眾：他的因實際不是一個出離的因，他是一個在世間建立的因。)對對對，他是一個處在我皇權的，維護他皇權的。(信眾：增長自我的因。)對，所以真正的智者出來不會去當皇帝的，處在浪尖上幹嘛？對不對？你做你的事情就可以了，做事情的方式可以很多，可以很安全地做事情。很多智者不會選做帝王的，就是好不容易生在皇家了，哎呀，我怎麼錯生在這里了，像順治皇帝，對不對：「我乃西方一佛子，緣何生在帝王家」。他說生錯地方了，趕快逃跑掉。世間沒有智慧的人還要搶，還要爭。
所以我們現在也是，自由最重要，只要給我們自由，不能弘揚佛法，我弘揚禁煙也好的。這世界錯誤的觀念太多了，哪一樣你都這一輩子干不完的，不能剝奪這個做事情的自由，所以我們要保護這個自由是最主要的。
