心包太虛.量周沙界
──西方寺華嚴吉祥法會過堂開示(9.6.2013)
各位法師、各位居士：
看見有這么多的居士出錢、出力、出心來參加我們西方寺二十一天的「華嚴法會」，我心裡頭非常的高興。這個「華嚴法會」，我們念誦全部《華嚴經》，有八十卷這么多，需要二十一天的時間，所以請了眾多的法師們來領導，大家共同參與，一起成就這么一個殊勝的因緣。
大家都知道這《華嚴經》是釋迦佛成道以後，所講的第一部經典，因此，有人說這部經是釋迦佛的極唱，「極」就是最高的意思；所以才有「不讀《華嚴》不知道佛教的富貴」的說法。可以說，整個佛教的思想、整個的成佛之路盡在《華嚴》，它給我們一個完整的宇宙觀和佛道觀，我們從這部經，可以看到整個的宇宙是重重無盡的；大家試想一想，早在二千五百多年前，當時候沒有天文望遠鏡，但在華嚴的世界裡面，就說到了「一微塵」；一微塵就是微細、極微細，最小的物質，若以科學的角度來說，這就是原子，或分子、離子、弦子。我們相信將來的科技，還會把弘子理論推翻；這個弦子是什麼呢？就是我們琴弦發出來的一種震蕩的聲音，就是非常非常微細的，所以從原子、分子、離子，到現在的弦子，大概就是這個所謂「一微塵」的概念，這是不是最小的物質單位？我們不知道，只能說佛教所講的「一微塵」，就最小、最小的單位。
正因為這是最微小的單位，所以才能解釋到這個宇宙是無窮無盡的大，這就好像我們「天台宗」裡面所說的「一念三千」，一個念頭就可以包含三千大千世界，所以說，看我們的心量有多大，我們的宇宙就有多大；所謂「心包太虛，量周沙界」，《華嚴經》給我們的就是這么一個宏觀的宇宙觀；整個《華嚴經》有「七地九會」，就是在七個地方有九次說法，有的是在我們人間說的，像普光明殿，就好像我們今天在「初會」裡面所讀到的內容；而有的是在天上說的，後來是一次比一次高，因為佛都是在定中說法。
就好像《心經》里所講的「觀自在菩薩行深般若波羅蜜多時，照見五蘊皆空」，「照見」就是「觀照」，而這個觀照是在定中進行，而定中的境界是不可思議的，比如坐一個飛船，把我們發射到天空上去，這在定中都是可能的，因為以佛法來說，其實我們每一個人本來都具足六神通，也就是天眼通、天耳通、他心通、神足通、宿命通、漏盡通，這是每一個眾生原本都具有的神通；試想，如果你有了神足通的話，那麼想要去到他方的諸佛世界，只需要剎那頃的時間，也就是經上所說的「飯食經行」，即一頓飯的時間，就已經把所有十方的諸佛菩薩，都供養完了，這就是在「剎那頃」里頭所發生的；由此可見，我們現在不能用我們人的思維來想像，而必須要用佛的思維，用法界性的思維來理解；當然了，我們現在還沒有到達佛的境界，我們還沒有這么高，但是我們可以透過經文去理解這個「初會」，這個因緣殊勝；當時佛正准備要說法，就來了這么多的菩薩，而且連上首菩薩都來了。
什麼叫做「上首」呢？就是好像我們西方寺誰是上首啊？上永下惺老和尚為上首。那大嶼山寶蓮寺誰是上首啊？智慧長老是上首。而香港佛教聯合會誰是上首啊？覺光長老為上首。「上首」的意思就是首領，就是領導人。經中說到，來聽佛陀說法的，還有江神、海神、河神、樹神等各種的神，還有干闥婆、人非人等，胎、卵、濕、化等四生九有，都能來到聽法。當然了，如果以我們人間來說，要到西方寺來參加法會，還要坐車；如果是菩薩或是天人那就不需要了？因為業力不同，境界就不一樣；你看這個鳥在空中飛翔，而我們人類在地上走路，而魚則在水中游泳，這些都是由業力所決定。所以我們才有一句說話：「夏蟲不可語冰。」意思是說，夏天的蟲入秋就死了，不能與之談論冰雪的事情。(《莊子.秋水》)因為牠們的生命只有春、夏二季，所以沒見過冰，也沒想過冰，更不能知道冰是怎麼樣的，那麼怎可能跟牠說冰呢？
所以很多時候，我們會說見識少的人是井底之蛙或坐井觀天；因為我們很多人都是盲人摸象，只能理解真相的一部份，而無法體會真理──大象的全部。我們要知道，諸佛的世界，它是無窮無盡大的，因此，我們稱之為三千大千世界。前面已經說過，我們的心有多大？我們的心量多大她就有多大，如果我們我們的心能包容三千大千世界，我們的心就會有三千大千世界那麼大。
所以我們學習《華嚴經》，就是學習擴大我們的心量，心量擴大了，那麼我們就不會對前面的這碗飯，對我們眼前的這個人、這層樓、這個房子或種種的物質，產生佔有的想法；想佔有就會千方百計去獲得，就會把自己弄得很累，所以寧可擁有不要佔有，因為擁有一般來說都是精神性的、而非物質性的，比如我們可以擁有一片自然的天空、擁有一種清凈安寧的心境。我們讀了《華嚴經》之後，就懂得提升、擴闊內在的境界。試想，宇宙是無窮的，而世界又有三千大千這么大，我們到底能佔有多少？好像這個螞蟻，牠佔有一點點的地洞，就覺得很適意了；鳥也只是佔有一個小小的鳥巢，就覺得很開心了，牠們的世界觀就只是那麼的狹小，其實都是一丈和一尺的差別。所以我們學佛，就是學習把心量擴大，而且必須明白在這個成佛之路上，要經過五十二個階位的次第修行，才能獲得真正的解脫，實在是一點都不容易的，每一個階位都必須一步一步的老實走、踏實修，但是道路雖然漫長，我們最基礎的，就是首先要從做好人開始，也就是從「三好」開始；即從存好心、說好話、做好事開始，如果有了「存好心」的想法，自然就能做到不貪、不瞋、不痴；如果有了「做好事」的心態，自由就能不殺生、不偷盜、不邪淫；如果有了「說好話」的要求，自然就會不妄言、不綺語、不兩舌、不惡口。所以說，這個存好心、說好話、做好事，其實就已經是「十善」；「十善」修好了，將來就是生天的因。所以說，我們學佛修行，最基本就是從「三好」開始，一步步的改善，一步步的升華，直到最後成佛。我們現在是人都沒做好，那將來怎麼能成佛呢？這實在太困難、太遙遠了。
所以佛陀慈悲我們、憐憫我們，教我們念「阿彌陀佛」，求生西方凈土，到西方極樂世界去繼續修行，所以我們才有〈普賢菩薩行願品〉十大願王「導歸凈土」。要知道，諸佛世界都是清凈圓滿的，所以我們若要成佛，必須做到清凈心圓滿，福圓滿、慧也圓滿，這樣才能夠成就。而我們現在啊，就是業障深重，如何能成佛呢？實在沒有辦法，所以佛陀慈悲，教我們念佛求生西方凈土，帶業往生，繼續學習。所以今天我們念誦《華嚴經》就是為我們求生凈土儲資糧，增加我們對念佛的信心，所以大家不要少看這個誦經的功德，要多來誦經，唯有這樣，我們才能深入經藏，智慧如海；希望大家都能得到大利益。阿彌陀佛！
THE END
