《如何依止善知識》講記(七)
傳喜法師
這個歌適合眯著眼唱，眯著眼跟著歌詞內在的境界，有想像的空間，眼睛睜大了感覺反而沒了，特別是最後一句心咒，唱的時候要像打坐入定一樣集中心思：
嗡 牟尼牟尼 瑪哈牟拿耶 梭哈，
嗡 牟尼牟尼 瑪哈牟拿耶 梭哈，
嗡 牟尼牟尼 瑪哈牟拿耶 梭哈。
「菩提大道」這首歌，這次你們是得真傳啊，這首歌學好了，以後走到哪唱到哪，那些無形眾生就高興死了。上次汶川地震我做了一首歌「送你入蓮光」，那天我唱到一半不唱了，一個弟子對我說：師父，不行，不行，一定要唱完啊。我問：為什麼？她說：因為這個歌一唱，那些眾生都來了，送他們入蓮光了。如果唱到一半不唱了，這些眾生還在，我就走不動了，一定要唱完才行啊。哦，原來是這樣。「菩提大道」這首歌最後一句的加持力特別大，你走到哪裡如果害怕汗毛豎豎的，你就祈禱三寶，或者你就唱這首歌，就可以做超度。
我們佛弟子看到螞蟻、小鳥、小狗等小動物，可不可以給他們皈依呀？(學員：可以)給它們作皈依，念七寶如來，給它們懺悔：
往昔所造諸惡業，皆由無始貪嗔痴，從身語意之所生，今對佛前求懺悔，今對三寶求懺悔，一切罪障皆懺悔。
嗡班札薩垛吽！嗡班札薩垛吽！嗡班札薩垛吽！
然後再念四宏四願：眾生無邊誓願度，煩惱無盡誓願斷，法門無量誓願學，佛道無上誓願成。
嗡嘛呢叭咪吽！嗡嘛呢叭咪吽！嗡嘛呢叭咪吽！
每個人都可以這麼做的，到哪個地方都可以念往生咒，阿彌陀佛，然後，唱這首歌：我送你入蓮光，佛陀的家蓮池碧波盪漾，那清涼永恆的光，甜蜜溫暖又慈祥。我送你入蓮光，佛陀的家，蓮池碧波盪漾，那清涼永恆的光，甜蜜溫暖又慈祥，甜蜜溫暖又慈祥。
就好像小孩子被你哄睡著了一樣，娑婆的苦就熄滅了，就把他送到西方極樂世界去了，好不好？(學員：好)把它學會哦，師父總共就做了這麼兩首歌，一首「送你入蓮光」，現在這首「菩提大道」，把它學會啊，網站上都有。今天等於是交代任務給你們了，知道嗎？這是親自傳承給你們啊。前面那個歌詞有時節因緣，唱的時候要有因緣，但後面這首什麼時間都可以唱，永遠可以唱。
前面那首你們還記得完整的歌詞嗎？
我看到一隻手，握成的拳像一朵含苞的蓮，那不是花叢中的手，磚塊瓦礫廢墟中，緊緊地握著一支筆，在死亡面前亦不放棄，你本來是我們的希望，卻用生命指引我方向。
你看，本來這些孩子都是我們的希望，但是在死亡的那一刻，他們還緊緊地握著手中的筆，我們也要有這種精神啊。
無論怎麼樣，我們都要謹記自己是佛的弟子，你只要記得想起佛菩薩就沒有問題。但是，佛菩薩是什麼呢？我們在沒有災難的時候要了解一些，菩薩是六度萬行功德庄嚴，佛是三大阿僧祗劫功德圓滿。作為佛弟子我們要深入地跟著佛學，不給佛臉上抹黑，佛那麼高尚那麼圓滿，我這個佛弟子千萬不能給佛抹黑。如果你給佛的臉上抹黑，丟佛的臉那惡大了，這是戒大惡，這個要保證。進而修善給佛臉上爭光，給別人看了，像今天上午你們回答的一樣，別人看到佛弟子都這麼高尚，嗯不錯，這樣的人就叫佛弟子呀，那我也願意做這樣的佛弟子，我也願意做這樣的人。這樣的人走到哪裡都給人以希望，給人生命帶來溫暖。所以，送你入蓮光，這個裡面也有一種警策，提醒我們佛弟子要有正念。所以，從災難中也能得到一種啟示啟發：一方面是對他的悲憫，一方面是對我們的警策，你用生命來指引我方向，教導我們怎麼做，你雖然不在了，但是我們應當正確地活下去，有信念地活下去。
繼續學習《如何依止善知識》前面講了善知識具足的相，善知識至少要有戒，有定，有慧，除了這個之外還要有教，而且教富，有豐富的佛教知識，善達實性而且開悟了，通達如來真實之意。也就是說，相續中要有三學修證的功德，還要廣泛深入地了解理論通達聖教，具足教法和證法的一切功德。下面我們繼續讀：
【原論】言教富者，謂於三藏等成就多聞。善知識敦巴雲：言大乘尊重者謂是須一：若講說時，能令發生無量知解；若行持時，於後聖教能成何益，當時能有何種義利。
【解說】所謂教富，就是對三藏等經典成就了多聞。善知識種敦巴說：所謂的大乘上師，必須是一種說法時，能令弟子產生無量知解；若依其教言行持時，對於未來聖教接近隱沒時能成辦何種利益，當時對初學者能有何種利益，比如持戒、取捨因果等，就宣說此種法。
【原論】達實性者是殊勝慧學，是謂通達法無我性，或以現證真實為正。此若無者，說由教理通達亦成。
【解說】所謂通達真實性，即殊勝慧學——通達法無我空性，或者以現證真實為主。如果沒有證悟的智慧，通過教理通達真實性也可以。為了簡別上文「觀察抉擇真實義所生起的慧學」，此處特別說是殊勝慧學，即證悟的智慧。
【原論】如是雖能具足教證，若較學者或劣或等猶非圓足，故須一種德增上者。
【解說】為什麼還需要有功德增上呢？善知識雖然具足了教證功德，但如果自己功德較學者低劣或與學者相等則仍不圓滿，因此還需要一種功德比自己增上的上師。
這是什麼意思呢，雖然這個善知識，在證法上還沒有證得法無我空性，但是他能通達教理也行，不過他通達教理的程度與學生相比，或者相等，甚至還要差些，那樣的話也是不圓滿的，至少他還要有一個特點，就是德，至少德要超過弟子，這樣弟子依止他，才會對生命有所增上。
【原論】《親友集》中作如是說：諸人依劣當退失，依平等者平然住，依尊勝者獲尊勝，故應親近勝自者。所有具最勝，戒近靜慧尊，若親近是師，較尊勝尤勝。
【解說】《親友集》中說：依止低劣者，自己原有的功德將會退失；依止相等者，便會平然而住不得進步；依止尊勝者，才能獲得殊勝的功德。因此，應當親近功德勝過自己的善知識，若能親近具足戒定慧等殊勝功德的尊長，則將比尊勝更為殊勝。」
這段文字裡面有一個比較法，佛陀涅槃前，最後一個遺囑告訴我們，通過比較可以了解。俗話說：不怕不識貨，就怕貨比貨。佛在《遺教經》(四十二章經)里就用過這個遞增比較的方法：
供養一百個惡人，不如供養一個善人；
供養一千個善人，不如供養一個受持三皈五戒的人；
供養一萬個受持三皈五戒的人，不如供養一個出家比丘；
供養一百萬個比丘，不如供養一個初果須陀洹；
供養一千萬個初果須陀洹，不如供養一個二果斯陀含；
供養一萬萬個二果斯陀含，不如供養一個三果阿那含；
供養一百萬萬個三果阿那含，不如供養一個四果阿羅漢；
供養一千萬萬個四果阿羅漢，不如供養十方諸佛；
供養一萬萬萬十方諸佛，不如供養一個無心道人。
這個你們能理解嗎？其實，天下所有的東西都有道理的，富貴有富貴的道理，貧窮有貧窮的道理。當一個人通過這個來反省自我而修德，深信因果來戒惡修善的時候，這個人的命運馬上就轉變了。這個我們從《俞凈意公遇灶神記》里就可以看出來，俞凈意公每年年底都要向灶神爺燒那個表，希望從灶神爺這邊上達天庭，改變自己的命運。特別是他到了中晚年的時候，每年上表都是牢騷滿腹：我這個人知書達理，也做了那麼多好事，為什麼我的命這麼苦？借來一點碎銀子要去買一隻雞回來過年，結果碎銀子還被人偷了。想到家裡幾個小孩地震震死，瘟疫瘟死，丟掉的丟掉，走失的走失，老伴哭瞎了雙眼，女兒還是一個傻子。唉，連個過年的飯菜都沒有，算了吧，這把年紀了活著還有什麼意思？想去自殺結果還被人救了，死又死不掉，只好坐在那邊哭。別人看他可憐，送給他一籃子菜讓他回家過年，就在這時候他遇到灶神顯靈了。灶神給他開示說：你今天的如是種種，哪樣不是你自己造成的？一樣一樣給他擺出來，這時他才開始反省自己。那個片子你們有沒有看過？(學員：看過)沒有看過的要去看，然後把那個片子多多去送人，這就叫做好事。
佛教現在做出來的那個動畫片，《地藏菩薩的故事》可以刻出來多送人，那你功德大了，你要做好事，最好的莫過於把佛法送給別人。有的佛教片他不一定接受，送《俞凈意公遇灶神記》他可以接受，或者送《袁了凡》他也能接受。袁了凡也是在家人信因果的一個代表。算命的把他命運算出來很准，他很信，後來通過他的修行改變了命運。一個《袁了凡》，一個《俞凈意公遇灶神記》，這些道理都非常好，非常好。我以前剛出家的時候，我那個朝山袋裡裝滿了這些結緣品，出去的時候一路上發。汽車上別人來跟我攀談，我就很客氣的跟他講，完了我還跟他說：我送你一本書，他很高興。你送給他要製造這個因緣，冷不丁的送人一本書，別人還以為是發廣告呢，不要不要。你要先跟他聊，聊的他很開心再送給他書，他還說：謝謝你，師父！很高興的接受了。
菩薩把臉培養得庄嚴讓別人看了舒服，是為了弘揚佛法，為了給別人佛法，不是長得順眼讓別人生嫉妒生貪欲。你發心好，命運馬上改變，你做的事讓天地善神喜歡，天地善神就會護持你。現在這個時代是什麼？善神在哭泣，我們的老祖先哪，我們五千年的文明斷層了，祭祀中斷，家家戶戶的這個祭祀中斷，這是一個鬼神埋怨，祖先幽怨，善神哭泣的時代，你知道嗎？所以你能反省一點點，這個人的功德就很大，不得了。我們今天在座的不管男生女生，你在這裡學過了，你把這些思想記住了，決定回去做一個好人，不單對陽間的眾生，連陰間的你都能照顧到，每天念佛迴向他們，給這些小眾生皈依迴向，讀誦大乘經典等等為這個世界，那還了得啊？以後你們的前途真是不可估量，不可估量啊。
上個世紀廣東有一個黃埔軍校，那軍校出來的第一第二屆畢業生，幾乎都成了那個社會的人才，那麼我們現在的意義遠遠超過他們，也比他們偉大。我們女生也要好好讀書，發菩提心，以後有男朋友結婚的話，好好念「定光如來」，求佛菩薩降臨人間來投胎，以前是「我勸天公重抖擻，不拘一格降人才」，現在是我要好好修，祈請佛菩薩重抖擻，不拘一格降胎來。我給你搭平台，你好好修，以後找對象也找佛教徒，找有佛教信仰的組成佛化家庭，那你享受了，雖然是娑婆世界，享的是極樂世界的福。這個世界上人的命運很不同，命運從哪裡來？都自己修的，這個大家要知道。好好地發菩提心，為這個世界，因為，不僅我們的爸爸媽媽，所有的爸爸媽媽都還處在一種黑暗無明的狀態里。
【解說】全知麥彭仁波切說：所依止者在持戒、多聞等功德方面超勝自己，如是依止才能增長善根。若依止與自己平等或不及者必要不大。《論語》也說：毋友不如己者。
以後你們本事大了，去找比我更好的師父去，我不會怪你們的知道嗎？就是這樣的。但是目前來說，我還比較謙虛，所以我每天也在進步，而且我每天進步的速度，你們要能跟的上就算你們本事蠻大了。但是，一旦你們根器比我深，一聞百悟，一聞千悟，一悟就徹底，那你趕快哦，這世界上確確實實還有更殊勝的上師，更殊勝的善知識，我也在精勤地祈求有緣的善知識，所以你們也要這樣啊。如果你親近一個跟你差不多的，甚至比你還不如的，你還被拖後腿，那你就要馬上離開。今年我們這個夏令營功德很大很大，每個人都這麼增上，然後你不小心又到哪裡去跑了一下，馬上這個功德被染污了一半，所以平時不要亂跑。
我剛出家時，師父就告誡我這個，說：「不要東打聽西打聽，不要東看西看，煩惱從中生。」我們學的那個《出家勸勉》里說：終日煩煩惱惱，驢年哪得悟道？有沒有驢年？沒有，說明悟道絕不可能。我師父告誡我的話，我現在再來講給你們聽。所以要有清凈心，它是一種理智的行為，是一種需要自我保護的有取捨的。萬法裡面有善法有惡法，我們要有擇法眼，舍惡法取善法。在娑婆世界修行好比什麼？我師父用比喻告訴我說：叫垃圾堆里撿黃金，我們這個世界是黃金多還是垃圾多？(學員：垃圾多)又好比在大海中覓針。所以，你如果學佛沒有善知識引導，會天然成佛嗎？不會的。有些人修行崇尚自然，佛教稱為天然外道，不可能了達實相的。要把我們生命里的佛性提升出來，需要很多工序，大海里要找到那根針很不容易的，所以你要有善知識的引導，入門了那就方便了，沒入門之前很困難的。古時候有位龐居士，他講：難！難！難！十擔芝麻樹上攤。把芝麻攤在樹上怎麼攤啊？是不是很難？有說不難我拿膠水粘，膠水也難啊。我也曾多次在夢中想到眾生，怎麼才能了知佛法的真諦呢？夢裡面都痛哭流涕啊。龐居士這句話是站在眾生的角度講的，他妻子聽了就說：易！易！易！百草頭上祖師意。因為龐居士一家人都是開悟的，在她看來隨處所見哪裡不是佛法啊？
我們學《五蘊論》，學《百法明門論》就是要了達那個意義，了達在一切法當中，什麼法是染污的要舍，什麼法是乾淨的要取。不是所有的法光等著我們，還是要我們升華的，升華起來才有智慧，有智慧才能發現佛性的真面目。不是說佛性都長得很漂亮，長得像鑽石那樣一閃一閃放光的，那我就可以找到了：哦唷，這是佛性，這是垃圾，不是這樣的。就像外國拍電影一樣的，有時候魔鬼打扮得很美，你以為他是佛性；有時候佛性恰恰是很樸素很簡單，你以為他不值錢呢。
所以要親近善知識。我在這方面個人的損失和體會也是很多，我平時親近善知識的機會越來越少，我現在這樣子裝模作樣地做大家師父，其實對自己不是很好的。告訴你們這些是要大家知道配合，好好配合，要不就辜負了我的一片心意。大家都很努力那我還略有一點點功德，否則，我費了精力自己不得利益，你們也是恍兮惚兮那就糟糕了。我費精力，你們能配合，那雖然辛苦一點，雖然自己有點損害，但是為了你們我甘願奉獻，那還可以。下面引語錄說明：
【原論】如朴窮瓦雲：聞諸善士史傳之時，我是向上仰望於彼。又如塔乙雲：我於惹珍諸耆宿所而作目標，是須一種目向上望，增上德者。
【解說】如朴窮瓦所說：聽到諸善知識的傳記時，我是向上仰望他們的。又如塔乙所說：我把惹珍寺的長老上座們作為自己向上的目標。善知識必須是一種學人自己心目向上仰望的功德增上者。
要想追隨善知識，就要了解善知識的德，要多看善知識的傳記，不看傳記，沒有辦法了解善知識的德。我就提倡初學佛的人，一定要熟讀釋迦佛陀的本傳，各種類型的關於釋迦佛的傳記，八大菩薩的傳記，佛陀十大弟子的傳記，諸大成就者的傳記。那天給你們看的師公的紀錄片，也算是完整地介紹師公的。你們在座的福報很大啊，以前很多人見過師公甚至也皈依，但是並不知道師公有哪些德。師父自己不會講的，弟子們愚笨根本看不出來。我第一次見到師父我就怔住了，哇，世上還有修得這麼好的尊者！還有這麼好的一位聖者啊！後來我出家給他老人家當侍者，侍奉親近他，向他學習。我跟師父那麼多年了，我發現真正知道師父德性這麼高的人很少，不要說在家居士，在家居士單純，看到師父很歡喜，但是他不知道師父的功德有多深，很難知道的，出家人就更復雜了。為什麼說我們是末法時代？末法時代很多事情是顛倒的，有時候不小心，出家人倒不如在家人，男的不如女的，這就是末法時代的相。我師父親自剃度的徒弟，有的對師父也不一定生出信心，有的甚至還說師父的不是，他那麼想一下罪過都無量，知道嗎？甚至有的人臭味相投，在一起講師父的過失還開心得不得了，這是很悲哀的事情。我那時候給師父做侍者，還經常扮演辯論的角色，跟師兄弟們辯論。有人就有這種業障，他沒有辦法看到別人的德，專門就看到別人的過失。這些人碰在一起議論別人，他不知道是犯業障還說得很開心，於是業障碰業障，以後感召無量的苦果，你說可惜不可惜。
我認識師父的時候師父已經有七十歲了，你想想師父這一輩子，出家這麼多年，出家六十年皇帝就要向他磕頭啦，國寶級的啦，居然還有很多弟子對師父沒有信心。從普陀山那幾位師兄身上可以看出來，誰對師父有信心誰就有成就，其他很多很多弟子就是大海中的一滴水而已，哪裡談得上什麼信心，他們在幹嘛也不知道，出家再久也沒有用。對自己的師父都沒有信心，這種人不可能有出息的，這種是大惡知道嗎？這就叫染污，他是一種染污，我們學佛的人，你不小心碰到這種人會被染污，你要當心哦，這個世界的陷阱很多的。
《如何依止善知識》為什麼先要說善知識的相，是讓你知道善知識的德，好好依止他。如果對師父生起過邪見，生起過不好的念頭，三年裡面還能懺悔，過了三年還不懺悔，以後就沒辦法懺悔掉了。如果師父已經不在了，那隻有等著下地獄了，這是很嚴重很嚴重的事情啊。不要說直接講師父的過失，甚至經典里說，對師父連眉頭都不能皺一皺，這個真的很嚴重啊。我讓大家多讀傳記，就是學習佛菩薩、祖師大德們怎樣依止善知識的，不學習我們根本不知道這些。學佛最重要的是什麼？其實，學佛實踐上主要就是依止師父，了解師父的功德，增上信心，然後依止學習，逐漸開發智慧，從而了知諸佛菩薩的境界。
善知識作為你功德增上的對境，你要尊敬要仰視他。我今天雖然講的是末法時代的現象，但是你們不能輕慢出家人啊？哪怕就是那樣子，你們也要有恭敬心。佛教我們：末法時代，對於如法的出家人，我們要親近，要恭敬供養。對不如法的，他不如法是他的事，因為他現的是出家相，你恭敬的心態不可無，同時你也不要親近他，敬而遠之。反過來還要懺悔自己的業障：我為什麼生在這末法時代？這是我自己的果報，他的罪就是我的罪啊，所有末法的現象都是我過去造的因，這個相不是別人的是我造的，所以是我的錯。你要敢於承擔然後懺悔，這樣也能快速消業。
【原論】如是六法是自所應獲得之德，諸所余者是攝他德。
【解說】以下攝他功德，都是在說法方面安立的，因為除了說法之外，再無其他利益眾生之事。
以上六法(三學成就、教證二德、功德增上)，這是作為師父的六種相，三學成就是戒定慧成就；教證二德是富教和通達諸法實意；而且自己的功德能增上，這六法是善知識自己相續中所應有的功德，其餘四法則是攝受眾生的功德，叫攝他功德。說法能打開眾生心靈的大門，所以叫法語，法語能叩開你智慧的大門，除了說法之外，再沒有其他可以真正利益眾生的了，知道這個很重要啊。
【原論】此亦如雲：諸佛非以水洗罪，非以手除眾生苦，非移自證於余者，示法性諦令解脫。若除為他說無謬道攝受而外，無有以水洗罪等事。
【解說】這也如教典中所說：諸佛不是以水洗除眾生的罪業，而是為眾生宣說集諦；不是以手遣除眾生的痛苦，而是為眾生宣說苦諦；不是將自己的證悟轉移給他人，而是為眾生宣說滅諦——諸法寂滅；諸佛唯一是以開示法性的真諦使眾生獲得解脫，如是為眾生宣說道諦。因此，除了為眾生宣說無繆正道而攝受外，並沒有以水為他人洗罪等事。
眾生的罪業從哪裡來？眾生的苦從哪裡來？苦從苦因中來。因從哪裡來？因是造業積累，因無明惑而造業感召苦果，不是佛拎了一桶水來對你說：來，我給你洗一下，你苦就沒了，不是這樣的。佛轉**是向眾生宣說四聖諦——集諦，苦諦(輪回的因果)；道諦，滅諦(涅槃的因果)，你了解了因，去除掉苦因，苦果就不存在了；繼而嚮往解脫修行證悟，就能獲得究竟涅槃。
中國的文化叫文以載道，師者，授業解惑也，你看這個師多偉大啊，告訴我們道所在的稱為師。我們今天在座的這麼多老師，如果按照這個標准來說的話，糟糕了，我們師最多給大家修加行。我沒有辦法完成這個，我引你們進佛門，但是千萬千萬你們別把方向給人引錯了。
整理：妙高 、妙生 校對：慧照 編輯：德藏
