藥師佛聖誕法會開示(11.10.26)
消災延壽「琉璃光王」
我們漢傳佛教，每天早普佛的時候全國都是統一的，都會念「消災延壽藥師佛」，我師父就特彆強調，一定要加上「琉璃光」。有一些寺院就沒有念這個琉璃光王，直接只念消災延壽，所以我就覺得我師父的這個提倡很重要。「琉璃光王」是消災延壽的因，但是我們眾生都喜歡果，都喜歡消災延壽就行了。消災延壽從哪裡來的，就是從琉璃光王當中來，琉璃光王祂過去的功德善行，本願功德就是這個。
從現在的醫學角度，科學的角度來說，這個琉璃光是非常特別的，這個琉璃光對我們身體有治療作用，現在醫學光譜上已經證明，這種光有促使細胞健康的功能，對病變的肌體有恢復修復的功能。正因為這樣，我們做了甘露水，做這個琉璃光，藍色透明的琉璃光。普陀山也叫凈琉璃世界，也是大悲觀世音菩薩，觀世音菩薩也應該是琉璃色。
金剛乘佛教就更甚深了，畫阿彌陀佛的時候，阿彌陀佛二邊觀音菩薩和大勢至菩薩就會畫出來，觀世音菩薩是藍色的，佛教裡面對顏色特別的注重，顏色有特定的，東南西北都是有特定的顏色，每一種顏色代表著不同的德，表的德不一樣。這個顏色的話，不僅是我們這一般性的顏色，不是說佛穿的是這個顏色的衣服，或者身體是這個顏色，不僅僅是這樣，佛是藍色的，為什麼是藍色的，難道像黑人那樣子嗎，長的那麼黑嗎？長得那麼黑藍黑藍的嗎？其實不是指這個。
在經典里，佛說我一劫的時間裡也沒有辦法來講完祂的德，那既然有這麼多我們是不是可以來講講？可以講的，雖然講也講不完，但還是可以講。我們從醫學的角度上來說，這個藍色它具有修復健康的這樣一種功效。從科學的角度上來說，這個琉璃光它是一種能量場，這個能量場不是現在物理學意義上的，是不一樣的，因為佛祂是不對立的。
也就是說我們今天在座的如果我們很虔誠地祈禱藥師佛，藥師佛也有這個能力，我們祈求得越虔誠，我們心越清凈，我們就有可能感受到藥師佛的琉璃光，藥師佛就是隨眾生的心而應現，因為佛光是普照的，但是眾生有時不懂這個。我們人類對這個自然界的，對宇宙的，對我們生命自身的了解是很有局限性的。
像二零一一年，這種記年法是以耶穌基督為記年法的。如果以佛教佛陀的聖誕為記年的話，那就是兩千五百五十五年，二五五五年今天，以釋迦牟尼佛為記年。北朝鮮是以金日成他爸爸的生日為記年的，台灣它用的中華民國，中華民國是以什麼？以辛亥革命為記年，中華民國一百年，所以這個記年只是一個設定。
那我們現在整個的人，所以不管是二零一一年，還是二五五五年，其實我們人類的歷史應該說不是很久遠，兩千多年的這麼一個，我們中國炎帝和皇帝過來也就幾千年，也就好像五千年左右，我們講炎黃子孫那就已經很久遠了，很久遠算算也就幾千年，幾千年歷史請問在地球上是長還是短？算短的，在宇宙里更短了。
所以我們這期人類文明對這個世界的認知其實是很有限的。所以佛為什麼說，講這個《藥師經》增一劫減一劫講不完，為什麼？要用我們人類能聽得懂的語言去講，種種比喻，種種的那個是很難講的。那為什麼佛能夠去講那，佛能用語言用那麼長的時間去講呢，因佛是現量的，本師釋迦牟尼佛現量了解琉璃光如來的這些功德，但是要想講給我們聽那要花很多的時間，費很多的精力，種種的比喻給我們聽，但是我們也還不一定聽得懂。
所以在這本經典裡面，我們看看文字不多，其實含義很深，最深的含義就是佛的名號「琉璃光」，它能夠消災延壽，這是它的功能性。為什麼能消災延壽，因為琉璃光。我們念「南無阿彌陀佛」，「南無阿彌陀佛」那還了得，我們平時了解一點，學了佛法知道了，「南無阿彌陀佛」這一句叫萬德洪名啊！萬德！我們平時的文學修養再高，講個十個德，一百個德就不得了了，萬德也只是比喻，其實祂是無量德，無量光、無量壽、無量德。
牛津開示安全門
這次我們應英國弟子的邀請，在英國留學的弟子，他已經在那留學八年了，正在牛津大學攻讀博士學位，應他的邀請安排，這次我們一行到英國去弘法，其中在牛津大學有一個講座，講座的題目叫「安全門」。我們到影劇院，火車啊、飛機啊、輪船，都會有一個這個門，就是安全通道安全門，英文字幕好像是exit就這麼幾個字母。
這次是非常好的，在牛津有三十八個學院，牛津這個學校歷史非常悠久，超過一千一百年的歷史，到牛津你看不到大學的校門，走進去全部都是學校，沒有什麼像清華、北大的校門，沒有的，整個城市就是學校，以市中心一個塔為中心，方圓五公里全部是他們的學校。因他們以前有個規定，就是以這個塔為中心，半徑五公里之內都可以稱為牛津，有三十八個學院組成了牛津大學。
這次我們就在牛津比較古老的一個學院，叫mudelin college的，穆德林學院的意思，比較古老的一個，非常古老也蠻有名的一個會堂，在那邊舉辦了這樣的一個演講，課題就是這麼一個課題。在我闡述這個題目的時候，說這扇門，通道，安全門，我就列舉說這個門也有不好的門，我們在一個空間裡面，如果這個空間很安全的話，外面失火了，有可能我們會把門堵住，不讓那個火湧進來，這樣的門要堵住。就是外面不好的情況下，這個門確實是保護我們的，要堵住。我們在人世間也要堵住那些不好的事，叫關閉一切惡趣之門。
那如果這扇門是通向好的，通向安全的，那我們保持這個門的暢通，甚至要打開，我們可以稱它叫天堂之門，所以這扇門，惡趣門要關閉，善道之門應該打開。而且還有解脫門，我甚至講了榮耀之門，光明之門，好幾個層次來講這扇門。
我們的生命之門怎麼樣去把它的內涵不好的關閉，好的暢通，甚至從低級階段向高級的升華，所以在這裡也講到了，如果我們人類現在只是一個三維的、四維的空間的話，我們每個人概念里都是三維、四維空間的話，那有沒有一扇門是超越三維、超越四維的，那我就講到了阿彌陀佛無量光無量壽。
所以我講到無量光無量壽這樣一個門，超越三維四維的。我說我們生活的如果是一個三維、四維的空間，這個空間我們的認識就是一個密閉的，我們沒有辦法超越四維的空間的話，那這個四維空間里，佛怎麼比喻它，叫危脆的，是無常的，那這個空間裡面的事情，因為沒有一個是一定的，所有的都是變化的，我們在這個無常變化脆弱的這樣子的空間里，註定每一個生命都是苦的，所以必須要找到一個超越三維、四維的這樣一扇門。我就講到了阿彌陀佛，我說這句阿彌陀佛我們在牛津這個地方講，他就有很殊勝的意義，為什麼？因為牛津不管它歷史多悠久，三十八個學院，有幾萬的學生，有多少專家、學者、教授，但是他們都是研究四維以下的東西的，對不對，我一句阿彌陀佛就把牛津給蓋了。
所以我說這個在此時此地，我們在這樣的地方來講阿彌陀佛，這不具有宗教的形式，阿彌陀佛純粹就是一種科學的概念，祂是無量光無量壽，空間沒有障礙，時間沒有障礙，空間無限時間無限。牛津都是研究四維以下的，它什麼都是有限的，有障礙的。
我們這次在牛津住了兩天之後又到劍橋，劍橋它建校有八百年的歷史。為什麼會建一個劍橋呢，牛津那邊因為它建校比較早，很多人在那裡學習，就越來越牛。牛津很牛，有的學生、有的學者就受不了，特別是那個地方的居民，那地方的官員他們受氣，很被壓抑，這批人就從牛津出來，到劍橋這個地方又建了一個學校，也有八百年以上的歷史了，你想想看劍橋。以前只不過徐志摩的筆下有詩「再建康橋」，康橋就是劍橋，用中文翻譯它是劍，是寶劍的意思。
因為過去去英國，去的大多數是香港、廣東的人，他們讀那個音，廣東話讀是康字的音，所以也有人把它翻譯成康橋。劍橋到現在的規模也沒有牛津大，現在只有二十多個學院，城市的面積也小得多，有一條河圍繞著這個城市，整個劍橋就是被一條河圍著，面積也不大。但是他們說，現在的科研成果遠遠超過牛津，他們告訴我牛津是出首相的地方，英國的大多數首相都是出自牛津。
但是劍橋是出大科學家的地方，其中像一個三一學院，走到三一學院門口的時候，他們跟我說這一個學院拿到的諾貝爾獎，超過牛津所有學院加在一塊拿到的諾貝爾獎，除了牛頓，現在的霍金都是這個學院的。霍金以前是牛津的，後來被請到劍橋做教授。因為這裡出過牛頓，所以這個學校的門口就栽了一棵蘋果樹。因為他們那邊比較冷，栽一棵蘋果是很不容易的，所以很多人要到那裡合影。我說這有啥合的，我們那蘋果樹多的是，它門口栽一棵蘋果代表萬有引力是牛頓發現的。
最近陳老師在我們網站上貼了一個帖子，是我們中國科學技術大學前校長 中國科學院院士 朱清時寫的一篇文章，他其中就講到這個牛頓，牛頓是十八世紀的吧，牛頓他發現的這個物質是固定不變的，他的這個發現成為當今世界的官方主流的意見，認為這個世界是唯物的，唯物的思想觀來自哪裡，就來自牛頓的萬有引力這個科學定律，物質的它的形態，這是十八世紀的科學概念。隨著後來，比如說愛恩斯坦，愛恩斯坦是德國人，他拿諾貝爾獎的時候也在德國，他三十多歲就得諾貝爾獎了，他就得出什麼結論？物質不是固定不變的。
牛頓的科學定律，他認為質量是一定的，但是愛恩斯坦發現質量不是一定的，當一個物體的速度改變的時候它的質量會改變，在那篇文章里他比了個小例子，一輛小推車你推的話，推得越快你需要的勁就越大，一開始推，你只覺得就推一個手推車，當速度變快的時候好像從木材變成鐵，鐵又變成山，到一定速度的時候好像推的是整個地球一樣重，就是質量和能量之間會發生轉換，質量不是一定的。由此而產生了像我們現在的原子彈，原子能。原子能從哪裡來，原子能就是從質量里釋放出來的能量，所以質量不是一定的。
也就是說，上個世紀愛恩斯坦早就定論了這個唯物已經有問題了，唯物不是那個的。在我們佛教裡面也有，佛教小乘裡面，小乘對物質世界的認識，比如說破我執，我執雖然破了，證阿羅漢果了，但是他認為物質是有的，佛教裡面也有對這個辨析的，就是我破掉了，但是法還是有的，為什麼？因為微塵還是存在的，最小的物質狀態還是存在的，這是阿羅漢的見識，阿羅漢的認識。所以他的法塵粗的破了，微細的法塵沒破，所以還要學唯識來破。小乘的這個見，經過唯識再去研究，升華智慧再來照見，所以唯識見裡面就已經不是物了，已經是心了，叫萬法唯心造，唯識所現，唯心所變，唯識得出的。這個現在在科學上符合不符合？現在是符合的。
近幾年的科學成就又出來了，最小粒子，從分子、原子、誇克到最小的粒子。最小粒子的運行規律是什麼？最小粒子運行的規律是受人的心理作用的，是受人的心理影響的，所以叫不可測定律，不可測，測不出來。因為測的時候，測者的心理意識就會影響到它，所以測不準。現在的科學物理學已經證明，物質是受心影響的，這就已經達到了我們佛教唯識學所講的了。
唯識在佛教里是不是最高？還不是，比唯識更高的還有中觀。中觀的智慧，怎麼說呢，我們用一個簡單的，天台宗對中觀有一個解釋，什麼呢？用「空、假、中」這三個字來概括這個世界。空是什麼？佛的智慧看這個世界，色不異空，空不異色，所有一切色法，除了唯識、唯心所變化出來之外，它本是空無自性的，我們內和外一切都是這樣，這個屬於真諦，從真諦上講是空的，萬法是空的。
那我們為什麼看到有呢，有樹，有蟲在飛，有水，地水火風，我們內在身心，外在世界，這一切是假名而安立，一空一切空，一假一切假，一切的顯現全部是假名而安立，這在佛教有一個名詞叫權現，也就是真諦上是空的，萬法是空的。
從俗諦上它是假的，《金剛經》講的那個公式來說「眾生非眾生是名眾生」，凳子非凳子是名凳子，對不對，它是假，一切假。我們做晚課的時候要念「真俗融通三昧印」，這個真俗融通是什麼，就是非空非假，即假即空叫中觀。中是什麼？中就是假即是空，空即是假，我們《心經》念的「色不異空，空不異色，色即是空，空即是色」。《心經》是我們佛教里非常非常高的一部經，我現在講這個《心經》的時候，這屬於科學了，科學家研究的范疇。
我為什麼講這些呢，是反過頭來要贊美琉璃光。為什麼叫琉璃光？我們講到空啊、假啊、中啊，它只是理論上的，一個人修行要修到這個狀態的時候能放光，從能量的級別來說，達到佛的能量級別才會有這個，這個光不是對待的，所以為什麼看不到。太陽出來了，月亮出來了，燈開了，這個光我們看得到，這叫小光，這個光是生滅的，這個光的本身就是一種假象，但是因為我們是頻道相同，我們就看到了這個頻道的光。
真正的光，真理之光我們卻看不到，真正大的聲音我們也聽不到，叫大音希聲，最偉大的佛的光我們也看不到，我們只看到渺小的燈光，生滅的光跟我們頻道相等的，我們眼睛看到的，對這個色譜，光有光譜的，紅外線和紫外線以內的一點點，在無限的宇宙空間裡邊，我們可見光只是一點點、一點點，萬分之一，億分之一都不能比喻。
我們對這個宇宙是已知的多還是未知的多，我們已知的和未知的比起來，用千分之一能比嗎？不能比。萬分之一能成比例嗎？不能成比例。千分之一、萬分之一、億分之一，都是一個比喻，其實都不是很恰如其分。
但是現在我們人類科學也已經發展到這個程度，科學已經到了很高深了。科學院院士他寫的這篇文章裡面，上來就以一個什麼事例呢，他說史蒂芬霍金來中國作演講時，外面等著要進去的人啊多得不得了，票早就賣空了，還有人等退票，有的黃牛還炒票價。但是大家進到會場裡面，聽著霍金講解的時候，講解我們人類最基本的一些概念的時候，卻很少人聽得懂，整個會場幾小時演講下來，鼓掌只鼓了三次，大多數人聽不懂。聽不懂的這大多數人是什麼人，都是清華北大搞科學的那些學生、教授、專家，這些人聽不懂。儘管有的人是買黃牛票進去的，但是也有一些人聽了一半就走了，聽不懂，實在聽不懂，不知道講的什麼東西。我想更多的人是打瞌睡，被別人一鼓掌嚇醒了。
那講一些最簡單的，比如說我們講無量光、無量壽、阿彌陀佛，那你用科學講還了得，所以我講到無量光無量壽，講這個榮耀之門大家還聽得懂。講無量光無量壽這個解脫之門的時候，超越一切時空之門，從有障礙有限的時空到無限的時空，這個無量光無量壽阿彌陀佛名號的時候，我說這一句就把龐大的牛津都給蓋了，一句阿彌陀佛就給它打倒了。
這其實就是這樣，你看看，好像一句「藥師琉璃光如來」，但真正要去講，真是增一劫減一劫也很難講。我們剛才在經典里講到這一句，我現在用科學的道理給你們講一講，這一句名號是有極大的能量的，為什麼壽命減少的人，沒有壽命了，念著佛的名號點一盞續命燈，掛一個續命幡，這個人好了，閻王爺又批條子，又可以多過幾年了。
阿難尊者還問為什麼哪，這個人壽命已盡了，為什麼修了這個法就會延長呢。這裡面是哪位菩薩回答，因為你稱這個名號，你修這個供養的時候，這個因就會給他增加壽，增加福，我們現在用科學的概念就是增加能量，對不對。所以我前面念著這個經我就想琉璃光如來，如果現在我們這個現場，忽然琉璃光如來的這個光我們都見到了，我們每個人身心震動，那你肯定就知道了，不得了！不得了！真偉大！忽然癌症沒有了，癌細胞一查沒有了。
你想想，如果我們在座的你被琉璃光如來的那個能量加持到了，是不是身上所有的病，病的細胞是不是都好了，恢復健康。你明明這個福報是一百萬的福報，被這個光照了一下馬上升值變一個億的福報。本來壽命五十歲的，被那個光一照一百歲沒問題，你相信不相信這個，真相信假相信，這是科學還是迷信，我繞了大圈就是讓大家知道這是科學啊。
這是愛恩斯坦講的，他是現代科學之父啊，愛恩斯坦講「科學的發展能逐步證明佛教是正確的」，這是一個科學之父講的話，它是有科學理論的，有理論根據的。反過來說，我們現在就像寫那個文章的科學家講到的那樣，他這個文章里說，這個世界上很多國家把十八世紀牛頓唯物的世界觀當成是官方的世界觀。
但是請問在科學面前這個世界觀有沒有被淘汰掉？早就淘汰掉了，愛恩斯坦的世界觀出來的時候已經不是唯物的了，物是會變的，質量和能量之間會發生轉化的。物質是一個現象，現象不是永恆不變的，這和佛所講的世界是無常的是同一個概念。
唯物的是什麼概念？唯物的是根本不變的。無常是變的，一切的顯現，因為它的背後是因緣的和合，因緣都在變，都在剎那剎那變。
我們坐在這裡有沒有在變，請問時間有沒有流過我們的身體？有啊。我們的細胞有沒有在衰老？有啊，坐在這裡不動細胞也在衰老。為什麼？因為時間的第四維，我們都在第四維當中運動，我們雖然三維沒有運動，坐在這裡沒動，四維上是動的。請問我們的血液在血管里有沒有動？我們的思想，腦電波有沒有動？都是動的。唯物的現象只是假相，實際上是什麼？萬法是無常的。因為是無常的，所以我們如果安立在一個無常的空間里的話，那這就是苦的。
佛為什麼出來說苦，這個苦是生命的感受嘛，無常苦空。你說我蠻快樂的，我聽相聲的時候就很開心，請問那個開心會不會結束？快樂會結束的，那也叫苦。那叫什麼苦？那叫壞苦。一個快樂的東西會消失，這個過程就是一種苦，叫壞苦。本身的苦叫苦苦，本身就苦。快樂叫壞苦，因為快樂會消失，快樂不是永恆不變的，對不對，所以這個快樂的本身也是苦的因。你看我們佛教對這個，不管是從物理學的角度上還是心理的角度上，研究的深不深啊？很深很深的。
我們在座的《心經》都會背，《心經》的意思，一句話拿出來夠你研究一輩子的，你要把祂寫一個科學論文，那好了，你可以獲大獎了，讀書的拿出佛教的一個寫論文去，博士論文、什麼論文都可以通得了關的。我們《心經》裡邊，你看「照見五蘊皆空」，「五蘊皆空」，五蘊里頭拿出一蘊好了，「色不異空，空不異色，色即是空，空即是色」，你知道這一個色裡面，佛的智慧來看，色在不斷的升華，升華了四個階級。
我們現在人類，連「色不異空」這關還沒通過呢。佛講的「色不異空」，我們知道色不異空嗎？什麼叫唯物的世界觀？認為色即是色，這就是唯物的世界觀。佛告訴我們色不異空，色是無常變滅的。愛恩斯坦才研究到這個，色法是相對的，這叫色不異空，這就是相對論，愛恩思坦的相對論才研究到這個。
牛頓只研究到色，他躺到草地上看到蘋果「噗通」掉下來，蘋果為什麼會掉下來？哦，受地球的吸引。他研究物質，這個物質是什麼，他研究到色法。到愛恩斯坦是「色不異空」，現在「空不異色」，不可測定律，證明人的心是影響物的。心是空的吧，雖然空，空它不空的，「空不異色」。
江本勝教授研究了二十多年，那個《水知道》，文化、心念，文字都會影響水的結晶。水的結晶哪裡來？水的結晶是受心理文化影響的，是「空不異色」。到現在還沒人研究出「空既是色，色即是空」，現在的科學層次還沒達到這個。那你想想看，我們念一個《心經》，你真正會念《心經》，按照這個修不得了，所以玄奘大師遇到什麼只要一念《心經》，馬上就遇難呈祥，逢凶化吉。
剛才這個《藥師琉璃光本願經》里也講到，本來這個人有九種橫死，但是不管怎麼橫死，我們別說生命了，就物質吧，它有它衰敗的過程，成住異滅的過程。請問佛的光能不能改變它，能不能改變物質的成住異滅，能不能改變生命的生老病死，甚至一個人怎麼死，佛的光一照可不可以改變？可以的。
不僅個體生命是這樣，他甚至講到剎帝利灌頂王，剎帝利灌頂王是什麼？剎帝利是指統治階級，灌頂王是指國王，統治階級乃至國王，國家受人侵略了，或者國家有內亂了，或者國家遭了天災了，這個時候只要設續命幡，點續命燈，念誦經典，念誦咒語，我們一打延壽普佛就會念「南無薄伽伐帝 鞞殺社 窶嚕薜琉璃 跋喇婆 喝啰闍也 怛他揭多也 阿啰喝帝 三藐三勃陀耶 怛侄他 唵 鞞剎逝 鞞剎逝 鞞剎社 三沒揭帝莎訶」，就這個咒語，大家都會念「七佛灌頂真言」，念這個咒語的話就會改變的。有的人相信，這好了，連部隊也不要了。
現在人是很難相信的，現在的人他用已知的，用刻舟求劍的經驗、教條主義建立的這個社會觀，他很難相信這個東西的，因為他不了解。所以佛在這個經典里說信不真，他不了解琉璃光的功德力，這個能量有多大。
現在我們在座的，我講了這麼多，你們能不能想像琉璃光的能量有多大，如果你能想像出一點那就能消災免難，當場就消災免難，消災延壽。很多人光講「消災延壽藥師佛」，「消災延壽藥師佛」從哪裡來？從琉璃光的能量上來的。這個能量從哪裡來？這個能量不是分別的，不是對立的，佛才能夠達到。雖然我講，今天在座的聽聽，丈二和尚摸不著頭腦，但是要講一講，不講以為佛教就是那樣子的。
佛教非常非常符合科學的理論，甚至是超科學，就好像現在有些現象叫超自然現象，什麼是超自然現象？自然現象是我們能理解的現象，有些不可理解的現象就稱為超自然現象。佛教符合科學屬性，但不是我們現在社會的科學家們能探索到的領域，但是符合科學范疇。科學它有理論，具有可實踐性，具有可重復性，它不是偶然的，按照這樣的因它就會得出這樣的果。
這次我也不像以前一樣，回來詳細的第一天干嗎，第二天干嗎，第三天干嗎，詳細地也不說了，就把這個精華結合今天的法會，結合今天藥師琉璃光聖誕給大家講一下，希望大家在這個過程當中，感受到琉璃光的這個強大的威德力。如果你沒感受到琉璃光你怎麼消災延壽，那是空頭支票。
我師父就是強調，念這個必須要加上「琉璃光王消災延壽藥師佛」，念觀世音菩薩我師父強調念「觀世音自在菩薩」，要加自在。請問什麼自在？請問佛性有沒有自在、你有沒有佛性、你有沒有菩薩性、有沒有解脫性？都有的，自在才能觀世音，觀世音就是因為自在，沒有自在你怎麼觀世音，對不對，所以這都是非常非常重要的佛法。師父很強調，因為這個世間現在是末法時代了，很多人已經忽略掉，包括我們佛教界，把這個重要的因忽略掉了，因為眾生只喜歡果嘛，果怎麼來不管，我只要發財就行，我只要長壽健康就行，長壽健康的原因是什麼他不去管。
比方說，他殺生吃肉是為了什麼？他是為了身體好，對不對。但實際上殺生吃肉身體會好嗎？殺生吃肉恰恰身體不好，但是他為了身體好，他說吃肉營養好。他是為了身體好，結果卻讓自己身體不好，因為他忘掉了因，他只求果，因為殺生吃肉的因就是不好的因，對不對，這個不好的因結果是什麼？就是身體不好。
但是往往他不管因他只求果，我要身體好所以我要吃肉，人就是這麼愚昧。就是這一點點愚昧，有的人一輩子也修不掉。人這個愚昧要改變一步，有時候要付出很大的生命代價。有時候想想，做人啊，你學佛了、修行了，回過頭來再想想愚昧的地方自己都不好意思，但是真正的自己生命要提高一步，真的是要付出很大很大的代價，在這個過程當中填補了我們的空缺。佛的力量最大，我們皈依三寶的人，學佛的人是進步最快的，仰仗佛的智慧威德力我們能夠迅速的進步。
世間人無依無靠，他要靠他自己生命的能力，想進一步那很難的。所以我們在座的，多多仰仗三寶的威德力，多念佛、念法、念僧，然後改變自己的狹劣，我們的愚昧、無知、愚痴。因為愚痴而生的罪業，請問凡夫有沒有罪？我們是凡夫鐵證如山，所以我們也是罪業無邊。這個宇宙里有佛也有菩薩，也有聖賢，我們都不是，我們還是凡夫。
我們中國抽煙的人一年要死三百萬，這是煙害的還是愚昧害的。因為喝酒每年出車事故，要死那麼多人，種種的車禍因為飲酒。是酒害的還是愚昧害的？愚昧！愚昧害人的，愚昧是血淋林的，愚昧是有罪的。我們不要覺得我是凡夫我就是凡夫，好像鐵桿凡夫一樣，凡夫是有罪的，為了自己是凡夫就要深刻的懺悔自己。
愚昧是血淋林的，生生世世我們因為愚昧輪回在苦海里，害自己害別人。有的人不願意懺悔的，懺悔什麼？我是好人，他自以為自己是好人。學佛了就知道了，我們也不需要拿出什麼案例來，指出你因為說了什麼，因為做了什麼，所以你是壞蛋，你要懺悔。你是凡夫你就要懺悔，你只要有一天愚昧你就得懺悔，是不是。有貪心要不要懺悔？嗔心、愚痴都要懺悔的，你所有凡夫的特質，從身體到口到意念上的，所有的這些凡夫的特質都是罪惡的，害自己害他人，就是因為這些輪回苦海，它的屬性都是罪惡的，因為這個吃的虧、流的血、流的淚數也數不清的。
所以消災延壽藥師佛，它主要也是懺悔法，我們懺悔的時候往往拜的是藥師懺，金剛薩埵也屬於東方藥師部的，金剛部的金剛薩埵。我講這段主要是懺悔的，大家要好好懺悔，也是紀念藥師如來聖誕的一個內容，好好的修行生起懺悔心。特別是現在，我們人類了不得，不得了了，科技發達了，造惡業飛速發展，文藝復興之後，我們人類的業障是很重很重的。
這次在大英博物館，我們用整整一天的時間，從開館一直看到閉館關門，看了整個我們人類可考的歷史，從古埃及的、古巴比倫的、瑪雅、印加，乃至到雅典，希臘文化到羅馬，到我們中國、印度全部在里頭。看到這些，不管是器件還是文字，我都跟它們交流探尋，所有講的這些都不超過一萬年。
但是人類走進了一個誤區，誤區走得越偏執，我們人類發展的空間越小，我們的生命力有時侯越是狂，我們生命力越極端。我們現在看科技社會前所未有，其實這是人類極端的一種行為，拚命的開採石油，開採煤炭，幾十年一百年內就把幾百萬年，幾千萬年，上億年形成的地球資源就用完了。請問這是不是人的極端行為？這是一種極端行為。
人類越偏執越狹隘，然後表現出的就越極端。表面看社會發展好像越快了，越來越先進了，越來越進步了。從另一個角度上，我用狂犬病形容它，人類越來越走到一個死衚衕，越來越窮途末路，除了對人對鬼，四生六道，胎卵濕化六道，我們人類過去產生的業障，現在產生的業障我們怎麼轉化，人類的未來我們怎麼開拓，這都是我們佛教徒要做的事。靠什麼？就靠偉大的佛的力量——琉璃光王。
如果在我的身心世界裡面，佛的力量能在我們的身心世界彰顯，帶到我們人類的頻道里來的話，那我們人類就有希望了。如果我們佛教徒都不理解琉璃光是什麼了，我們的身心世界，不管是物理的還是精神的世界裡，都對琉璃光這個概念是茫然的，是無知的，不但眾生沒有希望，我們打著佛教旗號的人也沒希望了。
這次在那邊，我們演講之後也是留了半個小時的交流時間，其中有一個人寫了一個字條，他說我不是佛教徒，不信佛不是佛教徒，我不念佛，我就不能夠去佛國嗎，他問這麼個問題。我就回答他說，我們信佛，是佛教徒，也念佛，還不一定能往生極樂世界呢，不是說有了這個名詞就可以了，極樂世界的大門是公平的。就是你信佛，就是你這個人很本分，你很聰明，根器很利，你很信佛，你還要勇猛精進的學才能得到佛法利益。
反過來講，如果又笨，又不太信佛，那輪迴路上少得了你啊，三惡道都是這種人去的。所以我們學佛了，我們要精進地學佛，虔誠地學佛，一個一個攻克。佛給了我們答案了，還要你去消化吧，好像佛把湯圓、水餃、餛飩、燒餅、巧克力都做好了，你要不要吃，你吃了要不要消化吸收？要消化吸收的。
阿彌陀佛也好，琉璃光消災延壽藥師佛也好，這都是成品，佛給我們的成品，釋迦牟尼佛這麼偉大，給了我們一個一個生命的高級程序，諸佛菩薩的名號就是諸佛菩薩的德，帶著諸佛菩薩的德，無量劫來修的德就含在這個名號裡面，但是你要不要消化？要消化，好好的受持，消化去體驗，這個很重要。
濁世德難彰 佛子須奮發
為什麼我們是末法時代呢，確確實實，這叫正法凌夷啊，佛法都凌夷了，佛教的現象在這個社會上把它當做經濟平台，真正能夠闡述佛法真諦的本身就少了，我們學佛的人，大多數都是燒香客，點香磕頭，點什麼香不知道，明明上面寫著「戒定真香」四個字，對不對。那又問了什麼是戒，什麼是定，戒定都不知道，那「真香」不是沒有了嘛。「真香」是戒定裡面出來的，戒定都沒有了，真香也就沒有了。
我們學佛的，不管是在家的還是出家的，你真正叫他講這個戒學，小乘的戒學，大乘的戒學，四眾弟子。四眾的話，每一眾有每一眾的戒學，戒學也不知道，定就更不知道了。小乘定啊，乃至外道的定啊，四禪八定還屬於外道的定，九次第定，小乘定、大乘定、金剛乘定，我們知道幾個定，這就是末法時代，教都不昌明了，證就不得現前，我們教證兩法，理論都沒有你怎麼實踐，沒有理論的實踐叫盲修瞎練。
佛菩薩在哪？真的佛菩薩在你心裡，要好好修才會有佛菩薩出來。佛法在這個世間你要去實踐，要把它下載到你的身心裡去實踐它，你的生命才會有光芒，才會有能量啊，不是形式上的。
玄奘大師圓寂了，你看皇帝罷朝啊，然後說「世界猶暗，明燈已息」，這個苦海還是這樣子的，但是舟航已沉啊！來哀悼玄奘大師。你想想一千二百多年前，我們現在怎麼好比啊，我們現在的人怎麼樣。
從最近的幾條消息我們就可以看出來，我一回來就上了電腦，第一個震住我的是什麼，就是小悅悅事件，廣州汕頭那個小悅悅事件，被車撞，壓過去，車停下來，猶豫了幾秒鐘，再開過去，後輪再從小孩身上壓過去。
前面一段時間都是老人跌到沒人扶，死在那裡，本來我們說尊老愛幼是社會最基本的道德，老的也那樣小的也那樣，壓過去就算了，連續十八個人走過去，看到像沒看到一樣，繞一圈過去他也不管，最後還是一個撿垃圾的老太太看到了，想都沒想，一下把東西丟下，趕快跑過去把她抱起來。
你看，就一個垃圾的，撿垃圾的她肯定沒有文憑嗎，她沒有大學文憑，沒受過什麼教育，那就反映出越是沒有受過教育的人還有一點人性，救死扶傷是她的本能，我們現在人類就變成這樣了，到現在那個壓的人還沒跑出來。
我回來那天開電腦看到的，第二天凌晨幾點，搶救無效死亡，那小孩子被第二輛開過來的車又壓了一下，如果前面的人看到了把小孩子救了，就不會被第二輛車再壓，如果沒有第二輛車再壓一下的話，這個小孩子也許不會死。
看到電腦上面，那個路過的第一個人出來說話了，他受到良心極大的譴責，記者問他你為什麼看了繞過去了，他說我害怕，但是他良心受到很大的譴責，他在那個地方打工打了好多年。但是這個事情發生了之後他就工作不下去了，跑回老家西安，在西安接受記者采訪的。他最後跟記者說，如果我生命當中遇到第二次這樣的事，我絕對不會像我以前那樣，他為他自己繞過去沒管感到極大的恥辱，無論我付出什麼我都願意去搭手相救。
這個社會都開始反省，這十八個人是很具有代表性的，這第一個人已經出來了，面對記者，媒體上已經報道出來了，他已經這樣承諾，如果我下次再遇到，我肯定不會像第一次這樣，他為第一次的行為感到很內疚，他的良心受到了譴責。因為他看到那個車壓過去，他描述這個車壓過去停了幾秒鐘他都算出來，他看到這個車把人撞倒前輪子壓過，然後停了一下，車子又加油門壓過去，他整個看到了也沒有攔車，他也沒有對小孩子去救，這第一個已經說話了，那後面還有十七個不知道。
我現在舉這樣一個例子來反省什麼叫五濁惡世，什麼是末法時代，佛法如果遠離人間了，如果人間沒有佛法了，這人間多麼黑暗，我們的心靈將多麼黑暗，我們的生活環境多麼沒有安全感。
這兩天，廣州那些大學生們到街上聯名倡議，倡議什麼呢？遠離冷漠，建立一個互助的社會。這幾個學生團體為了搞這個活動，他們故意的測試路人，一個大學生裝著自己拎著一兜子菜，「噗通」倒下，菜撒了一地，他就在演嘛，在路當中演這個。在他身邊的第一個人反應是什麼，你知道嗎？拔腿就跑。
那就有人采訪跑的那個人，問你為什麼跑。他說我怕，萬一別人賴是我搞的，給他怎麼樣的呢。你看，這個人跑是不是他的本能。但是如果他換位想一想，如果是他，是我自己真正病倒暈倒，我希望不希望有人救我，這是最基本的做人的一個道理。我倒下的時候希望不希望別人都跑掉？不希望的，這叫將心比心，這是做人最基本的一個道理，做人的修養。
南京那邊不是發生了好幾個事嗎，一個是有個人摔倒了，別人救她，她和她家裡人都誣陷說是那個人碰的，然後還打官司，最後還賠了四萬塊錢。這個事情震驚了我們中國，這是負面的一個新聞。我上次去的時候，聽到人說這個老太太死了，這種人你說別人救她，最後還倒打一耙，恩將仇報。
請問我們中國詞典里有沒有「恩將仇報」四個字，那這個現象在中國古代是少數還是多數，恩將仇報，忘恩負義這都是少數，詞典里有不代表著全部人類都是這樣，不能因為有「恩將仇報」這四個字，大家看到這種事情就不伸手，不可以。所以我那次在南京要求大家，以後我們佛教徒看到別人倒下就要伸出援助之手，大家也都舉手贊成，願意這麼做。
你看剛講了沒多久，又接二連三的，那次在南京正好又有一個事，一個老頭出去倒了沒人扶死了，這也發生在南京。後來他老伴出去身上掛一個牌，免責聲明，出去身上還掛一個牌，我老頭出去倒在地上沒人救而死了，我為了防止這個，我出門身上掛一個牌，我如果倒地請你們救我，我不怪你們，這也發生在南京。
所以那次我在南京很大力的講了這麼一個問題，我們必須要有一種我們人的最基本的一個道德底線，我們是人，那樣連人都不是了。特別這次我從英國回來，我們中國現代這些現象反映出來的這個真的很擔憂，我們在座的佛教徒，我們要變成最基本的一種修養，一種修行。不是念佛啊，我們修什麼法啊，我們至少要戒，我們不要做不是人的事情，你會後悔的，你會受到良心譴責的，就像小悅悅事件的第一個人一樣。
那個撿的是垃圾，精神世界是黃金，前面的十八個人，不管是打工的、讀書的，各種各樣的，表面是在掙錢的，對不對，但內在都是垃圾啊，連他人都變成垃圾了，幸虧這第一個出來懺悔了。我就心裡想這十八個人，不是我詛咒他，遇到這樣事表現出這個的，以後真的不會有什麼好命的。
這個生命很奇怪，這個世界就是個大學校，你做什麼它就給會你什麼東西，第一個出來了，向媒體、向大家懺悔，也表示他當時害怕，但是現在我覺得很後悔，我以後如果有第二次，我以後如果遇到這樣的情況我會義無反顧的去做，他已經表態，這一個人反省的很好，那其他的還有十七個人呢。
所以這個事件讓我們中國人在反省，我們佛教徒更是要堅定的，不僅我們是人，我們還是佛弟子，我們比那個更要高一些，對自我要求。平時我們要注意的是不要再沉迷在這個物質世界裡，要建立一個你自己都覺的光榮的精神世界。有精神世界這叫什麼，我們老祖先講的叫陰德，積陰德，陰德看不見摸不著的，這裡面陰不是貶義詞，其實就是要有精神財富。
