(一)公案本文
僧問杭州龍華寺真覺靈照禪師曰：「還丹一粒，點鐵成金；至理名言，點凡成聖，請師一點！」
禪師曰：「還知齊雲點金成鐵麽？」
(師不言點鐵成金，在我弘化處僅言點金成鐵，師欲破其分別法執。齊雲者師弘化之山名也。)
僧曰：「點金成鐵未之前聞，至理一言敢希垂示。」
(師已點出其習氣，猶不明悟，尚在鐵金、金鐵中分別妄想執著，素非良馬！)
師曰：「句下不薦，後悔難追！」
(至理一言已示，汝尚不知薦引，奈何！)
(二)玄祥釋解
1. 前言
現在講開悟行者首要去分別心，求平等性智，我們常在現實人生中，看到什麽就執著什麽，未悟者常要對一切法無所住，悟入者更要知道真如本不住一法。真如是我們的體性，它本自不黏、無住，不會執著一切相，就像一面鏡子，鏡子僅會照境，不會住一切法相。就把真如當做一個心鏡，心鏡就像鏡子一樣，有什麽相來的時候，它就照出什麽相，譬如說一個人現在你的心中，它就現那個樣子， 是照後能不住境起分別而已。
那什麽叫「住」？所謂住就是你對人、事、物照後加以主觀的意念，譬如你說這個人像畫得不好，因為沒有畫眼睛，為什麽人像一定要畫眼睛呢？這是你住相，你看進去了！如果你不看進去，人就是人，我管你啥！或者面對人時，心起這個人長得太矮、太高、太帥、太美，．．．，起了這種心都是你主觀意念的反應，這就叫做「住法」，此與真如佛性所具有的 照後能以空體面對一切境，無住、無黏、不生滅的功能，是不一樣的。
「照」是鏡子的本來功能，心鏡照了以後產生心意念(第二念)，就會產生沒完沒了的念頭，那是我們內心的習氣毛病，如果能夠照一切境而不執一切法的話，你就是解脫了。照的境當然是有好、有壞、有善、有惡、有喜歡、有厭惡等等的境界都有，好的你當然心很平靜，沒有掛礙；壞的你就產生害怕、厭惡、逃避的心都起來了，這就是凡夫的境界。執著好的境是不對，執著壞的執境也是不對，因為都是住在法位上生心。聖人者就是什麽事情都能看得開，根本就沒有一切相的分別。
為什麽凡夫看不開呢？因為還有習氣、心病，還有好、壞之分別心，喜歡什麽，當然就認為是好的！討厭什麽，當然就認為是壞的！有好、壞的心產生就是「住法」，那就無法解脫。所以你修證到對境不起分別心的話，本體空相就會現起，佛性就會顯露出來。學習沒分別心是修不住法的第一個階段，也是修空觀目標的手段之一。
先修沒有分別心，再來才能講平等性智，碰到一件事，不要一下子說這個好、這個壞的，起分別心，如果起了這種心的話，你就沒有辦法悟到平等性智，沒有證到平等性智的行者，心一定還有什麽病，這不是心臟病的病，而是心病，是我們的習氣、毛病，這個習氣還有時，給你好的，你就執著，給你壞的，你就厭惡，好壞是你心的分別，本來一切境沒有所謂的善惡、合不合理，若能無此等好壞念頭的話，慢慢的就沒有分別心了。剛開始修行的人會分別人、分別事、分別物，若在過程中，善、惡、好、壞、美、丑都能去掉的話，你就證得沒有分別心，也就是得到平等性智了！
什麽叫「平等」？不管好的、壞的都是一樣，善、惡一樣，順、逆一樣，憂、喜一樣，苦、樂一樣，這就是平等性。修行的人對身心的一切狀況，心裡也許會執著色身、心裡的善惡，故要學習去分別心，得平等法。「平等性智」就是你不喜歡執著好的，也不討厭不好的，心裡面對好的事情不生喜歡，對於憂愁的事情也不會憂愁，所以好壞對你來講，好像都一樣。要這樣修呀！
我們一般人都喜歡好的，我學佛、拜佛就要求家裡平安、先生事業都能夠如意、陞官發財，小孩能夠考上大學，．．．，這些概念會造成我們的執著，這樣就沒辦法修解脫道。
學佛跟信神教是不一樣，神教就是你拜他、供養他，那他就會保護你，使你發財或中六和彩，．．，給你什麽好處。而我們學佛法是要求解脫，跟信神教者是不一樣的。如果說你拜觀世音菩薩，要求觀世音菩薩給你什麽的話，那跟神教並沒有兩樣。當然觀世音菩薩是大慈大悲，你有所求、一直祈求他，他也會滿你的願。但是如果你從頭到尾都是這樣在求什麽的話，你就沒有辦法證得解脫，因你依賴性太重了。因你喜歡好的，喜歡順的、有利的，不喜歡壞的、逆境，這樣的話你的分別心就是很強，那怎麽證到解脫？
這段公案是去分別心，求平等性智，我們在現實人生中所看到的，所發生的大大小小的事情，最好不要去用心，不要用心去對那個境，所以對境可以知，但不要用心，如果不知的話，就跟木頭一樣，譬如說我可以聽你講這句話，假設是罵我的話，我聽是聽了，不會生氣，不執著，等於是說分別的覺知是有，但是我沒有習氣相應，能這樣的話，第一階段成就了去分別心、求平等性。以禪宗來講的話，第一階段修到去分別心，就是說把心控製得死死，怎麽死死的呢？就是要悟空，修行第一個階段就是要入空。
「入空」講起來容易，但是要做到很難，如果真能做到的話，你就有解脫的定力，也就是世間的一切善惡、順逆境界都無所謂、不在意，我們今生能證到有餘涅槃是很不錯，就是說你內心還有煩惱的種子還沒滅，如果滅的話就成佛了。我們煩惱種子是有，但是起現行時，不會掛礙，我們常講 我沒事，不掛礙任何事，但偏偏你對某件事掛礙著，公司的事情，或是家裡小孩的事、另一半的事，．．，表面上很清凈，沒有掛礙，但是在打坐較清凈時，還是冒出來了，這表示你還是有掛礙，為什麽？因為我們心有煩惱的種子，理智力比較強的時候，對內心起的念頭還是可以控制，但是不執著，為什麽會起這個念呢？因為你潛在的阿賴耶識還在執著它，阿賴耶識才是我們輪迴的種子，不是我們腦筋裡面很清楚的時候，說我不在乎、不掛礙，但當念頭起的時候，你就被念頭控制，一直執著所掛礙的事物。在現象界生活起居的人事物中，我們都要學習平等，不要起分別心。
要學習解脫，第一個要素就是世間所看到的一切事，不要去強分別，這樣才有辦法來練你的心對一切境都可以看得清清楚楚，但不加以喜怒、哀樂的心來分別。
2.釋題
本公案標題是「點成金鐵」，「金」是我們所喜歡的，「鐵」價值比較差，一般人都希望把鐵變成金，把不好的變成好的，化腐朽為神奇，這是一般人的執著！但金與鐵之間哪個比較好？金較好，是因金較稀少，其實其功用也沒鐵來得有用，只是因稀少美觀，才被用來當有價值的物質，金鐵在本質上並無分別才是。
正的佛法是講解脫道的，沒有證到解脫，就是沒有入門，所以我們說「點成金鐵」，一個人是要把鐵點成金，是心裡面有所執著。師父卻不依他的理念，師父他偏偏要把金點成鐵，為什麽師父一定要把好的變成不好的呢？師父是要破他的分別執著。其實，金跟鐵本來都是金屬，為什麽會說金很有價值呢？都是人們制定出來的，因為金比較少，所以物以稀為貴，金又會發亮，你覺得發亮很好，如寶石、 石的光可以反射，反射力量不夠的，就不好，那是我們的分別心在作祟。
鐵跟金之間似一個有價值、一個價值較差，也等於說我們把鐵看成不好的，或者是在現實人生境界，逆境當不好，所以要把它轉成好的、轉成善境界，有這種心的話，就代表我們的心還有掛礙。譬如說我們身體有病，病就病了，看醫生、去治療，但是心要坦蕩盪的，看病歸看病，不要一直說：「唉！病趕快好呀！」病要好，要有善業來轉才會好，所以只要該做的都做了，心裡坦蕩盪，不要去執著善境、逆境或病不病的，這樣的話，也可以在逆境之間學習自在、解脫。我常說要學得解脫，一定要在逆境上學，如家境不如意、事業不如意、身體有病、．．，等等境界去磨練，沒有磨練就成不了金，成不了解脫之見。
如果聽聽說法就懂了，此種懂有什麽用？做不到呀！如果你不必去聽，但是你知道怎麽去做，在逆境裡面的心，好像跟在順境一樣那麽坦然，那就做到了解脫。所以佛法是在世間覺，世間本來苦痛一大堆的，在世間裡面求得覺悟、求得解脫，如果離開了世間，你說你能證到解脫道，那是不可能的。
如果是沒有這種認知的話，認為打坐可以入定，一能入定就不得了了，其實這跟解脫沒直接關係，你在禪定之間有定力，但是一出定就沒有現實的解脫力了。像世間禪一入定可以好幾年，甚至好幾百、千年，如現在大陸某地還有在定中的行者，他的頭髮長得穿過叄百年的樹干，可見他入定幾十年了！此等世間行者，定力是有，但是一出定來，心對一切世間法是不是看得開？不見得，所以這是世間禪不究竟的地方。
我們學佛法在求「世間覺」，那一定要入定嗎？不一定！就是在待人接物及起居生活之間去磨練，磨練對一切境都不執著的話，真如的體性就現起了，可以應對任何境，但不被那個境所粘，要練到這個功夫的話，你就能解脫了！
其實諸物在本體都是一樣，菩提樹跟苦練樹的葉子在本體裡面跟諸佛菩薩都是一樣的，以男女來講，只是你的業力出生為男，另一個業力出生為女，其實他們的本體都是一樣的，本體來自於一樣空無的體性，業的感召才出生為男或女，出生為這一類或另一類，世間的所有事物都一樣，無情眾生也有很多種類，但本體上都一樣，所以本體本無別，你一直在這里分別的話，那你不是執著嗎？
學佛法就是要超越現象界裡面的分別，看到這個能體悟是空無呀！那你就超越了，當然你要證到空無，就要去掉內心的善惡、美醜的執著心，貪、 、痴、慢、疑種種毛病要斷，能證到空無的心，回到本體，業力再來牽扯的時候，你還會去受生嗎？業抓不到你！若沒證得解脫神通也沒有用，神通 不過業力的。目犍連尊者是世尊十大弟子中神通第一的，但還是受業力所報而死的。神通度化眾生並不好，會誤讓眾生學習神通，而忽略證得解脫。如果你學會了五通，但做不到漏盡通的話，那是白來人間一趟，你可以沒有其他的五神通，但今生漏盡通一定要證到。
漏盡通的修證，是要學習進入空無的體性中。空無的體 我常劃一個圓圈來比喻，這是代表圓融，沒有枝枝節節的業可以給人家抓住，有枝節的話，隨便一個業來就可抓住你了，現在你練得那麽圓融，又是空，又是無，又是無住，．．．，所以業抓不到你，怨親債主來也抓不住你，所以開悟者第一階段要學習的，就是不管內心的好壞，都能不去執著。
3.語體文解
僧問杭州龍華寺真覺靈照禪師說：「還丹一粒，點鐵成金；至理名言，點凡成聖，請師一點！」「還丹」就是古時候練丹術所生產的物質，可用來生產某些特定的金屬。依現在的科學來看，煉丹是沒什麽了不起，這個會還原，那個會氧化，或怎麽樣的，在化學或生化學裡，都有很好的成就了；但在古代，科學不發達，就有術士能做煉丹的工作，把金銀、銅鐵什麽的，可以讓它們分離出來，然後做成丹丸。還丹一粒，以現在科學來講，是一化學物質，如催化劑等加進去的話，就可以把鐵質分離，金質留存，如果鐵礦內還有含其他金屬，現在是可以加入某些化學物質，讓鐵歸鐵、金歸金地分離出來，這就是「點鐵成金」，在古代就有此技術了。
此僧是修行人，當然意不在金鐵，「還丹一粒，點鐵成金。」只是一句引言；其真正意義還是在「至理名言，點凡成聖」。僧問禪師能否給一句至理的名言，把參學的凡夫轉變成聖人。如果禪師能把至高無上的道理，用一句話來講得清清楚楚，就能使一個凡夫馬上悟道，由凡夫變成聖人了。
所以此參問者犯了幾個毛病，在鐵跟金之間執著，在凡跟聖之間分別、執著。禪宗古僧大德嘗言：「把斷要津，不通凡聖。」能去凡入聖，已是有大魄力，能不通凡聖，更要有很大的魄力，就是說在開悟的行者，在緊要關卡時把守住，不要落於凡夫地，也不要住在聖境里。做聖人不是很好嗎？真正的大聖人是什麽？是凡聖兩個一體，這是大乘里所講的圓融。剛剛講的「悟空」，是修行的第一階段，「圓融」是修行的第二階段。悟空是執空，還有一個執著，如果不執著、空了，入空再回有的話，要「空有不二」才是圓融。「有」就是體性可以知一切法，但是面對那個境，不去執著它，這是有「空」的境界，但也有「有」的體悟，這樣才是「空有不二」的圓融境界。亦即是以空的體去面對不空的境界，而能沒起分別心，這是佛法最圓融的境界。
不通凡聖，不落於凡，不住於聖，現在我們這位大德他喜歡金、喜歡聖，所以執著就在這里 「金與聖」。我們按語說：識起迷情於至理名言，希望禪師能說一句而使其悟入。
靈照禪師說：「還知齊雲點金成鐵麽？」「齊雲」就是靈照禪師弘法的地方，你要「至理名言」，好做「點凡成聖」的事，但禪師卻說點鐵成金事我不會，但我卻常做點金成鐵的勾當。因此，禪師說你知不知道「齊雲」這里，點金為鐵的法倒有，卻不去談點鐵成金事。禪師為什麽要這樣講呢？是要破掉此僧對金、鐵之間的差別相，不好的要變好的，如果你真開悟的話，當下就有佛性了，就能有「無分別」的體知，但是一悟到佛性，習氣毛病卻還沒有斷盡，故也成不了佛，若不舍一切法，是會迷失掉的，像世間禪者一樣的認知，這叫做「悟後迷」！
有人問：悟了，怎麽還會迷呢？因為內心不清凈，但自己不知要斷此不凈之心意念，而專搞些怪力亂神事，故悟後迷的一大堆。悟後，就是要去把我們內心不清凈的要去清凈，他沒有去做這個功夫，沒有去做「倒垃圾」的工作，所以悟了以後卻迷失，迷失在貪、 、痴、慢、疑里，尤其大部份迷失在貪上面，貪世間的種種名利。所以悟的人要捨得到不能再舍，不好也好，好也好，要破世間的一切相，才能有成就。
修佛法難嗎？也不難！我常常講的，好的境界要舍，不好的境界也要舍；世間的一切榮華富貴要舍，世間的一切不如意的事也要舍，舍到不能再舍的時候，那內心的不清凈也會變得清凈了。內心清凈了，也不執著了，這樣的話怎麽不悟道呢？
開悟以後，能不能悟道？「入道」與「見道、悟道」是兩回事。行者開悟時是入道之當口，而悟道是見道。入道而見不了道，就是悟後迷，會卡死在半路上。以證到初地菩薩地者來講，就是已入歡喜地，可說是入道了。開悟的行者是進「入道位」了，但還沒有見道，見道即要能見自心、能控制自心，也就是要到第四地 慧地才能見道。
入道不如講「見心」，這個心有「真心」、「妄心」兩個層次。為什麽說你還有另個心呢？因為一個真覺的心能覺妄執的心，故說有兩個心，這是入道位行者的狀況。此時行者的心還不清凈，所以才能覺有兩個心，如果心清凈就是空體現， 是有個覺知心，那還會有妄心呢？故行者最後僅現一真覺的心，所以見道不修道就會迷在半路上，妄執世間一切法，誰對誰錯，虛論佛法，如此不能脫黏，以妄心為自心，越走越遠，也就是悟後迷。
從初地歡喜地起，入二地是離垢地。開悟後是歡喜地行者，再來就是要遠離內心不清凈的污垢，一定要慢慢把它去除掉，所以心要清凈，能清凈是離垢地。心不凈去除後，心就會發光；所以離垢後，也就是菩薩第叄地明地(發光地)，心會發光跟世間禪一樣，世間禪有的修得也會發光，金光、紅光、百寶光、．．．，但會發光沒什麽了不起，為什麽？因為那是叄地菩薩而已，叄地菩薩還在世間位，到四地菩薩 慧地也是世間位，等於是世間禪定中的色界天禪定。
行者若能修佛禪、解脫道，心除會發光外，慢慢地你就有智慧，這種智慧像什麽呢？像火焰一樣能壞一切的煩惱，所以四地菩薩稱為焰慧地，焰慧地是來自於外境無黏，內心清凈，那就要有智慧才做得到，有智慧能做什麽？在燒掉我們內外在心的煩惱，像火燒的智慧一樣，是 慧地菩薩。
再來是什麽地？在四地的時候是見道位，有智慧燒掉煩惱，其實這個智慧是什麽？是來自於「空」！我們說：修空有兩個層次要去做，第一階段我知道這法本來是不真實的，但是我內心還是會執著好的、喜歡好的，壞的我不喜歡，這種心態還有，但你做不到無住，所以這時候就要用心念來超越它，心念來自於你所學的佛法，或者所念的經文，如果超越這個的話，即能觀一切相都是空。
第二階段是回凡、回有相，但不執著，所以真正做到這的話，是得第二階段圓融的修證，能現有相而不執，這就是佛的境界、菩薩的境界。
回到本文，靈照禪師說：「還知齊雲點金成鐵嗎？」「齊雲」剛剛已經講過了，是靈照禪師弘法的道場，師不言點鐵成金，為何言點金成鐵？主要是在破參問者的分別心，他認為鐵不好，凡夫不好。其實，證悟的人根本不會在意你要升天或要往西方極樂世界，因為他沒有這個觀念，出生為人也很不錯，但這個人是看得開一切事情，所有世間的一切相都看得開，既然看得開的話，就不會在意要進入涅槃，要進入那個空無的境界，就是在世間有相之間也活得很好，過得很舒服，這才真正的解脫。
不要說：現在我在打坐，不要來吵我。那你打什麽坐？你說：在人世間很吵雜，要到深山修行。那修什麽行？沒有人來吵你，修什麽？就是因為我要修行，所以要走入人群。我們看很多大道場，其弟子在第一階段入門，就是派到第一線去磨練、修行，有的人不知道這個道理，心裡會嘀咕：派我去賣東西，或是派我去跟那些有信教、沒信教的人磨菇，還要聽一大堆好的、壞的 話。要去面對這些來修行，其實這有很大的好處，面對這些人時，能自在才是心已調伏。
對著境界去修行，你到底有什麽心態？這個傢伙這邊看看、那邊摸摸，到底他買或是不買呢？心煩不煩，你有沒有起不耐煩的心？起的時候能夠馬上警覺，告訴自己不要不耐煩，那你的習氣才會慢慢轉過來；你到深山裡面去，野花、野草、小鳥也不會吵你，心情好的時候，沒有掛礙，鳥叫聲很好聽呀！如果剛好來了一封信說山下家裡怎麽樣，心不清凈又起煩惱的時候，鳥叫聲聽了也會覺得很煩，所以心對境到底煩不煩要你自己來決定。
你如果沒有分別心的話，聖也好，凡也好，金、銀、銅、鐵看起來都一樣。看得開的話，鑽石跟石頭還不是一樣，石頭凹凹凸凸又沒光澤，鑽石有光澤，你當然是喜歡鑽石。不講和石頭比，就以5克拉跟10克拉的鑽石比較，你還是會喜歡10克拉的鑽石，這是我們對著這個境的執著。
如果你看得開的話，所有世間的一切相，鑽石也好、石頭也好都是一樣。真正修行的人不要去帶一大堆的東西在身上，這邊是鑽石，那邊是瑪瑙，．．，你執著這些有相的話，你的價值觀還有很多好的、壞的分別，就是分別心還有。你說要求得解脫，就要把一切看成一樣，沒有高貴、沒有卑賤，金、鐵本來是一樣，這樣你才能慢慢能對世間的一切相，不會偏於好的、貴重的執著上。如果有一天鬧飢荒的時候，你用鑽石跟人家換一顆饅頭，人家可還不願跟你換，你看那時鑽石到底還有什麽價值？
我們內心要求得解脫，要先對世間一切好、壞的事情慢慢調至平等，不要有那麽大的差別相，要你一下子改變成沒差別相，那是不可能的；沒有差別是回到空的體性，是有點聖人的味道了。
佛性間有一個根本智，有一個後得智。根本智就是如來體性，開悟行者開悟時，也就是打開本來，此時根本智就會現起，照道理講，就有自性清凈的能力，應會起神變。但初開悟者為什麽他起不了靈通神變，為什麽他不會像釋迦牟尼佛、觀世音菩薩一樣的能有千萬億化身呢？因為根本智還被微習污迷而不清凈，菩提智慧是有，但習氣毛病還很多，所以要把習氣毛病斷盡，根本智才能夠完全顯現出來，根本智才真的發揮出來，根本智是從那裡來，是從空的修證而來。
空體能現焰慧智，像火焰一樣可以化掉一切的煩惱，用什麽化呢？用根本智就是我們的悟空，所以說我們有五眼---肉眼、天眼、慧眼、法眼、佛眼，佛具足這五眼，我們本具足了肉眼，你修到天眼通就具足了天眼，天眼不見得會具足慧眼，修佛法的人具足了慧眼，慧眼是由空性起用的，所以你如果能修到不執一法，你都放得下了，對一件事情的判斷，你會覺得很奇怪---為什麽我會有這個能力？那是從「空」產生了「慧」，這個「慧」是初步的定力而已，還要神通變化的話，要從法眼開始，所以法眼是一切法的起源，知道怎麽來怎麽去才會用法，會用法才是回到後得智的修證。
為什麽根本智得到不會起神通變化呢？因為你沒有後得智，就是差別相的悟知。譬如剛剛說的差別相要斷掉，要沒有分別心，那是要修入空的第一階段，等到你真的悟到空後，又回到世間的差別相，有差別相就是得到後得智，後來得到的智慧，故根本智先得，去習氣、毛病後即能得差別智。一得根本、差別智就會起靈通變化。
為何你沒有妙觀察智，為什麽？真入空體後根本智得到了，你的眼、耳、鼻、舌、身都會有靈通，什麽靈通呢？眼睛可以看，這個人有什麽病，那個人有什麽煩惱，你都看得很清楚，這是要用差別智去觀照而後得。但最初是要去差別相，悟得空、無相才能得差別智。
初悟道者學習沒有差別，都是空空的，空掉了一切相就沒差別相。悟道行者看人世間每個人的業力不同，一定有差別相，以清凈的空體再回過來，看世間的一切相產生的差別，你就會起靈通覺知，這種通是從你自己內心佛性自現的，不必學的，若一切法要從外去學的，就都不是佛法。
自性可以現一切法，我們拜懺有時要發四弘誓願，「自性眾生誓願度，自性煩惱誓願斷，自性法門誓願學，自性佛道誓願成。」自性還有法門嗎？有的！一切法從你自性生，要不要人教？不要！那為什麽我還沒有呢？是因為你身沒通、心沒空，空不了一切境，掛礙這個、掛礙那個，根本智沒有得，怎麽能得到後得智呢？所以根本智要證到空，空就是現在還有的分別相要滅。
現在我們在講分別，不要起分別，分別相要滅，如果空是慧的根本，那產生後得智時，法眼也就具足了，法眼比慧眼還要高一級，也可以講圓融的，空有不二的境界，那五眼都有就是佛的境界了。
佛具五眼六通外，還有天眼明，不是天眼通。天眼通、天眼明的差異為何？天眼通就是行者在起心動念時那個境才現，我想到玉皇大帝，忉利天宮就現出來， 皇大帝就在忉利天宮裡面，想到地獄，地獄就現，想到阿彌陀世界，阿彌陀世界就現在你心中，也就是說有所想才會現起。而天眼明是佛的境界，十方世界、十二類眾生無時無刻不在佛心鏡、心湖中，不用故意 照才會現的境界。
要搞清楚天眼通、天眼明，與時下的陰陽眼是不同的，陰陽眼不是通，能看到鬼神是什麽通？那是眼睛的光波改變而已，可以看到鬼神不是天眼通，像貓、狗的眼睛都可以看到鬼神，難道它們也有通。前幾天在電視上看到兩位明星在談論，有位養了很多狗的人，因生病住院治療，有一天他養的狗一直狂叫，鄰居覺得奇怪，現在是正午12點10分為什麽狗會叫成那樣子呢？就出來探看，看到那些狗是對著虛空狂叫，後來醫院宣布它們的主人是在12點10分時往生，他們是看到主人要走了才叫的。
這是眼球光波改變就可以看到另類眾生，你有打坐修行也可以，眼球改變可以看到非人，甚至於跟諸佛菩薩一樣，但這還不是天眼通，天眼通是一定可以上觀天上，下觀地獄，還有可以看到其他的世界，那才真正的天眼通。
天眼明：佛有天眼明，不用起心動念十方虛空眾生及一切事物都在他心中，那麽多的眾生有清凈，也有不清凈，天天都做那麽多的事，知道了都放不開的話，那不煩死了！所以佛之所謂佛，因為所有十方虛空眾生都在他心中，而能沒有掛礙，你看多清澈呀！諸法都不執著，善也是善，惡也是惡，對他來說都是一樣。
回到公案本文，此僧大德又說了：「點金成鐵未之前聞，至理一言敢希垂示。」你說把金點成鐵這句話，我從來就沒有聽說過，只有聽人家說點鐵成金，那有點金成鐵的呢？那禪師請您把這句話暫時放下、不講它，不要跟我扯點金成鐵的問題，但此僧大德卻執意希望禪師能把最重要的一句話，也就是可以使凡夫轉成聖人的那句話，快快地講出來。
禪師講了沒有？早就講了！你需要的就是要「去掉分別心」，我是跟你講了，偏偏你不懂，還要跟我扯這一句「至理名言」，你的毛病是很會執著一切相，執著一切好的東西，不屑一顧壞的東西，那怎麽解脫呢？
在世間法裡面追逐達官顯耀、拍馬屁的，甚至於錦上添花，你都很樂意去做，對於那些雪中送炭的卻不屑一做，這是分別心太重了，修行怎麽修得好呢？高貴的跟卑賤的本都一樣，所以修行人常常能對一些老太太，尤其是送公文及倒茶水的老太太特別好，他也對你特別好。偏偏對總經理、董事長也一樣，他們也沒什麽了不起，還不是跟工友一樣是一個人。為什麽祖師大德們在修行時，都是不依附權貴？你當大官，跟我沒關係，如果真的要強徵召他入宮，禪師就會死給他看，入滅去了，不屑去跟這些權貴為伍。
他們當官是福報好，榮華富貴有，但是他們的事跟我沒有關係，看成跟平民一樣，在我內心裡面其實也沒什麽高貴不高貴。又如清道夫，你有沒有一視同仁看待他呢？把他看成也是一個人，如果這樣還不夠的話，那螞蟻蟑螂也看成跟我們一樣，要尊重他的存在，也就是現在的口號「尊重生命」。地檢署葉主任講：我們組長提出兩個口號，當然心靈改革是李總統提出來的，「尊重生命」可能跟白曉燕的案子有關，尊重人的生命就不會亂殺人，然後就是「關懷社會」，把愛心推出去，如果心裡還有看高不看低的話，要改一改，看低、看高都要一樣。
如果你沒有依附權貴，那就要耐得住寂寞，陞官沒有你的份，考績甲等沒有你的份，你氣得跳腳，沒有心甘情願，但要體驗這是因果嘛！你一直去依附權貴，當然你可以得到陞官、考績甲等，但是你修行就會交白卷，心沒有坦蕩盪。一得一失很難講，要看你的價值觀，你認為我在修行求解脫，對境心很煩，就要接受你所做的一切決定，因為那是個果！
我們按語說：師已點出其習氣，他的習氣在那裡呢？在高貴、卑賤，金、鐵之間打轉，在凡夫定要轉為聖人間打轉。其實我們很多祖師大德己經講了，你就是成聖人以後，身體還是那個身體，彼此五蘊身都一樣的，你還沒悟入以前，五蘊身跟得道以後的五蘊身是一樣的，色、受、想、行、識五蘊，到底是聖還是凡都是一樣！只是內心已得解脫。若行者內心不執著有相，看起來能都是一樣，就是已突破分別心了。
靈照禪師就說了：「句下不薦，後悔難追！」我跟你講的那句話，如果不好好的去思考，不好好的去用功、去做、去見習，那後悔也沒用。世間的一切人事物，好的、壞的都要去掉分別相，此僧還不了悟，還在鐵、金之間分別妄想執著，所以說是非良馬，如果是良馬的話，人家講一句他就懂了，只要拿起棍子不用打下去，它就一直跑，這才是一匹好馬。
我們按語說：至理一言已經告訴你了，汝尚不知薦引，奈何？還在這里「敢希垂示」，這僧智慧比較不具足，當然智慧是上一世所修的延續，如果上一世你修的都是在搞色身，像會發光， 氣可 10分鍾、10小時，而忘記修心、修智慧，那是世間禪定，沒有用的！
我們佛法是講要超越現實，內心毛病就在現實生活中去磨練，你不能光講理論，講要成佛、自度，講了半天，怎麽成佛也不知道。成佛是修心來的，不講最基本的，只講些很深的佛理，天天講理論，不知道如何去修，因為沒有一條路指引你去修，到最後就是執著色身，那你跟仙道的守 鬼有什麽不同呢？是一樣的！
那個時候要講什麽法，講時要修，修後不要執著、不要偏離。同學說我練身體呀！練寶瓶氣很好，就天天搞寶瓶氣，這就偏執於色身的用功，練氣用功是沒有錯，但氣是用來修心，我對那件事情看不開，就打坐念佛將氣誘發起來，哦！這件事情我可以看開一點了！那個人心慌意亂時，不要在那兒六神無主，你可以自己解決，怎麽解決呢？多打坐、多念佛，氣來的話你的定力就會增加一點，雖然不能全部抓住要點，但起碼可以看開一點，不要在那裡六神無主，在那裡痛苦，要趕快選法用功。
為什麽會看不開？為什麽會對事情執著得不能放呢？就是因緣，也就是有業障來了。業障來時更要用功，磨刀！磨利一點，用來砍煩惱，祖師大德講的「吹毛用急須磨」，吹毛寶劍用了還是要磨的，毛是很細很柔軟的，要砍下去毛會斷，那才是最利害的劍，但用了此劍還是要磨。所以你的智慧、身體的氣機對那件事情用了心法以後，會累的，此時就要趕快磨，怎麽磨呢？不是去睡覺，是要趕快打坐、禮佛、拜佛，讓丹田氣機恢復之後，氣通時靈性就提高了，身體氣不通，靈性就沒有了。
色身能恢復最好，但是在家居士比較難，上班、工作、夫妻之間等等的煩惱，所以要保持色身有個好境界是很難，此是居士的煩惱。反過來，你看得開的話，不直接去應付魔境，有氣沒氣反正我都不在意，我就是不在意地耗著，那是超越了色身有氣沒氣的境界，逆的解脫了。前幾天講人要死的時候，也許業障來了，也許是壽該盡了，丹田氣會沒了！丹田氣沒了，你還執著氣很重要嗎？就是氣沒有才會死，有氣怎麽會死呢？所以人快死的時候，氣就一直在消失。故要練心不要練氣。
( 86 年 7 月 8 日 講於 龍潭 )
