(一)公案本文
禪師曰：「來作什麼？」
僧曰：「來亦不商量！」
禪師曰：「空來何益！」
(二)玄祥釋解
1. 前言
現在幾個公案都是行者修到一個境界後，開始以其所悟的空真如體，在做些利益眾生事。例如「磨鏡黑漆」、「暗中明境」，可以說去除一切妄心、習氣後，就能以空的體去面對有境，且能如如不動。再進一步的來教化，機利一切眾生，眾生者有很多層次，有的是指人，有的是指非人。
所謂菩薩者是覺悟之有情，悲智雙運，萬行具足，能得五種自在，即：(1)壽命自在：菩薩已成就法身慧命，已了脫生死，然為度化眾生，而隨機示現長短壽命之相，其心無所掛礙。(2)生自在：菩薩為度眾生，以大悲心隨類受生，饒益一切，處天宮不為樂，入地獄不為苦，去住無礙。(3)業自在：菩薩萬行具足，悲智雙運，為度化眾生，或現神通、說妙法，或入禪定、或修苦行，任運無礙。(4)覺觀自在：覺為覺粗心，觀為觀細心，禪觀之行，或起利生之心，雖有思惟，然不流於散亂蕪雜，隨願度眾，平等無礙。(5)眾具果報自在：因行深廣，果報殊勝，於一切所需之物具，不假營為，自然周足，心無染礙。
菩薩雖有上述五種自在，但菩薩除能自我解脫、自在外，唯一執著即是悲心太重，不度盡一切眾生，似不能安其心，也不能成佛果。故眾生界執著自己喜怒哀樂之覺受，以為法中有我；而菩薩卻執著如何來利益群生，為度盡眾生而費心。然世尊在《金剛經》中，告訴諸菩薩摩訶薩，雖度無量無數無邊眾生，但不要有一眾生可度想，隨緣度化，能度則度，不能度則不勉強。《佛心經》亦言：「所救諸苦際，不至誠者，實莫退心。」娑婆世界眾生頑劣難度，盡一己之能力，度該度的眾生，這樣就很不錯了。若一生之中能教化出一位入地真菩薩來，那一燈點千萬燈，更是有意義的事了。
末法時期，邪教興起，所謂修行者怪力亂神者眾，偏偏無智眾生對於怪力亂神者，趨之若騖；對於佛教正法者，認為平淡無奇。有道是內行人看門道，外行人看熱鬧，專看鬼神通者認為是修行有成，那真是蒙閉了諸佛智慧眼目。度眾生本是菩薩的執著，但大菩薩者眾，他們都是儘力地在度眾。我等生於世間，雖受所謂菩薩戒，但能力有限，也只能量力而為，祇要有緣，遇到具足善根、智慧，並不貢高我慢者，當將真正佛法點破於他，使他能不執取有為、有漏諸法，今生不落入外道、邪道，甚或魔道中者是。
2、釋題
本公案名為「不通商量」，這是禪宗行者的話語，商量者可用在自己真妄心間，可用在人世間以語言溝通協調之間，也可用在人與非人眾生間的心意交流。不管如何，總是有問有答，才叫做商量。當一自我修行者，妄習不受真覺控制時，會悲痛難耐，痛苦不欲生，但妄心不轉，不能成就菩提道，故非轉不可，這才叫做修行。
若商量用於人與非人眾生間，總是調解紛擾業報之事，這是一般修行人或外道行者或民間信仰者都會做的事。但嚴格說來，禪宗行者不興這一套，因真正修禪的人，其空真如體已得，遇諸緣禪心不動，能以空無的體來面對一切信眾之冤親債主業緣，以其金剛身忍受債主瞋怨之氣力，以金剛心穩住心靈不惱動，如此終究能以德服其怨心、法力。禪宗行者是如此來化解兩造之間的冤結，這就是禪宗行者的風範，故禪宗行者常言道：「不通商量」，不通商量的結果是心地安祥無礙，不落於語言文字，才真是不通商量。
至於人與人的層次，有善根虛心來請法者，不會不通商量，因真佛子有無礙智，會信服你所說的，並認真依教奉行，這種人往往能各紹隆位。反觀有些慢心修行人，以為自己修證得不錯了，常提一些自己都不能體會的佛教名相或境界來請教，跟他說明你沒到那個層次，談這些是不能理解、沒用的。雖基於善心勉強跟他做些說明，他還是不能了解外，又發表了他很多的高見，甚至於瞋心發起，怪到別人來了。此種無佛緣眾生，也真會糾纏，真是像本公案所說的：「不受商量」，既然不受商量就不用再來談了，但卻像此僧所說的：「來亦不商量」。
互有言談是商量，商量結果應互相尊重妥協，不能理解就祇得繼續用功，何年何月何日當會理解的。若此種無善根與無智慧者，不通商量結果當然會不歡而散，真是無奈的事，故像昌禪師講的：「空來何益」。
3、語體文解
僧問禪師說有眾生前來，你不能跟他商量得恰意時，該如何呢？不能好好談的時候該怎麼辦呢？有時候某些眾生不是那麼好度，有一些人也是一樣的，喜歡討論、喜歡瞎掰、喜歡說天談地的辯論，這是修行上的一大禁忌。一個修行人還沒有悟入空三昧以前，就是沒有足夠的智慧，無智慧怎能討論出一些事實呢？
因此開始修行的人，不管您處於色界世間禪的修證，或是無色界的修證，不把你的習氣、心病、執著打死掉，是沒有辦法悟得空三昧的。故真佛子要默默無語、暗中修行，才能真的修得好，這就是禪宗講的「潛默將養」，能「潛默將養」也應在打破色身以後，也就是開悟以後或者是入無色界的境界以後。
你天天在那裡推敲這句話怎麼講，那句話又該怎麼說，表示你沒有進入，講的說是不錯，也是有那一點樣子，但說對嘛？實在太離譜了，甘脆不去討論那些。外面很多開班授課研究經典的，大都是要每個人拿經典回家自己看，看了以後再來集會發表意見，每一個都能講得頭頭是道，但是仔細分析，一團霧水，不知道在講什麼，理念不清楚，所以講得不清不楚。
最重要的還是自己要怎麼鑽進去，能開悟後，智能具足就能夠把一些理念、一些修行的層次搞得透徹、搞得清楚；沒有進去的話，光在文字相里講得似好，講起來似懂非懂，像這種眾生來的時候，他又不受商量，你怎麼來對治他呢？
按語說：緣起現象界，眾生妄執固習，不受教言時應如何？商量、討論是現象界裡面的事，有一些眾生妄執固習，不受教言，不通商量這個時候該怎麼辦呢？
禪師曰：「來作什麼？」
既然前來請法，卻不受商量，那你來幹嘛？既然是去請教人家佛法，人家怎麼講你就要怎麼受，沒那種體悟，也要能虛心受教，不要在那裡抬杠，在那裡挑剔。
按語說：來者必有緣，但不能誠心承受教悔，又來做什麼？來者有緣，但不能誠心悔改你的習氣毛病，不能虛心受教，那來幹嘛呢？所以各位有時候要善觀因緣，有一些福德具足的，他就能夠虛心受教，當然日後能受益。你講一句話，他就當聖旨，把雞毛當令劍，很慎重的去做，這是順緣，這是通商量的。有一些福德不具足的，業力甚重的，自己又不知道悔改習氣的，即使是來了，短暫中有清楚一點，迷糊的心清凈一點，最後還是迷糊掉了，還是被淪轉了。
為什麼有的人修行能蒸蒸日上，天天往前走。有的人就是一下子浮起來，一下子又沈下去。當然總歸一句話都是業力，但是我們自己的福德也太差，所以不怕業重，只怕福薄而已，福薄就要去種善因、去積福德，積福德的道理很簡單，第一個是多布施、多供養諸佛、菩薩，自然慢慢的因緣成熟了，就很容易能夠勇往直前，不會常常碰到困難，即使碰到困難也比較容易化解掉。
普通我們有一個心態，在大修行的時候比較捨得，自然就有布施的心，我們有些同學很發心，我常說：「好了！不要常常拿那麼多錢來護持道場，你還有家、有小孩要讀書，拿那麼多錢幹什麼呢？你總是要留一點。」其實反過來講，他好像是住在無私的樣子，對他也有好處，對他的困境也比較容易能走出來。所以業力重的也要去種新的福德來轉，如果是說不能誠心悔改，光是來有什麼用呢？
僧曰：「來亦不商量！」
僧答說我沒有叫他來，是他偏偏自己要來的，也沒經過商量，說來就來了。真修行者是很少去直接攀緣的，大都是間接來的因緣，譬如說某同學認識某某人，此人也許是親戚或朋友有苦難，同學就說：我帶你去見某某人，這是間接的因緣，某同學有的會打電話說一聲，說要帶某人來給你看好嗎？有的根本都是不打一聲招呼就帶來了，這就是來了亦不通商量，不請自來。
當然不請自來也有他的福德在，不請可以自己來的力量也蠻強的，有的人是助緣，帶他來的人都是一種助緣，既然來了，就要給他處理。眾生業力因緣中，有千百個因緣在拉扯著，有些人好不容易約定好時間要來，但他福德不具足的話，時間一到，不能來就是不能來，例如被其它的事情給耽擱了，很多人都是這樣子，這種人的業障也太重了，連要幫他的助緣都沒辦法。按語說不請自來之緣，談何商量？
禪師曰：「空來何益？」
來了有所言談、教導，不能接受，是不受商量。既然不受商量，那何必來呢？僧說連來都不商量，真是不請自來。如此空來何益？這樣跟不來有什麼差別呢？這句話是很無奈的，有時眾生業力重，你給他的開導，會被冤親債主來左右，讓他聽不進去，讓他不以為然，這樣此人的障礙是沒希望改變的，簡單一句話，就是此人的福德還不具足。若是因緣具足，你給他的開導陰陽兩利，冤親債主是會同意化解的。
廿幾年來我所接觸的案子，只要能來就有希望，問題是有些人約了時間要來，到最後卻說他不能來了，我們也了解這是冤親債主搞的鬼，但有什麼辦法呢？真是業力不可思議，果報亦不可思議。這是在講利益眾生本來是無所分別的，只要有緣來的，當然就要度化，要跟他怎麼樣做就怎麼樣做，隨性而去做。若來了不受教言，也不能怪他，他背後還有因緣在影響他，總之，是福德不具足罷！
( 1998 年 10 月 13 日講於龍潭 )
