(一)公案本文
壽州道樹禪師於壽州三峰山，結茅而居。常有野人，服色素樸，言譚詭異，於言笑外化作佛形及菩薩、羅漢、天僊等形，或放神光，或呈聲響。師之學徒睹之，皆不能測。
(緣起於現象界，光怪陸離事，均唯心所造，虛幻不實，不應以此迷惑世人，而求名聞利養。)
如此涉十年，後寂無形影。
(習佛法貴在斷除自性煩惱，得究竟涅槃。一切有為之法均有生滅，不了此知見，是謂不離三界。神通有盡，業力無窮，野人或隨業流轉去也。)
師告眾曰：「野人作多色伎倆，眩惑於人。只消老僧不見不聞，伊伎倆有窮，吾不見不聞無盡。」
(凡所有相均是虛妄，空其法執性，即能視而不見，聽而不聞，見、聞之性不失，有菩提終不為境所惑。)
(二)玄祥釋解
1.前言
談到神通變化一定要到相當修證的行者才會有的，譬如說到四禪境界行者，或佛子真得阿那含果行者，才會有五神通現起。若真得阿羅漢果行者，才會有六神通具足，就是先得漏盡通之時，同時會得天眼通、天耳通、他心通、宿命通、神足通等，共有六神通具足。末法時期有修、有證者日少，若真入四禪境界或得個阿那含果者，始能真的發起五神通。但現在人對於神通概念很模糊，有些人修、不修中有點異能就說是神通，其實若不是真著魑魅、魍魎或魔眾者，行者都是處在色陰、受陰、想陰魔相中的一個現象，此現象可以說是善境界，不是什麼真神通，更不能執著其異能，若真執著其能力與心境，就會在不知、不覺中真著魔道，所以真修行者不可不慎。
先看經典中世尊所說，要能得五神通的心地清凈程度，《大乘理趣六波羅蜜多經》佛曰：「菩薩摩訶薩修靜慮者有五種障，一切有情皆被覆翳。所謂五蓋者：一者貪欲、二者瞋恚、三者掉悔、四者昏眠、五者疑蓋。除此五蓋方得禪定，身心不動，是故菩薩應觀察之，何因而起，雲何遠離。有此五蓋學行難成，戒定慧門不能顯了，如是知已，審諦思惟，修定之人應當遠離。精勤修習能除欲苦，獲深禪定而不味著。由此靜慮起五神通，雲何為五？所謂天眼、天耳、他心、宿住(命)、神境智證通。」
由上經文可以看出，若一行者還有上述五蓋心不明，而擁有此等神通，那真是著魔了。尤其是貪欲一項，一個修行人對於名、色、財、食、睡或色、聲、香、味、觸等五塵境諸欲都沒斷盡、清凈，心地不明而現有五神通之一者，那就要反省是否已著魑魅、魍魎、魔道了。行者心地不凈，如何能現起真如性用，而產生五神通之任何一通呢？
2.釋題
本公案名為「伎倆惑眾」，何謂「伎倆」？簡單講就是一種不是神通的超能力，也是屬於異能的一種，若不是故意去秀給人看，那還可以不叫「伎倆」，是一種「異能」。又有一種異能或神通是著了魑魅、魍魎、魔道而有的能力，當然這不是真的來自於自己真修、實證的功夫，所以才會故意去秀給別人看，這就叫做「伎倆」。此種「異能」或「伎倆」是非真的神通，大多是行者打坐不了多久，譬如說幾年，甚至於數個月就能現起的異能；這時若不知反觀自己五蓋心是否都凈盡了、沒有了，若還很厚重而擁有此等異能、神通，定是著了魑魅、魍魎、魔道了。
為什麼要去「惑眾」，修行是修自己，自己有何神通要觀無所有、不可得，這是般若波羅蜜多智慧，心凈行者更不應去表現自己的能力。世尊常告誡那些得阿羅漢果眾弟子，不要以神通示人，用神通來誘惑他人，就使他人祇看到神通而不知神通是行者心清凈後的產物。若因某個喜愛神通者，在打坐修行中其心常想要某個神通，但他不知道讓自己去除內在的五蓋心，這種行者很容易為魑魅、魍魎、魔眾等附身而不自知，因他祇在意神通、異能的獲得，而不知自己到底心已清凈幾許。
現在將真正的神通境界依經典所述來說明一下，使大眾對於神通有正確的知見，不要在修行中有點異能、善境界就說是神通。《大乘理趣六波羅蜜多經》中佛曰：「(1)雲何名為天眼智通？以天眼徹見十方無量無邊諸佛世界，所有一切眾生之類，若卵生、若胎生，濕生、化生，有色、無色，有想、無想，非有想、非無想等一切有情，如觀掌中阿摩勒果(余甘子，似銀合歡子)。(2)菩薩摩訶薩以此天耳能聞十方無量世界，諸佛如來、獨覺、天龍八部、人、非人，乃至地獄、餓鬼、畜生、情非情等所有聲音，悉皆得聞彼諸有情若干種心，三業差別所出聲音，如是菩薩皆如實知，凡所發言作善、惡因，起貪著語，迷惑之聲亦如實知。(3)雲何名為菩薩他心智通？所有一切有情過去、未來、現在之心，善、惡、無記，皆悉能知。復知過去一切有情，所作諸業因果差別，又知眾生大心、小心、非大小心，有欲、無欲，有垢、無垢心，愚心、智心，廣心、略心，定亂、縛脫、勝劣差別，上心、下心皆悉知之。(4)雲何名為菩薩摩訶薩修行靜慮波羅蜜多，起宿住隨念智證通？所謂住不動地得法平等，善能了知諸法實性，清凈智慧住奢摩他、毘缽舍那止觀相應，於一切事心無忘失，智為先導，三業清凈，福德智慧二種庄嚴，自然覺悟，不由師教，到於涅槃常樂彼岸。菩薩摩訶薩以如是智，能憶過去一生、二生，若十、二十乃至一劫、乃至百千萬億那庾多劫，若成、若壞皆悉憶知。(5) 雲何名為菩薩摩訶薩修行靜慮波羅蜜多，起神境智通利樂無盡？所謂住不動地得真寂靜，除去憂苦、尋伺、喜樂、出入息等，不生不滅住真法界，能現種種神通變化，或身如火聚放大光明，遍滿三千大千世界；或身上出水如滿大雨，捫摸日月威光自在。或現大身上至梵天，或現小身猶如芥子。」
以上經文世尊告訴我們斷盡五蓋心者，當先得天眼、天耳、他心智通，若能證得八地不動地菩薩，是大菩薩就能得天眼通、天耳通、他心智通、宿命智通、神足通等的神通境界。若沒有修證到八地菩薩不動地境界，就沒有後面兩者起宿住隨念智證通及起神境智通等。此等神通何豈是一些小通、異能所能比擬，所以小通、異能不是真神通，世尊在《楞嚴經》五蘊魔相中言，異能是善境界但不能執著，才能步步往上升入更高境界。
3.語體文解
壽州道樹禪師於壽州三峰山，結茅而居。
壽州(現安徽霍山地區)有一禪師，名道樹禪師者於壽州三峰山，結草茅而居住靜修、弘法。道樹禪師者唐州人也，姓聞氏，幼探經籍，學養均豐，年已將五十，因遇高僧誘諭禪師，遂誓願出家，再禮本部明月山慧文禪師為師。道樹師有點羞恥於年長才求法，勵志遊方，四處無所不至，後歸東都洛陽(東洛)遇神秀禪師，言下知微，晚成法器，乃卜居壽州三峰山結茅而居，並隨緣弘化。於唐朝寶曆元年示疾而終，壽九十二，隔年正月建塔。
常有野人，服色素樸，言譚詭異，於言笑外，化作佛形及菩薩、羅漢、天僊等形，或放神光，或呈聲響。師之學徒睹之，皆不能測。
在道樹禪師居處之三峰山處，常有一個裝飾像野人一樣的人物，衣服顏色是算非常樸素，但言談之間，常現出有點詭異之樣，有時於談笑時間外，還會化作佛形，菩薩、羅漢、天仙等形狀。有時此野人還會大放白色神光，甚或發出鬼叫、鬼叫的不正常聲音等，使道樹禪師之學徒等人莫測其修為高深，對於此人有點深不可測的想法。
按語說：「緣起於現象界，光怪陸離事，均唯心所造，虛幻不實，不應以此迷惑世人，而求名聞利養。」此野人若是證得八地菩薩，已有幻化工夫，但也不應隨便無事找事，到別人的地方去幻化成佛形、菩薩、羅漢、天仙等形狀，是有點要去秀給人看似的。他就是不認真去教人如何修心，如何明心、見性，如何證得解脫。所以從此野人行為可以知道他是著魔了，著魔的人才會不能控制地去想秀給別人知曉，讓他知道他有能幻化的能力。
《大般若經》雲：若是善友應告訴後學，魔會化成佛形，菩薩、羅漢、天仙、父母等形狀，所以不要太相信您所看到的佛、菩薩形。反之，若是惡友就不會告訴您，魔會化成佛形、菩薩、羅漢、天仙、父母等形狀，還常會講一些誰能幻化之魔事。
如此涉十年，後寂無形影。
這樣經過了快十年後，此野人寂然不知所蹤。到底是著魔後被魔糾纏得最後死亡呢！還是已經清醒不再受魔所控制，因無明言於文，不得而知！總之，是不見其蹤影了。
按語說：「習佛法貴在斷除自性煩惱，得究竟涅槃。一切有為之法均有生滅，不了此知見，是謂不離三界。神通有盡，業力無窮，野人或隨業流轉去也。」據契經雲，得阿那含果者有五神通，此人應已斷五下分結，即斷身見、戒取見、疑、貪欲、瞋恚等微微細習氣，如此才能現起五神通。若是阿羅漢果者應已使貪、瞋、痴等三毒永斷矣！
師告眾曰：「野人作多色伎倆，眩惑於人。只消老僧不見不聞，伊伎倆有窮，吾不見不聞無盡。」
待此野人不再出現後，道樹禪師才對其徒眾說明白、講清楚，若當時他就對徒眾說明，其弟子等可能不會信服。道樹禪師說：「此野人故作多種色形變化伎倆，其實非真證得心地清凈所得之神通變化，所以說是伎倆，以此種變化成佛形、菩薩、羅漢、天仙等形狀，不知在說明什麼佛法，沒有！祇是想眩耀、迷惑於其它修行人，有此等心態就知非真修實證者，而是著魔有份的人。您們遇到這種事情，大家不知道理，以為他修證得高不可測，其實是著魔道了。面對這種人或事，只要老僧我能不見、不聞，不去應緣執著他，也不想去依附他或興起跟他學習的心，那麼他的伎倆是有窮盡的一天。您們看現在他已不見了，但是我證得面境不黏，以吾之清凈自性面此等因緣，能以不見、不聞之工夫，他的伎倆有窮，吾之見性、聞性無盡，這就是所謂的般若波羅蜜多的智慧，您們要依此而修，不要追逐些怪力亂神者，不然會迷失菩提性而不自知。」
按語說：「凡所有相均是虛妄，空其法執性，即能視而不見，聽而不聞，見、聞之性不失，有菩提終不為境所惑。」修行者自己要能耐得住寂寞，不要著色、受陰等魔相，更不要羨慕別人的超能力，才能斷色、受陰的堅固、虛明妄想。
當行者進入想陰魔相中時，依融通妄想心會起神變事；行者可能進而會想要某些神通變化，在這樣心態下，魔知後就會飛心附於他人，此魔著之人就來您居住處，或現一些神通變化事，或敷座說法，如果您相信於他，當然就會迷失菩提真如自性，終會為此魔著之人所迷，最後可能會毀戒、壞律，死後當從淪墜於無間地獄，這些在《楞嚴經》五蘊魔相中已說明得很清楚。所以修行者當知修心為要，末法時期要能真悟心空、性空、法了者，才會有神通變化的能力，尤其金剛菩薩或如來地行者，都是以如來密咒與契印來顯現神通，若不能證得空、無相、無願等三三昧，就進不了修習陀羅尼門，當然就不能會有諸佛、菩薩的神通變化不可思議境界了。
(2005.03.07.撰於法爾)
