(一)公案本文
(識起迷情於無相是何境界，無相境界有四種，可依地、水、火、風四等而現種種境界，觀四大空即得生四無相。)
禪師曰：「爾一念心疑，被地來礙；爾一念心愛，被水來溺；爾一念心嗔，被火來燒；爾一念心喜，被風來飄。」
(你一念起疑心，地大發揮障礙，不能空此質礙色身。你一念起欲愛心，即被水浪淹沒。你一念起瞋心，即被火氣燒著，滅諸多功德。你一念起歡喜心，即被境風吹動，隨境而飄轉。)
禪師又曰：「若能如是辨得，不被境轉。處處用境，東涌西沒，南涌北沒，中涌邊沒，邊涌中沒。履水如地，履地如水。緣何如此？為達四大如夢如幻故。」
(若能如此分辨清楚四大種性障礙心，即能不被諸境界來轉。如此之後，即能隨時隨地運用此清凈心，讓身體若它由東、南湧出，使它沒於西、北方；若它由中、邊湧出，使它各沒於邊、中兩邊。若能如此，則涉在水中，卻如履堅實地樣；若履及地上，有如涉入水中般自如。是何緣故能夠如此？只因已了達四大本如夢、如幻故也。)
(二)玄祥釋解
1.前言
修行目的是要修心，這是一定的道理，尤其是學佛者當知此道理，才說學佛是在「心地法門」上用功行道。因要得解脫在此「心地」，遭沉淪入三惡道亦在此「心地」。但很多佛弟子無知，以為佛經中未言修身及真氣，一談到「氣」或經絡脈象就主觀意念言，這是外道法。
修身是外道法，修心是佛法，但光有佛法，身不能有個成就，連轉粗念頭都做不到，怎能轉深潛處的八識心田中種子。所以一個已知佛法或得究竟的人，在心地上無天神、聖人之別，因天神境界者一接觸佛法，就能悟得無生法忍。若一個人連天神的色身成就與真如性用都沒有，而不屑學習色身上的成就，終是有偏頗之見。
古之印度婆羅門行者，有色、無色界的修證，一遇到世尊教以解脫知見後，即能速證得阿羅漢果，本已具足五神通後，馬上又能悟得漏盡通，得無生法忍。所以外道與解脫正法僅是一線之隔，無知之徒執著局限知見，強分內外道，終其一生無所成就。《金剛經》雲：「一切法皆是佛法」，強分別佛法與外道法，這種知見若不能改，也僅增加自己葛藤而已。
唐朝臨濟宗開山主義玄慧照禪師、南北宋時臨濟宗楊岐派大慧宗杲禪師等大禪師，也都是在色身現象上隱約論及氣機、真氣。本公案臨濟義玄禪師論及色身四大與心之關係，而大慧宗杲禪師在參話頭用功過程中，言及氣壅塞膻中、心輪不通之際，說這正是個好地消息。
請看宗杲禪師答呂舜元大德雲：「趙州狗子還有佛性也無話(話頭)，喜怒靜鬧處亦須提斯，第一不得用意等悟。若用意等悟，則自謂我即今述，執述待悟，縱經塵劫亦不能得悟。但舉話頭時，略抖擻精神，看是個什麼道理。常以生不知來處，死不知去處二事，貼在鼻孔尖上，茶里飯里、靜處鬧處，念念孜孜(生來死去二事)，常似欠卻人百萬貫錢，無所從出，心胸煩悶(氣塞膻中穴初步現象)，迴避無門，求生不得，求死不得。當那麼時，善惡路頭相次絕也！覺得如此時，正好著力。只就這里看個話頭：『僧問趙州狗子還有佛性也無，州雲無』，看時不用搏量，不用註解，不用要得分曉，不用向開口處承當，不用向舉起處作道理，不用墮在空寂處，不用將心等悟，不用向宗師處領略，不用掉在無事匣子里。但行、住、坐、卧，時時提撕：『狗子還有佛性也無？無！』提撕得熟，口議心思不及，方寸里七上八下(氣聚心輪)，如咬生鐵橛，沒滋味時，切莫退志，得如此時，卻是個好底消息。」
接著看宗杲禪師示李伯和大德言參話頭開悟的描述：「疑生不知來處，死不知去處底心未亡，則是生死交加，但向交加處看個話頭：『僧問趙州和尚，狗子還有佛性也無？州雲無！』但將疑生不知來處，死不知去處底心，移來『無』字上，則交加之心既不行，而疑生來、死去底心將絕矣！但向欲絕未絕處，廝崖時節因緣到來，驀然噴地一下便了。」
由這兩位大禪師論述中，知修行人都是從色身的氣脈發動使色身成就，之後才能進入心地法門中行執杖牧牛功夫，最後終使心垢清凈而成就解脫知見。所以大乘行者今生要有成就，當從色身開始，色身離不開經絡脈輪，身心二者偏一執取而修，終不能得佛法真諦。
2.釋題
本公案名為「四無相境」，四者指四大，即地、水、火、風等四，行者四大能空，則不受四大之害，地大不空則有質礙，當起不了神足通；水大不空，心起愛欲，為水所溺；火大不空，易生瞋心，所造功德終為火所燒毀；風大不空，色身氣旺，不知加以摒棄，喜心妄執，終被風所飄溺，妄執色身氣機不放。
俗語說行者藉假修真，假者是此四大之身，系因緣假合而成，不要執取四大為修行的究竟。若行者執取地大為真，縱使能飛天走壁，加上色身風大不散，肉身終不能壞，可能修入仙道中，妄執此假色身不壞為修行目標，不讓肉體死亡。水大是欲愛之根源，若不能超越物愛，終為貪欲所迷，不得出欲界入梵行。《阿含經》雲：「緣眼色，生不正思惟，生於痴。彼痴者是無明，痴求欲名為愛，愛所作名為業。如是比丘，不正思惟因無明，無明因愛，愛因為業，業因為眼，耳、鼻、舌、身、意，亦如是說。」貪欲是修行人的致命傷，修行不知斷心的淫慾念，終被水所淹沒，沉淪於生死海中。
所以一切法以斷貪欲為主，貪欲斷則瞋心斷，瞋心斷，則痴心明朗，不遭邪因緣，不落入輪迴境。所以成就佛道離不開色、心二法，色法地大所涵蓋，心法由水、火、風大所攝，四大能空，即悟無上心法解脫道。
3.語體文解
有一僧人問鎮州臨濟義玄慧照禪師說：「如何是四大種無相境界，請禪師開示！」鎮州(河北)臨濟義玄禪師者唐朝曹州(河南)南華人，俗姓荊氏，年幼即有出家之志，及落發受具足戒後，便仰慕禪宗，初到江西參黃蘗希運禪師，又禮謁高安大愚禪師、溈山靈佑禪師等。後還黃蘗，受希運禪師印可，即嗣黃檗禪師。宣宗大中八年(854)，臨濟義玄禪師至河北鎮州住於臨濟院，設三玄三要、四料簡等機法接引徒眾，更以機鋒峭峻著名於世，別成一家，遂成臨濟宗，故義玄禪師者臨濟宗之祖也，自曹溪六祖慧能大師，歷南嶽懷讓禪師，馬祖道一禪師，百丈懷海禪師，黃檗希運禪師，至臨濟之義玄禪師，稱為臨濟宗。所以臨濟義玄禪師者即慧能大師六世之孫也。
按語說：「識起迷情於無相是何境界，無相境界有四種，可依地、水、火、風四等而現種種境界，觀四大空即得生四無相。」佛由人成，人由四大假合而生，此肉體有色身與心可供修行之用，色身成就破地大種，引發心之相。心者含納貪、瞋、痴、慢、疑、邪見等諸心病，謂邪真如，依此邪真如而生起性用，產生邪行。若行者不知修行即在去除此等不真的邪真如性用，就不能去除貪、瞋、痴、慢、疑、邪見等諸心病。
禪師曰：「爾一念心疑，被地來礙；爾一念心愛，被水來溺；爾一念心嗔，被火來燒；爾一念心喜，被風來飄。」
義玄禪師答說：「若你一念起疑說地大種俱在，則色身質礙不能去除，知見就被地大所障礙，如此地大不柔和外，也不能起神用，即不能飛躍於虛空中。若你一念中有愛欲心生起，被水大種所迷，水大膨漲色身入淫慾之心念中，終被水大所淹溺於生死海中。若你一念瞋心起，怒火攻心，瞋心依妄習發作，則火大燒毀修習所作之功德。若你一念歡喜心起，由於風大布滿色身而起，若貪著此身樂，當為風大所飄逸，入世間禪定勝境中，終將迷失菩提自性。」此四大涵蓋色、心二法，色法屬地大，水、火、風大屬心法，心法清凈故，即破水、火、風大種性，則地大無礙，即能現神足通，甚至於其它天眼、天耳、他心、宿命等神通。
按語說：「你一念起疑心，地大發揮障礙，不能空此質礙色身。你一念起欲愛心，即被水浪淹沒。你一念起瞋心，即被火氣燒著，滅諸多功德。你一念起歡喜心，即被境風吹動，隨境而飄轉。」人修行從色身修起，破身見後，始能進入修心的境界。修行人對一切欲愛、境界貪著，即不能成就佛道，色身氣機有了後，才能修心。行者待斷心病為先，得地大柔和於後，則神足通現起矣！
禪師又曰：「若能如是辨得，不被境轉。處處用境，東涌西沒，南涌北沒，中涌邊沒，邊涌中沒。履水如地，履地如水。緣何如此？為達四大如夢如幻故。」
義玄禪師續答說：「若你能如此知四大種性真實法，不對地大起疑，障所知見，終不為地大來產生質礙；心不愛著，心不起嗔，心不被風飄。行者能做到此境界，不被四大種性所轉，即能善用此四大種性。行者心凈後能不被境所轉時，即能處處用此四大種性，起初使身無質礙時，即能使色身東邊湧出，西邊沒入；南邊湧出，北邊沒入；中間湧出，邊境沒入；邊境湧出，中間沒入。也可以使身履水如地上行，不會下沉；或履地如水行，沒有地上障礙物存在。是何種因緣能讓行者致此境界，主要還是行者心地清凈，不為四大所迷，不為質礙、欲愛、瞋怒、喜境所迷。若行者心能達自在無礙，則能超越四大種知見，當然能將四大種性以如夢、如幻似地起神變。」
按語說：「若能如此分辨清楚四大種性障礙心，即能不被諸境界來轉。如此之後，即能隨時隨地運用此清凈心，讓身體若它由東、南湧出，使它沒於西、北方；若它由中、邊湧出，使它各沒於邊、中兩邊。若能如此，則涉在水中，卻如履堅實地樣；若履及地上，有如涉入水中般自如。是何緣故能夠如此？只因已了達四大本如夢、如幻故也。」
當然修行者內心妄習凈盡，即能依此心意念與四大種性產生神變，因萬法唯心所造。唯識言：「成所作智同圓鏡」，成所作智者依前五識而起用，前五識與五根同緣起，原源於色身，所以能產生神足通，心與色身五根之性用同起。但若行者心地尚未凈盡，妄習還有，貪、瞋、痴不除，而俱有此神變事，定是著魔難矣！行者逢此因緣而不自知，不加醒悟，執迷不悟，當從淪墜。
(2005.08.23.撰於法爾)
