(一)公案本文
西印度國王名得度，因行路見一小塔，眾不能舉。王召梵行、禪觀、咒術三眾，以問所因，皆不能知。以問尊者(摩拏羅尊者)，對曰：此塔阿育王造，今出現者由王福力。王曰：至聖難逢，世樂非久。遂傳位太子，依師出家，七日證四果。
(緣起於現象界，出家乃大丈夫事，能依大善知識，短期內得證四果。)
祖深加慰誨曰：「汝居此國，善自度人。今異域有大法器，吾當往化。」
得度曰：「師應跡十方，動念當至，寧勞往耶？」
祖曰：「然！」
(是也！姑且不去。)
於是焚香，遙語月氏國鶴勒那比丘曰：「汝在彼國，教導鶴眾，道果將證，宜自知之。」
(比丘因宿世因緣，令福微德薄之五百徒眾，赴會龍宮。後來此五百徒眾出生於鶴族，因感前恩，追隨比丘。尊者遙語比丘，即將證聖之消息。)
(師之所言，徒已感知，是感應道交矣！)
王曰：「是何祥也？」
(此異香表示甚麼瑞相？)
(是否亦屬以心傳心之境？)
(二)玄祥釋解
1.前言
「以心傳心」是禪宗或大乘佛子的心用，當師徒兩人都是心開意解者，就能以心互相溝通，不必落於語言文字，甚至超空間之隔，亦能以心傳心；菩薩則不然，更是神通廣大，眾生起心動念，百六十種心菩薩都能知悉，所以大菩薩無所不能知者，才能稱為大菩薩。
經雲：「離心無身，離身無心。」此句經文雖非在言身與心的關係，但若用在身與心互動的說明上，似也能成立。一般人常打妄想，有心念就有「神我身」現起，無心則「神我身」與虛空等齊，無一身相可尋。談到身與心的關係，有一則公案可用來說明，是關於金碧峰禪師的公案，以前曾討論過此位禪師，以俗名金碧峰為法名者少見，禪宗典籍查不到金碧峰禪師此名稱。但有人說金碧峰禪師確有其人，因他是示現於明朝之始，在南京還有碧峰寺可資證明。
話說明朝開山祖朱元璋先生未成霸業前，有人建議他去找金碧峰和尚，說：「欲定天下，金碧峰和尚，不可不見。」於是他就去宣州拜見金碧峰禪師。可是金碧峰禪師只顧打坐，對他到來並不理睬，朱元璋先生於是氣急敗壞地怒叱了一聲，碧峰禪師竟也叱聲以對。朱元璋先生大怒，手握寶劍喝道：「你沒見過殺人將軍？」金碧峰禪師也大聲喝道：「你沒見過不懼生死和尚？」朱元璋先生看這和尚如此威武不屈，連忙以禮相見。金碧峰禪師答禮後，徐徐說了一句：「建康有地可王。」後來朱元璋先生統一天下，為明太祖，建都南京，特地建碧峰寺供其居住，並賜袈裟，恩寵有加，也就賜與一寶貴的玉砵。金碧峰禪師無貪戀之物，唯此一玉砵差點害了他被無常鬼捉拿。
人一入定中不起心動念，無神我身可尋。二無常鬼受閻羅王之命前來捉拿金碧峰禪師。因禪師一直在甚深禪定中，無常鬼雖苦等三天，還是不見金碧峰禪師出定，當然無蹤跡可尋。經土地公的教唆，二鬼找出玉砵並玩弄出聲，金碧峰禪師以為有人要偷玉砵，因此起心念而現形，實時被無常鬼看見「神我身」，還未被拘提時，金碧峰禪師即將玉砵摔破，並唱言：「若人慾拿金碧峰，恰如鐵鏈鎖虛空，虛空若能鎖得住，再來捉我金碧鋒。」人隨即又入定中去了。這典故給我們的啟示是，修行人慾想解脫，一定要萬緣放下，也能不起心動念，心無罣礙，即能脫離欲界生死。
2.釋題
本公案名為「香傳信息」，香者供佛、菩薩之香，此香是世間物，在聖人手中卻能在他地示現，所以聖人者不只能以心傳心，也能傳物於他地，真是有心通之妙用，正如《華嚴經》中雲：「若人慾了知，三世一切佛；應觀法界性，一切唯心造。」一般修行人無大智慧，不先去除心中污垢，不學得諸法平等，沒有獲得解脫知見，心不凈行者，卻亟欲得神通，獲不可思議境界，所以常被諸魔、魑魅、魍魎等所魅。
依《大毘盧遮那成佛神變加持經》雲：「若復一切蘊界處，能執所執，我壽命等及法，無緣空，自性無性，此空智生，當得一切法自性平等無畏。秘密主！若真言門修菩薩行諸菩薩，深修觀察十緣生句，當於真言行通達作證。雲何為十？謂如幻、陽焰、夢、影、干闥婆城、響、水月、浮泡、虛空華、旋火輪。秘密主！彼真言門修菩薩行諸菩薩，當如是觀察。」
佛法產生神通者不像世間四禪行者或阿羅漢聖人，菩薩悟得空、無相、無願三三昧後，得心眼凈，心凈後當依陀羅尼門修菩薩性。所以菩薩當先證空無、平等性等，再依如來真言加持產生神變，佛禪行者悟得一切法自性平等無畏後，始以真言行菩薩道。母音老上師倡言三句：「以禪為體，以密為用，以凈為歸。」法爾宗旨伸化為五：「以戒為師，以空為本，以禪為覺，以密為用，以凈為歸。」
《增阿含經》雲，阿羅漢、辟支佛等欲得諸神通，當獲戒德俱足，修學後就能獲得諸神通，如天眼、天耳、他心、宿命、神足與漏盡通。菩薩欲得諸神通，當證一切法自性平等無畏，深修觀察無緣生句(如上經中述十句)，於利益眾生時，當以如來密咒為主，所以菩薩要有心通力及神通，當學習如來密咒來行利益眾生事。
3.語體文解
西印度國王名得度，因行路見一小塔，眾不能舉。王召梵行、禪觀、咒術三眾，以問所因，皆不能知。以問尊者(摩拏羅尊者)，對曰：此塔阿育王造，今出現者由王福力。王曰：至聖難逢，世樂非久。遂傳位太子，依師出家，七日證四果。
西印度有一國，國王名為得度，出遊時路見有一小塔，眾人不能說出來歷。因此國王召集國內梵行者、禪觀者、咒術家三眾，問他們此小塔出現之因緣，三眾皆無所知，答不出個所以然來。以此事問佛門廿一祖摩拏羅尊者，尊者答曰：「此小塔是阿育王所造，現今出現是因國王您的福德力所感而現出。」得度王即曰：「至聖佛法解脫道難遇到，現在我當國王雖可享世間樂，但此樂依壽盡而消失，不得長久永樂。」有此種體念後，得度即將王位傳於太子，投西天竺摩拏羅尊者出家，一周間即斷貪嗔痴三毒，而證得聲聞四果阿羅漢。
西印度者處印度西邊之國家，印度國土現分成三個地形區，即北印度、德干高原與南印度。在中古時期，印度地方劃分，則有東、南、西、北、中等五區，稱為五天竺、五印度。五印之境，周長九萬餘里，三面垂海，北背雪山，其地形北廣南狹，形如半月，計有七十餘國。
摩拏羅尊者是印度佛法第二十一祖，本是那提國王之次子，屬剎帝利種姓。年三十歲時，遇婆修盤頭尊者，遂出家，嗣其法，悟道後行化於西印度。後至大月氏國，傳法與鶴勒那而後示寂(165)。大月氏國者自玉門、陽關出西域，走南道西踰蔥嶺則出大月氏國，再接安息國，再從鄯善傍南山北，波河西行至莎車，此路稱為南道。
按語說：「緣起於現象界，出家乃大丈夫事，能依大善知識，短期內得證四果。」像法時期古人修證功夫尚在，得度國王出家學道，僅七天即能斷貪瞋痴，悟阿羅漢道，得六神通。
祖深加慰誨曰：「汝居此國，善自度人。今異域有大法器，吾當往化。」
摩拏羅尊者深深器重他，並加安慰教誨說：「你居住在此國內，善自化導此國善根諸人。現在異域大月氏國內有大法器的人，我要前往化度他成道。」諸大修行者都有神通力，能知傳人在何處，此時摩拏羅尊者感知，大月氏國里有值得把法統傳授之人。印土在古代曾附屬於大月氏國，語言上相通無有問題，大月氏國出西域即是。
按語說：「大法器者鶴勒那比丘也，乃祖之傳人，天竺廿二祖是也。」《佛祖法統》記二十二祖為鶴勒那尊者，但指月錄記為廿三祖。差別處在於《佛祖法統》列七祖為佛陀難提尊者，而指月錄列七祖為婆須蜜尊者，佛陀難提尊者則為八祖，而《佛祖法統》無婆須蜜尊者之名傳。
得度曰：「師應跡十方，動念當至，寧勞往耶？」
得度對師父說：「師父您應跡十方界，起心動念意生身(化身)即往，何必親自前往大月氏國呢？」有成就的聖人已具足三身四智，三身者法身清凈無相，報身圓滿，應化身無量。同時能得妙觀察智、平等性智、大圓鏡智、成所作智。
按語說：「法身無相，念起意生身發至，何必親自前往？」意生身行者受陰盡就有，化身到識陰區宇境界中始有，應化身有千萬億，達大菩薩境界才有。化身是主動意念化出，與意生身等同。應化身要眾生憶念此菩薩，此菩薩由空性中應緣化一應化身去憶念者處。不管意生身、化身、應化身都是幻化，此等身念滅，此化身即滅。大眾當知有心即有身形，離心無有身形。
祖曰：「然！」
摩拏羅尊者答曰：「你說得有道理，就這么辦！」按語說：「是也！姑且不去。」一般真修行人不大玩弄神通的，所以該如何做就如何做，不會想到甚麼通，老實生活應緣就是解脫，此時倒是徒弟建議他用用心通力。修行者當知無神通定沒有成就果位，證果一定有神通，但有神通不見得能證果位，大家要有正確認知。
於是焚香，遙語月氏國鶴勒那比丘曰：「汝在彼國，教導鶴眾，道果將證，宜自知之。」
於是摩拏羅尊者焚香，遙遠寄語居住在大月氏國的鶴勒那比丘說：「你在大月氏國，教導五百鶴眾，但你已將要證得道果了，希望您要能自己知道。」既然鶴勒那比丘將證果，師徒心應能互通，所以摩拏羅尊者遠處寄語，當然能被感知，不然就不能說將要證果了。眾生心若通虛空界，則兩人無所隔閡，這是禪宗以心傳心之謂。
按語說：「比丘因宿世因緣，令福微德薄之五百徒眾，赴會龍宮。後來此五百徒眾出生於鶴族，因感前恩，追隨比丘。尊者遙語比丘，即將證聖之消息。」二十二祖鶴勒那尊者，大月氏國人，年七歲時，見居民入廟祀神，遽斥之曰：「汝妄興災福幻惑世人，歲費牲牢為害甚矣！」其廟與像忽然摧倒。正法行者不興殺牲供神鬼，隨便一句，廟、像皆倒塌。
此境有如中國禪宗祖師嵩岳破灶墮和尚一樣，《五燈會元》記載：「嵩岳破灶墮和尚，不稱名氏，言行叵測。隱居嵩岳，山塢有廟甚靈。殿中唯安一灶，遠近祭祀不輟，烹殺物命甚多。師一日領侍僧入廟，以杖敲灶三下曰：『咄！此灶只是泥瓦合成，聖從何來？靈從何起？恁么烹宰物命。』又打三下，灶乃傾破墮落。須臾，有一人青衣峨冠，設拜師前。師曰：『是甚麼人？』曰：『我本此廟灶神，久受業報。今日蒙師說無生法，得脫此處，生在天中，特來致謝。』師曰：『是汝本有之性，非吾強言。』神再禮而沒。少選，侍僧問曰：『某等久侍和尚，不蒙示誨。灶神得甚麼徑旨，便得生天。』師曰：『我只向伊道是泥瓦合成，別也無道理為伊。』」
這同時，鶴勒那尊者正為大月氏國國王名寶印者，講述修多羅(經)偈等，忽然兩人皆聞到異香，此異香還化起成為稻穗樣。在西印度焚香，此香卻出現在大月氏國(古西域)，距離應有幾千里，聖尊者能化此處物現他處相。
按語說：「師之所言，徒已感知，是感應道交矣！」除現象示意外，當然心也已相通矣！
王曰：「是何祥也？」
大月氏國寶印國王問曰：「此香化成穗者，是何種祥瑞之意？」按語說：「此異香表示甚麼瑞相？」各種現象都有所代表，若不能知悉，當然就還沒悟道成果，若得果就應一切能知之，所以六通具足，能知此瑞相者並不難也。
鶴勒那尊者即答曰：「此是西印度傳佛心印祖師廿一祖摩拏羅尊者將至，未來前先降信香給我了知。」按語說：「是否亦屬以心傳心之境？」不是只降信香給鶴勒那尊者，另外還有提醒他已快悟道，自己更要自我覺知。但此話不能據實告知國王，祇得保留一點，僅言師要前來大月氏國而已。
摩拏羅尊者於鶴勒那年三十八時，始到大月氏國，見面後摩拏羅尊者，先要度他的五百鶴眾，才能讓鶴勒那證道，然後接法脈，以便自己示滅。即對鶴勒那說：「汝昔有弟子五百，以福德薄生於羽族，今惑汝惠，故為鶴眾相隨。」鶴勒那曰：「以何方便令彼解脫？」摩拏羅尊者為說偈曰：「心隨萬境轉，轉處實能幽。隨流認得性，無喜復無憂。」鶴眾聞偈飛鳴而去，顯示眾鶴已悟佛道，飛離不再隨緣依附著鶴勒那尊者了，鶴勒那尊者聽後也悟道了，是為廿二祖。
摩拏羅尊者說個什麼道理，讓五百鶴眾與鶴勒那尊者悟道？他大意說：我們凡夫心都是隨著萬境而流轉，若一個人能於流轉處，讓此心幽靜不隨境轉，就有能力隨業流而認知自性，以真性主行無妄流相隨，此心自然無憂亦無喜，這樣就能解脫業緣了。
(2005.09.24.撰於法爾)
