(一)公案本文
時有西天大耳三藏到京，雲得他心慧眼，帝敕令南陽興國師慧忠勘驗。
(緣起於現象界，他心慧眼雖可捕捉他人心念，奈何本體無有形相，若不起妄想心，如何窺知？)
興國師曰：「汝得他心通耶？」
(世間五通之他心通已得乎？)
對曰：「不敢！」
(謙虛如是！)
師曰：「汝道老僧即今在什麼處？」
曰：「和尚是一國之師，何得欲去西川看競渡？」
(確有他心之通，和尚意游西川河看競渡。)
師再問：「汝道老僧即今在什麼處？」
(師之心境又起，當然逃不過他心通之察照。)
師第三問，語亦同前。
(這下可玩真的了！)
(師之心不起住入空相，或依附三藏之心，何人知曉，惟覓心不得卻真！)
師叱曰：「這野狐精，他心通在什麼處？」
三藏無對。
(二)玄祥釋解
1.前言
天竺僧有他心慧眼，是天眼、天耳、他心、宿命、神足、漏盡等六神通之一的他心智通。一般而言，若是自己成就的神通，要到四禪境界以及內心污垢凈盡，始能現起五神通、六神通。末法時期眾生，福淺德薄，要有神通幾乎不可能，除非入深山叢林好好修禪定，也許能有些神通會現起。此處天竺僧也僅有他心慧眼，其它神通未見提起。
要知他心慧眼當從典籍中參考，覺音尊者(buddhaghosa)是斯里蘭卡的上座部三藏法師，其所著的《清凈道論》(viwuddhimagga)中有言及神通品，本書已由葉均大德(1916--1985)所譯，葉大德是我國研究南傳上座部佛教的著名學者，葉大德是浙江省瑞安縣人，早年出家，法號了參，後來還俗，還是從事巴利經文翻譯工作。他所翻譯的《清凈道論》書中言：他心智的所緣，依於小、大、無量、道、過去、未來、現在、外所緣等八所緣而進行的。怎樣進行他心智通呢？
(1)知道在欲界他人心時，是它的「小所緣」。
(3)知道果時為「無量所緣」。然而這裡，凡夫是不知須陀洹的心，須陀洹亦不知斯陀含之心，乃至阿那含不知阿羅漢之心，可是阿羅漢則知一切的心。即證得較高的人可以知道較低的人的心，應該了解這一個特點。
(4)以道心為所緣時，是「道所緣」。
(5)知道過去七日間及
(7)什麼是他心智的「現在所緣」？現在有三種：剎那現在，相續現在，一期現在。關於這些的說明：
(b)包攝一或二相續時間的是「相續現在」。即如一個曾在黑暗中坐的人，去到光明之處，他不會即刻明了所緣的，到了明了所緣的中間，當知是一或二相續的時間。一個在光明的地方出行的人，初入內室，也不會迅速明了於色的，到了明了於色的中間，當知是一或二相續的時間。如站在遠處的人，看見浣衣者的手(以棍打衣)的一上一下及見敲鐘擊鼓的動作，也不會即刻聞其聲，等到聽到那聲音的中間，當知亦為一或二相續的時間。這是《中部》誦者的說法。然而《相應部》誦者則說色相續及非色相續為二相續，如涉水而去者，那水上所起的波紋趨向岸邊不即靜止；從旅行回來的人，他的身上的熱不即消退；從日光底下而來入室的人，不即離去黑暗；在室內憶念業處(定境)的人，於日間開窗而望，不即停止他的目眩；這便是色相續。二或三速行的時間為非色相續。他們說這兩種為相續現在。
(c)限於一生的期間為「一期現在」。關於此意，曾在《賢善一夜經》中說：「諸君！意與法二種為現在。於此現在，而識為欲貪結縛，因為欲貪結縛之故，而識喜於現在。因歡喜於彼，故被吸引於現在諸法」。這三現在中，相續現在，於義疏中說；一期現在，於經中說。
當知應以相續現在及一期現在為他心智的所緣。此中自那現存的速行的經過(路)或前或後的二三速行的經過(路)的時間是他人的心，那一切名相續現在，《相應部》的義疏說：「一期現在只依速行時說」這是善說。那裡的說明如下：「神變者欲知他人的心而憶念，以那轉向的剎那現在心為所緣之後，並且同滅了。自此起了四或五的速行心。這最後的速行是神變心，其它的三或四的速行是欲界心。那一切(的速行心)，都是以那滅了的(轉向)心為所緣，沒有各別的所緣，是依一期為現在所緣之故。雖然於同一所緣，但只有神變心而知他人的心，不是別的心(轉向心及欲界的速行心等)，正如於眼門，只有眼識而見色，並非其它。」如是這他心智是以相續現在及一期現在的現在為所緣。或者因為相續現在亦攝入於一期現在中，所以只依一期現在的現在為那他心智的所緣。
(8)以他人的心為所緣，所以是它的「外所緣」。
如是當知他心智的進行是依於八所緣的。
2.釋題
本公案名為「羚羊掛角」，羚羊掛角混跡於樹林中，似無有身形。凡夫人者有念就顯有神我身，聖人無念寂滅身形無蹤影，這是佛、菩薩入虛空之相，可稱為「羚羊掛角無蹤跡」。羚羊掛角是禪林用語，比喻開悟者泯絕迷執的蹤跡，猶如羚羊睡眠時，雙角掛在樹枝上，腳不觸地，完全不留痕跡，讓人難尋其蹤跡。《景德傳燈錄》卷十六中福州雪峰義存禪師曾說：「我若東道西道，汝則尋言逐句；我若羚羊掛角，汝向什麼處捫摸？」
「羚羊掛角」亦被宋人嚴羽先生在《滄浪詩話》所用，他說：「詩者，吟詠情性也。盛唐諸人惟在興趣，羚羊掛角，無跡可求。故其妙處透澈玲瓏，不可湊泊，如空中之音，相中之色，水中之月，鏡中之象，言有盡而意無窮。」
心念者混跡於虛空，大眾可能不知此理。凡人以現實對話為心之用，有心意念始有名相，始有語言。除與人對話外，人一入妄想境除自覺或不自覺外，以為無人知覺，但我們一起心意念，妄想境即現，此境也僅有佛、菩薩空體遍虛空者，能覺知此種妄想幻境，當然有他心慧眼者亦能知之。所以不讓有神通者體知其心念或居止處，唯有一途即住入空寂境界，這境況也就是羚羊掛角無蹤跡。
當然本公案內容的意境，為何興國師起心動念，大耳三藏不能了知，除住入空寂外，為有興國師的修證已高過大耳三藏，所以大耳三藏無法洞知其意境。但興國師前兩次的意境，切可以讓大耳三藏知悉其心去處，所以實情如何，後人只能臆測但難解。
3.語體文解
時有西天大耳三藏到京，雲得他心慧眼，帝敕令南陽興國師慧忠勘驗。
有天西天竺有一大耳三藏法師來到京城，自稱他已得他心慧眼神通，唐朝皇帝敕令南陽興國師慧忠禪師給與勘驗一番。他心慧眼乃五通之一，六通之一。全稱他心智證通或智心差別智作證通，又作觀心心數法智證通、知他心通、心差別通。證得他心智通者，能如實了知他人心中差別相之神通力。契經雲：眾生心細分有百六十心，中分五十九心。有他心智通者能如實知十六種心，十六種心者有貪心而知有貪心，離貪心而知離貪心；有瞋心而知有瞋心，離瞋心而知離瞋心；有痴心而知有痴心，離痴心而知離痴心；沉寂心而知沉寂心，散亂心而知散亂心；廣大心而知廣大心，不廣大心而知不廣大心；有上心而知有上心，無上心而知無上心；等持心而知等持心，不等持心而知不等持心；解脫心而知解脫心，不解脫心而知不解脫心。
南陽興國師慧忠禪師(滅於775)唐代僧，浙江諸暨人，俗姓冉。自幼學佛，初習戒律，長通經論。聞六祖慧能大師之名，即踰嶺拜謁，獲其心印。遂而游諸名山，經五嶺、羅浮、四明、天目，而入南陽白崖山黨子谷(白草谷)，靜坐長養，四十餘年足不出山，而學者就之，恆逾百千。開元年中，唐玄宗欽其道譽，迎赴京師，敕住龍興寺。未久逢安史之亂，師乃遁歸。肅宗上元二年(761)，再召赴京，住千福寺西禪院，公卿士庶參叩求法，不舍晝夜。代宗繼位，優禮有加，遷住光宅寺。南陽興國師慧忠禪師博通詁訓，普窮經律，雖受玄宗、肅宗、代宗三朝禮遇，然天性淡泊，自樂天真。常慕南嶽慧思大師之遺風，乃奏請於衡岳武當山建太一延昌寺，又於黨子谷創立香嚴長壽寺，各請藏經一部以鎮山。大歷八年(773)，又奏請度天下名山之僧，取通於經律禪三者之僧。後歸南陽，於大歷十年在黨子谷示寂，年壽當在八十以上。謚號「大證禪師」，世稱南陽慧忠、南陽國師。
按語說：「緣起於現象界，他心慧眼雖可捕捉他人心念，奈何本體無有形相，若不起妄想心，如何窺知？」
大耳三藏法師一見慧忠國師，即便禮拜而立於國師右邊。按語說：「既言三藏似不宜示人神通力，宜以德行服人始可。」三藏法師宜以德服人，不要以神通誘人，心地清凈始成道業，心若不凈有通也罔然。
興國師曰：「汝得他心通耶？」
慧忠興國師即問說：「你已得他心通了嗎？」按語說：「世間五通之他心通已得乎？」
對曰：「不敢！」
師曰：「汝道老僧即今在什麼處？」
慧忠興國師即問說：「你說說看，老僧現在在什麼處？」禪師問老僧即今在什麼地方，那肯定禪師有意生身，意起身就化現前往他方。聖人如何神變，請參閱覺音尊者的《清凈道論》中第十二品，記載：欲作意成神變的人，從基礎禪(四禪)出定之後，先念身，依前述之法而決意「將成空洞」，便成空洞。於是念他的內部的身而遍作，依前述之法而決意「在他的內部而成他身」。他即可取出(他身)，如從蔓吉草中抽出蘆葦，如從劍鞘引劍，如蛇蛻皮一樣。所以說：「茲有比丘，從此身而化作有四肢五體諸根完具的意所成的有色的他身。譬如有人，從蔓吉草中抽出蘆葦，他這樣的思考：這是蔓吉，這是蘆葦，蔓吉是一樣東西，蘆葦是另一樣東西，然而蘆葦是從蔓吉抽出的」。這裡如蘆葦等與蔓吉等相似，為示意所成色身與神變者相似，故說此譬喻。這是行者自證的「意所成神變」。
關於一切神變要觀虛幻，如《大毘盧遮那成佛神變加持經》雲：「秘密主！若真言門修菩薩行諸菩薩，深修觀察十緣生句，當於真言行通達作證。雲何為十，謂如幻、陽焰、夢、影、干闥婆城、響、水月、浮泡、虛空華、旋火輪。秘密主！彼真言門修菩薩行諸菩薩，當如是觀察。雲何為幻？謂如咒術藥力能造所造種種色像，惑自眼故，見希有事。展轉相生往來十方，然彼非去、非不去。何以故？本性凈故，如是真言幻，持誦成就能生一切。」此處所說是依諸佛真言，成就神變事，這也要行者能深修觀察十緣生句之理，才能獲得諸神變事。
按語說：「心念起處，始現境相，心念不起時又如何？」有神變能力者起心念處，即現有相他往。若心不起住空寂中，即無有相可尋。
曰：「和尚是一國之師，何得欲去西川看競渡？」
大耳三藏即說：「和尚您是一國之師，為什麼要去西川去看龍舟競呢？」顯然大耳三藏能知國師心意念所化之神變身，前往西川處。按語說：「確有他心之通，和尚意游西川河看競渡。」
師再問：「汝道老僧即今在什麼處？」
慧忠興國師又問說：「你說說看，現在老僧又在什麼處？」按語說：「禪師還真會逗人玩的，又如法泡製一次。」
大耳三藏又說：「和尚您是一國之師，為什麼在天津橋上看人把玩猴子呢？」顯然大耳三藏又能洞知國師心意念所化之神變身，前往天津橋處。按語說：「師之心境又起，當然逃不過他心通之察照。」
師第三問，語亦同前。
慧忠興國師又再問前語，即是說：「你說說看，現在老僧又在什麼處？」按語說：「這下可玩真的了！」先用低層次的禪定力及世間神通神變，國師有所起心動念化成意生身，都能讓大耳三藏理會得，現在開始正式以高層次的空寂及心意，測試大耳三藏有無此等力量。
大耳三藏呆在那裡好久，總是不知國師去處。此處很難說出國師到底去那裡，但有幾種可能：(1)現國師所證果位之心地，如現須陀洹、斯陀含、阿那含、阿羅漢等境界，經過兩次測試，已知大耳三藏的他心慧眼在什麼境界與層次，國師就現更高一層的境界，當然就無從知悉其行蹤。如上述：須陀含不知斯陀含心量，斯陀含不知阿那含心量，阿那含不知阿羅漢心量。(2)沉空守寂不起心動念，無有意生身起，當然大耳三藏當無所見。(3)國師意生身上至天界任何一天，若大耳三藏無天眼通，當然不能見。就是有天眼通，國師最高可上至五凈居天的阿迦膩吒(色究竟)天，阿迦膩吒天連四禪天天神都不能見，何況凡間一般修行者。(4)也許國師心依附在大耳三藏之心，同一心體怎知去處。就是所謂「外所緣」，以他人的心為所緣，所以是它的「外所緣」。
按語說：「師之心不起住入空相，或依附三藏之心，何人知曉，惟覓心不得卻真！」
師叱曰：「這野狐精，他心通在什麼處？」
國師大聲叱罵說：「您這野狐狸精，他心通在什麼處？」真具有神通者應可觀小者一大千世界(1x109的世界)，大者如佛能觀無量佛剎土。真神通者能觀十二類眾生因緣果報，小者八萬劫內眾生因果報應，大者如佛能觀無量佛剎土十二類眾生無始無終的因緣果報。所以有形、無形眾生都應能觀，有如風神、虛空神等，就是他們無形有心識，亦要能知其蹤跡。
按語說：「正法不通達，確記勿以世間小通惑人！」未能真悟得神通，所以才會顯耀。未達四禪境界者，不可能學神變事，因心還不凈故。末法時期心凈者少，更不可能有真神通現起，心不凈有神通者野狐狸精附身才會有點小神通。修行者要有正知見，初、二禪境都不能得，三、四禪境更無望，哪有神通可修，趕緊修心除病為要。
三藏無對。
大耳三藏無言以對。因不是證得真神通，所以聖人心抓不到，這還是像法時期的唐朝故事，現今更不用談他心通。
按語說：「執著神通力，易迷失自性本空之知見。」若修行執取神通，亦為此迷失，因未證得完全空理，何有神通可得。要達有神通境，得認真修證，斷貪、瞋、痴、慢、疑、邪見等病。末法時期學人福薄德淺，怎會修得神通，縱有些許小異能，不能當真神通講。所以我們修學佛法，貴在獲得無煩惱已不錯了，微習未盡怎可奢求神通。
(2005.10.07.撰於法爾)
