(一)公案本文
僧問汝州風穴延沼禪師曰：「一即六，六即一，一六俱亡時如何？」
(識起迷情於六根互用之意境，若入本體界，六識或一心均不生起時如何，正那麼時，是理性顯其功也。)
禪師曰：「一箭落雙鵰！」
(萬法不生，凡聖情盡落，理性顯其功，主中主之境界，可一箭射落雙鵰。)
僧曰：「意百如何？」
禪師曰：「身亡跡謝。」
(二)玄祥釋解
1.前言
佛門行者當心地清凈後，現無為寂滅空體，此空體能達不用而用之境，故《金剛經論》中雲，心明後行者又能讓真性主行，無妄想相隨；見性之人自性遇緣寂然不動，感而遂通，變化無窮，威靈莫測，無為常為。若只達心明未見性之人，亦能無為常為，僅是自性應緣時不能做到過程中，「明明了了，自覺自知，靈靈寂寂」，也就是說行者迷迷糊糊中，僅知自性在應緣，定有事在進展，但不知何因、何緣、何人、何事，但最後還是能解決一切事端，這是自性無為常為，變化莫測之處，學佛者達無為境就是如此。
當然大家不要錯認境界說：「明心見性」即成佛，僅有初步解脫知見，僅知性空，因行者明心僅悟心空，見性僅悟性空。還有法空未悟，所以行者雖有性用，但無真正解脫能力，當悟得法空，自然能以自在心，習成定力，定性現前，即能悟得自性本來空寂，應緣時卻能心境兩忘，澄心不動，這樣才能得完全解脫知見。
一般行者不管是佛子或外道，可能都以有為法為依歸，用有為法處理事情，都依自己心意念或菩薩、佛力等，當然這也能利益眾生，使眾生問題得到解決。但總未有禪宗行者之豁達，不用六根，甚至於連一根(意根)都不用，僅用空無之自性應萬種緣，行者卻能自在無礙地化解一切外緣、逆境，所以禪師雲：「一六俱亡，一箭雙鵰」。
修無為法難在要歷經無數次、千萬次的鍛煉，以忍辱波羅蜜多面對一切業緣，最後都能化解一切問題，也是還債(冤親債主)的最好方法，不為一切業緣所困，當然就是所謂的「度到彼岸」了，也才能夠十足地悟得無為法的真髓。此種行者不尚玄談，不去執著周遭之間一切人事物的是與非，怡然自得地內守空寂，最後終能悟得無四相─無我相、人相、眾生相、壽者相，無人我、法我二執，真得自在解脫知見。
2.釋題
本公案名為「一箭雙鵰」，是形容行者技術巧妙，能用一種工具獲得兩種利益者。這名詞當然是小說家創造出來的，在《說唐演義》一書中，杜撰出「一箭雙鵰」之名詞。書中武狀元王伯當雖不是「十八條好漢」之一，但其「箭法百發百中」，他教出了神射手秦瓊(秦叔寶)。在燕山教練場比武中，小後羿孫成和秦瓊校場比箭，孫成三射金錢皆中其所說之處，技藝超群。但後來秦叔寶一箭射下活靶雙鵰的驚人射技，乃留下了一箭雙鵰之美詞。
佛法怎能與一箭雙鵰扯上關係？行者修習到空無、寂然之體現時，遇緣面境空體自性能自在無礙，但所對之境卻能被轉化，即不被黏著，所以行者能不用一法，降服內外魔境，可得「一箭雙鵰」之利益。談到有為、無為法之分別處，世尊嘗言有為法為子，無為法為母，若有人以「子」要動到「母」是不可能的，所以用無為空來面對有為法之境，即能化逆境轉為安，並能折服一切外道、邪法、邪術，這是世尊常用的法寶，也是正法中的正法，所以佛弟子都當修習無為法。
3.玄祥釋解
僧問汝州風穴延沼禪師曰：「一即六，六即一，一六俱亡時如何？」
有僧人問汝州風穴延沼禪師說：「一根與六根都能起用，也都具超功用，若六根歸為一根，亦可以用一根施為，一根者即指意根。若行者六根都不用，連一根(意根)也不用，一、六根都不神用時，這情況是如何呢？」用有為法，多者可用至全六根，未破黑漆桶者大多以六根施為為主，最少亦會用意根施為。若能以無為空施為，即是一六俱亡之境界。
汝州者原為襄城郡，東魏置北荊州，後周改曰和州，開皇初改為伊州，大業初改曰汝州。統縣有八，戶有十萬五千九百一十七。風穴古寺延沼禪師(896～973)，北宋臨濟宗禪師，浙江省餘杭人，俗姓劉。少年時即魁偉有英氣，更博覽群書。唐玄宗於開元二十六年(738)，敕令各郡建立開元寺，作為官方之寺院，主要是負責國家之祝典法儀；亦有從已有之寺院轉用為地方官祈求國運儀式之場所。後來延沼禪師依開元寺之智恭律師剃髮受具足戒，復游學說法，學法華玄義，修習止觀定慧。其後依止南院顒公禪師，問法從學六年。長興二年(931)，入汝州之風穴古寺，留止七年，徒眾聞風來集，信徒並重建此地，改為叢林。天福二年(937)，州牧官聞其風，待之以禮。宋太祖開寶六年八月示寂，世壽七十八。
按語說：「識起迷情於六根互用之意境，若入本體界，六識或一心均不生起時如何，正那麼時，是理性顯其功也。」凡夫身六根入六塵生六識，這也是真如之性用，有成就的行者六根等會生起種種色陰魔相善境界，有具足六根起用，有僅用一根意根者。若六、一根都不用，也就是因緣到來時，以空無體性應其緣。
禪師曰：「一箭落雙鵰！」
風穴延沼禪師說：「若一六俱亡時，其功用恰如一箭可射落雙鵰，更能顯其無上之妙用。」一般人用有為法辦事，一者起心動意，難免又結新殃，造業緣又成惡因，未來世相遇還呈業力的互相牽扯。若有人學會無為性用，讓一六俱亡不用，僅以性空之體應緣、轉緣、辦事，成就佛事如是，不現業因緣如是，真是有如一箭射落雙鵰。但要能學得一六俱亡，理性顯其功，還真要有相當的磨練，非所有人都能成就的道業，所以《金剛經》雲：「一切賢聖皆以無為法而有差別。」學有為法與無為法是最有境界差別的，學無為法中又有六種不同的無為層次，有虛空無為、擇滅無為、非擇滅無為、不動無為、想受滅無為、真如無為，越往後境界越高。
按語說：「萬法不生，凡聖情盡落，理性顯其功，主中主之境界，可一箭射落雙鵰。」行者修得遇緣萬法不生，守住一空寂，以寂寂然之體，對於一切法都能不相應，此無為境已去凡情，空體悟知其緣而能不動妄想相隨，聖情亦脫落，不會落於空亡。當此時理地顯其功，是主中主之意境，此時行者無堅不摧，無事不辦，辦佛事中又不去結惡因緣，正有如秦叔寶的一箭射落雙鵰。
僧曰：「意百如何？」
此僧進一步問說：「一六俱亡，有一箭雙鵰之功。那行者用心法起百意時，其境界又是如何？」按語說：「那心意念百生起時如何？」有為之法起用，空體不能自應其緣，一切法用、施為都得依心法而進行，當然心力、念力夠，照樣能成辦一切佛事，但不能有一箭雙鵰之功也。
禪師曰：「身亡跡謝。」
風穴延沼禪師答說：「行者心意念起，有為法起神用，但法身亡、神跡謝滅，當然無有一箭雙鵰之功力了。」禪宗祖師大德們都是悟空、無相三昧行者，以明心見性為要，所以既然心明，得悟心空，以真性主行，能守住空寂，讓自性自應緣，自然能得圓滿一切世間事。行者要能見性，得要能了知自性應緣之過程及所得之神力，讓一切外道或善用心法者，不能得其便，也不會在應緣中又跟他們結惡緣，這是修忍辱法後所能悟得的空理。此種境界非修有為法者能洞悉其真髓，修有為法者也不能體會其真實自性應緣之功能。
按語說：「百念起時法身已亡，法身之功跡亦將謝滅不現。」悟空行者自性主行，以法身為依據，所以能成就佛事，達一箭雙鵰事。若行者以有為法起百意心意念辦佛事，念起時法身以亡，其神功亦會謝滅，所以不能達一箭雙鵰之意境。
本公案主要在談有為法與無為法功能之區別，有為法依自心力、念力，或也可藉用佛力。而無為法是依自性空應萬種緣，空寂中卻能一箭雙鵰，成就佛事中不再與眾生結惡因緣。然而無為法在佛法中空有俱足，不像道家所謂無為，其無為卻不能辦事，真要辦事還得藉靠有為心法也。
(2006.01.08.撰於法爾)
