晉宋時代的禪經譯出與禪法傳播
內容提要：姚秦時代至宋末齊初時代，主要有鳩摩羅什、佛陀跋陀羅、曇摩密多、畺良耶舍、沮渠京聲等，兼具譯經僧與禪僧的身份，翻譯禪經，教授禪法，促進了長安以及南朝禪法的興盛。除此之外，亦有不少自罽賓、西域來華的禪師，如弗若多羅、 求那跋陀羅等。從禪法上說，主要是以「五門」修法與「觀佛三昧」為主，而且禪觀逐漸與凈土信仰結合，對隋唐時代凈土信仰、禪宗的產生，都具有重要的影響。
關鍵詞：禪經禪法鳩摩羅什佛陀跋陀羅曇摩密多畺良耶舍沮渠京聲
作者簡介：釋聖凱，哲學博士，南京大學哲學系副教授。
東晉道安之後，中國佛教的修行法門，尚未整理出一定的模式與規范。在姚秦時代，鳩摩羅什等西域譯經僧與禪師，譯出禪經，傳播禪法，成為中國佛教禪僧授受禪觀法門的來源。
南北朝禪學的發展，主要是與罽賓地區流行的禪法傳入有關。其中，佛陀跋陀羅的禪系，由玄高、僧隱、慧觀、寶雲等分別在南方、北方弘傳不絕，可謂枝繁葉茂。
一、鳩摩羅什與大乘禪法
(一)鳩摩羅什對禪經的傳譯
鳩摩羅什是中國佛教史上偉大的翻譯家，他對中國禪學的貢獻，僧叡《關中出禪經序》說：
禪法者，向道之初門，泥洹之津徑也。……究摩羅法師，以辛丑之年十二月二十二，自姑臧至長安。予即於是月二十六日，從受禪法。既蒙啟授，乃知學有成准，法有成條。《首楞嚴經》雲：人在山中學道，無師道終不成。是其事也。〔1〕
鳩摩羅什入關的第七天，僧叡即迫不及待地從受禪法。鳩摩羅什所譯的禪經，共有三部：《眾家禪要》三卷，《十二因緣》一卷，《要解》二卷。這三部經，初譯於公元402年。其中《要解》又於407年重新訂正，現存於藏經中。
《出三藏記集》卷二提到鳩摩羅什所譯的禪經有：〔2〕
《十二因緣觀經》一卷，缺。
《禪法要解》二卷，或雲《禪要經》。
《禪經》三卷，一名《菩薩禪法經》，與《坐禪三昧經》同。
《禪法要》三卷，弘始九年(407)閏月五日重校正。
《大正藏》第十五冊收錄鳩摩羅什所譯的禪經有《禪秘要法經》三卷(no.613)、《坐禪三昧經》二卷(no.614)、《禪法要解》二卷(no.616)、《思惟略要法》一卷(no.617)。所以，經錄的記載與現存藏經有較大出入。
湯用彤依《歷代三寶記》，認為《眾家禪要》三卷即是《坐禪三昧經》二卷，〔3〕但是他並沒有論證。依僧叡的記載，《眾家禪要》是鳩摩羅什所抄寫撰編，並不是翻譯的一本書。內容相當龐雜：
初四十三偈是究摩羅羅陀法師所造，後二十偈是馬鳴菩薩之所造也。其中五門是婆須密、僧伽羅義、漚波崛、僧伽斯那、勒比丘、馬鳴、羅陀禪要之中抄集之所出也。 六覺中偈是馬鳴菩薩修習之,以釋六覺也。初觀淫、恚、痴相及三門、皆僧伽羅義之所作也。息門六事,諸論師說也。菩薩習禪法中，後更依《持世經》益《十二因緣》一卷、《要解》二卷，別時撰出。〔4〕
「初四十三偈」指《坐禪三昧經》卷首的偈頌，四句為一偈。由初偈「導師說難遇，聞者喜亦難，大人所樂聽，小人所惡聞」至末偈「往返世間中，厭更苦樂事，雖未得涅槃，當勤求此利」共三十四偈。「後二十偈」指本經末的偈頌，由初偈「行者定心求道時，常當觀察時方便，若不得時方便，是應為失不為利」至末偈「譬如藥師，三種病冷熱風病除滅故，應病與葯，佛如是，淫怒痴病隨葯滅」共為二十偈。然後，即是五門：治貪慾、嗔恚、愚痴、思覺、等分行(念佛三昧)，這是由僧伽羅叉等七家禪師的禪法中抄集而來。《坐禪三昧經》後半部的內容則包含四禪、四空、四果及菩薩禪法，而且在卷末有「菩薩禪法中初門」，含「菩薩念佛三昧」、「菩薩慈三昧」及「菩薩觀十二分」等菩薩的五門禪法。可見，《坐禪三昧經》雖是抄撰眾家禪要而成，但仍有其組織及次第。先是五門禪法，接四禪、四空定，次為小乘四果而至菩薩禪法。
《禪法要解》二卷，即現存no.616。《十二因緣觀經》在僧祐時代已經是缺本。另外，《思惟略要法》一卷(no.617)雖然是部編排完整、分類清楚的禪法，但「十方佛觀法」、「法華三昧觀法」、「觀無量壽佛法」、「法身觀法」則不見於印度的禪法，類似於西域的禪法，可能是後世抄襲編撰而成，不是鳩摩羅什的譯經。
僧叡雖然列出其八位禪師，但是鳩摩羅什皆未親自傳承。所以，鳩摩羅什所傳出的禪經，非得自師承，實如僧叡所言是「抄撰眾家禪要」而來，這與佛陀跋陀羅完全不同。
(二)鳩摩羅什所傳禪法的特色
道安將禪法由「禪數」提升為「禪智」，是中國大乘禪法開展的契機。但是，鳩摩羅什則開創了中國大乘禪法重視禪智的傳統。僧叡《關中出禪經序》說：「無禪不智，無智不禪，然則禪非智不照，照非禪不成，大哉！禪智之業，可不務乎！」〔5〕只修禪定而無智慧，是無法照見煩惱與根除它，有智慧而無禪定則非真智慧，所以「禪智」是修行的要務。對於定慧的關係，僧叡又說：「心力既全，乃能轉昏入明。明雖愈於不明而未全也」，藉助禪定以凝全心力，可得明照萬法之用。然而「明照」雖勝於「不明」，但此「明照」尚不究竟；必須等到忘卻能照、所照，無所謂「明」與「非明」，這樣妄念才算究竟止息，這是智慧之功。
鳩摩羅什在《維摩詰經注》中，強調定與慧的關係：「出家凡有三法：一持戒；二禪定；三智慧。持戒能折伏煩惱，令其勢微。禪定能遮，如石山斷流。智慧能滅，畢竟無餘。」對煩惱而言，禪定亦但能遮而不能斷，須加般若之慧，得法之至虛無生，方能滅煩惱至「畢竟無餘」。禪定的修行，最後必須與般若智慧相應，才能究竟斷煩惱。
鳩摩羅什對大乘禪法的展開，是基於對小乘禪定的反思。小乘禪定注重坐禪，有出定、入定的限制；大乘禪法則是行、住、坐、卧間常定，「七住以上，其心常定，動靜不異」。〔7〕如《大智度論》說：「菩薩常入禪定。」〔8〕小乘的神通是在禪定中產生，這是有限礙的。如僧肇說：「小乘入滅盡定，則形猶枯木，無運用之能。大士入實相定，心智永滅而形充八極， 順機而作，應會無方。」〔9〕小乘禪者在證入其八解脫中最後一種滅盡定時，其形猶枯木，不能如大乘菩薩之實相定，能形充八極，大乘的神通是「念即隨應」。
所以，鳩摩羅什大乘禪法的核心是「實相」，這起源於《大智度論》所說：「菩薩知諸法實相故，入禪中心安隱不著味」，「若得諸法實相，觀五蓋則無所有，是時便知五蓋實相即是禪實相，禪實相即是五蓋。」〔10〕《維摩詰經注》則採取了「實相常定」的說法。這樣，禪定的最高境界則提升至「實相」，所以小乘禪定的最後歸宿亦是「實相」。如《坐禪三昧經》中，傳統禪法的不凈觀，最後則加入菩薩「大慈大悲」的誓願，從而觀照「諸法實相中，無凈無不凈。亦無閉，亦無出。觀諸法等，不可壞，不可動，是名諸法實相」。〔11〕
因此，鳩摩羅什在《思惟略要法》中有「諸法實相觀法」，對實相觀進行具體的闡釋。實相觀主要是明了諸法緣生，「諸法實相觀者，當知諸法從因緣生。因緣生故，不得自在」。所以明白諸法空相後，不常不斷、不有不無、不來不去。在實相觀中，一切事物皆如鏡中的幻象，「觀淫怒痴法即是實相」，所以淫怒痴法亦是不來不去、不有不無的實相。〔12〕
鳩摩羅什到中國後，當時長安是以罽賓的小乘禪法為主，於是利用大乘經典的內容而創造了實相禪法。《晉書》記載：「羅什……沙門自遠而至者五千餘人。起浮圖於永貴里，立般若台於中宮，沙門坐禪者恆有千數。」〔13〕可見當時長安僧團隨鳩摩羅什學禪的盛況。
二、佛陀跋陀羅的禪系與禪法
(一)佛陀跋陀羅的生平與禪法
佛陀跋陀羅(359-429)，意譯為「覺賢」。在《出三藏記集》卷十四、《高僧傳》卷二有傳。〔14〕佛陀跋陀羅在北印度時，便是「以禪律馳名」，常與僧加達多共游罽賓，僧加達多知道他得「不還果」。智嚴前往西域，遇見佛陀跋陀羅，於是邀請他前來中土。當時，介紹佛陀跋陀羅的情況：「出生天竺那呵利城，族姓相承，世遵道學。其童齔出家，已通解經論。少受業於大禪師佛大先，先時亦在罽賓。乃謂嚴曰：可以振維僧徒，宣授禪法者，佛陀跋陀其人也。」〔15〕佛大先即是《高僧傳·智嚴傳》中的「佛馱先」，所以他與智嚴是同門。
依此可知，佛陀跋陀羅的師父是佛大先。慧觀《修行地不凈觀經序》詳細描述了佛陀跋陀羅的師承：〔16〕富若蜜羅(弗若蜜多、不如蜜多)→富若羅(不若多羅、般若多羅、婆陀羅)→佛陀斯那(佛大先)、曇摩多羅(達摩多羅、曇摩羅)。〔17〕富若羅編撰《修行方便禪經》後，又將此經傳給自己的弟子，其弟子知名者有十五六人，其中最傑出的有二人，一為達摩多羅，一為佛大先。《薩婆多部師資記目錄序》中，看到「長安城內齊公寺薩婆多部佛大跋陀羅師宗相承略傳」的師承：「弗若蜜多羅漢第四十九、婆羅多羅第五十、不若多羅第五十一、佛馱先第五十二、達摩多羅菩薩第五十三」，〔18〕可能是佛大先年長，所以列在達摩多羅之前。對於佛大先，《治禪病秘要經後序》記載：「天竺比丘，大乘沙門佛陀斯那，其人天才特拔，國中獨步，口誦半億偈，兼明禪法。內外綜博，無籍不練，故世人咸曰：人中師子。」〔19〕佛大先的記憶力超人，精通禪法，是非常出色的大禪師。
佛陀跋陀羅到長安後，或言住大寺(《智嚴傳》)、或說宮寺(《答劉遺民書》)、或說齊公寺(《出三藏記集》)、或說石羊寺(《玄高傳》)，其實諸說並不矛盾，因為他樂於游化，未曾定居一寺。果然不負眾望，「大弘禪業，四方樂靖者並聞風而至」，後來有些門人是「澆偽之徒，因而詭滑……大被謗讀」，再加上長安的經界權威鳩摩羅什，傳授大乘禪法；而覺賢所信仰的，卻是小乘一切有部。法旨既然不同，覺賢只好帶領弟子慧觀等四十餘人，離開長安，受慧遠之請，南入廬山，譯出禪經，傳播禪法。
佛陀跋陀羅在廬山停留了將近一年，便西至江陵，受到司馬休之的歡迎。不久，隨劉裕東歸建康，住道場寺。於是，道場寺成為南朝的「禪師窟」——禪學中心，僧弼曾在給寶林的信中說：「道場禪師甚有大心，便是天竺王何風流人也。」
慧皎《高僧傳·佛馱跋陀羅傳》記載，佛陀跋陀羅譯經十五部，《出三藏記集》記為十一部。《出三藏記集》卷二列出佛陀跋陀羅的譯經，其中禪經類：《觀佛三昧經》八卷；《禪經修行方便》二卷：一名《庚伽遮羅浮迷》，譯言《修行道地》；一名《不凈觀經》，凡有十七品。〔20〕《大正藏》中收錄佛陀跋陀羅所譯《達摩多羅禪經》二卷，但是未列入上述的譯經中。但是，《出三藏記集·新集續撰失譯雜經錄》中記載：「《庾伽三摩斯經》一卷，譯言《修行略》，一名《達摩多羅禪法》，或雲《達摩多羅菩薩撰禪經要集》」，〔21〕可見在梁朝僧祐時代，《達摩多羅禪經》已經被認為是失譯經，而且只有一卷。另外，隋法經《眾經目錄》卷三：「《達摩多羅禪經》二卷」，未註明譯者，但是宋、元、明三本加「東晉沙門佛陀跋陀羅譯」，〔22〕可見這是宋以後的藏經才加入譯者名。費長房《歷代三寶記》卻明確列入佛陀跋陀羅的譯經：「《達摩多羅禪經》二卷，一名《不凈觀經》，一名《修行道地經》」，而且指出是依《寶唱錄》。〔23〕
所以，問題的焦點在於：現存二卷《達摩多羅禪經》是否就是《禪經修行方便》。在《出三藏記集》卷九收錄了慧遠撰《廬山出修行方便禪經統序》，此序編入現存《達摩多羅禪經》卷首；另外，則是慧觀作《修行地不凈觀經序》，則未有相應的現存經典。慧遠的《統序》提及禪智是三業之宗，與禪法在印度的淵源——如來、阿難、末田地、舍那婆斯等傳出五部。又提及：
今之所譯出，自達摩多羅與佛大先。其人西域之俊，禪訓之宗，搜集經要，勸發大乘。弘教不同，故有詳略之異。達摩多羅闔眾篇於同道，開一色為恆沙。其為觀也，明起不以生，滅不以盡，雖往復無際，而未始出於如。故曰：色不離如，如不離色，色則是如，如則是色。佛大先以為澄源引流，固宜有漸，是以始自二道開甘露門。釋四義，以反迷啟歸，塗以領會；分別陰界，導以正觀；暢散緣起，使優劣自辨。然後令原始反終，妙尋其極，其極非盡，亦非所盡。乃曰：無盡入於如來無盡法門。〔24〕
這說明該禪法源於達摩多羅與佛大先，此二人為西域禪法宗師，搜集各禪法精要，勸發大乘，但是二人的禪法各有不同。達摩多羅視所有法門為同一解脫之道，他的觀行是以不生不滅、無有始終的「如」為中心。色法的當下含有「如「的本性，而本性「如」的當下也是色法。這與《般若經》所說「色即是空，空即是色」是相似的，所以達摩多羅的禪法是「頓教」法門。而佛大先的禪法則是「漸教」法門，強調應該次第修行，以數息觀、不凈觀二甘露門為始，再解釋四種義理，以陰、界、入為觀行的對象，於是觀照緣起而破除我執。
慧觀是佛陀跋陀羅的弟子，隨佛陀跋陀羅一起離開長安、入廬山，參與翻譯，筆受經文。所以，他所撰《修行地不凈觀經序》應該即是《禪經修行方便》的序。《出三藏記集》記載，該經名為《禪經修行方便》、《修行道地》、《不凈觀經》，慧遠採取《修行方便禪經》，慧觀採取《修行地不凈觀》，這可能是因為當時經名尚未確定，於是便出現不同的名字。至隋代，費長房則冠名《達摩多羅禪經》。慧觀的序文仍然讚歎「禪智」為佛道的宗旨，述及五部的傳法，以及在罽賓的傳承與弘化。而且，由曇摩多羅(即達摩多羅)與佛大先的「熾盛教化」，此法漸傳至漢地。慧遠《廬山出修行方便禪經統序》介紹了禪經的主要禪法：
其為要也，圖大成於末象，開微言而崇體。悟惑色之悖德，杜六門以寢患；達忿競之傷性，齊彼我以宅心；於是異族同氣，幻形告疏；入深緣起，見生死際。爾乃辟九關於龍津，超三忍以登位，垢習凝於無生，形累畢於神化。故曰：無所從生，靡所不生，於諸所生，而無不生。〔25〕
在慧遠看來，《達摩多羅禪經》的五種法門都是就禪定對象上講對治，完成根本的轉變。慧遠主要闡述了四門的內容：1.了解迷惑於女色是違背道德的，應該杜塞六根以平息禍患，即是「不凈觀」；2.明白忿怒競爭等情緒有傷於本性，應該忘懷人我，一視同仁，即「慈悲觀」；3.人身原是由水、火、風、土、空、識六界同一氣化而成，加以分析，只是幻形而已，因而不必執於我見，即是「界分別觀」；4.深知十二因緣的道理，即可理解生死際的本質，即是「因緣觀」。這樣，便能逐步進入九次第定，超越耐怨害忍、安受苦忍、無生法忍等三種忍，而達到阿羅漢的果位。
所以，佛陀跋陀羅譯《禪經修行方便》後，慧遠、慧觀分別作序；而且，序中皆提及「達摩多羅」。於是，後來者冠上《達摩多羅禪經》之名，而且將慧遠序編入。現存《達摩多羅禪經》的主要內容，是從二甘露門(數息和不凈觀)方便、勝進兩道各別的退、住、升、進、決定四分開始。進而觀界，修四無量，觀蘊、處，以至暢明緣起，達到禪定的成就。所以，現存《禪經》僅介紹了佛大先的漸修一法，而達摩多羅禪法則無可考。
(二)佛陀跋陀羅的禪系傳承
覺賢門下人才濟濟，其知名弟子有玄高、慧觀、寶雲、道汪等，師資相承近一百年。
玄高〔26〕(402-444)，俗姓魏，馮翊萬年人。十二歲出家，聞關中有浮馱跋陀(即佛陀跋陀羅)禪師在石羊寺弘法，〔27〕便前往受學，「旬日之中，妙通禪法」，跋陀對他大加讚歎，甚至不敢受其師禮。玄高得法後，便歸西秦，在麥積山隱居習禪，徒眾百餘人。當時有曇弘、僧隱為友。後來，玄高又從外國禪師曇無毗受法，當時有僧人讒言他謀反，於是被擯至河北林陽堂山，「徒眾三百，往居山舍，神情自若，禪慧彌新，忠誠冥感，多有靈異」。而且，他的徒眾皆有靈異，如玄紹「學究諸禪，神力自在」等。長安曇弘聽說玄高被擯，便為他辯論清白，於是玄高返回北方，被尊為國師。玄高又游涼土，為沮渠蒙遜所敬。當時有西海樊僧印受學於玄高，稍有所獲，便說得阿羅漢果；玄高現神通，去除其驕慢。公元439年，北魏拓跋燾進軍涼土，玄高受請隨至平城，為太子拓跋晃之師。拓跋晃受人毀謗，為他的父親懷疑，玄高便為他作金光明齋七日，於是拓跋燾在夢中見其祖父、父親責問懷疑太子之事，於是便解除了對拓跋晃的懷疑，並下令委以軍國政事。但是，當時佛、道之爭激烈，寇謙之與崔浩惟恐太子繼位後奪其權柄，於是向拓跋燾進讒言，誣告玄高以神勇力令先帝致夢。於是拓跋燾大怒，下令逮捕玄高，並於太平真君五年(444)9月15日殺害了他。玄高的弟子眾多，知名者有玄紹、僧隱、玄暢。
玄暢〔28〕(416-484)，河西金城人，俗姓趙。年幼時，全家被胡虜所滅，遂往涼州出家。初名慧智，後至平城(大同)師事玄高，所以改名。北魏太平真君五年(444)，玄高被殺後，脫困逃離平城。在元嘉二十二年(445)八月，抵達揚州。宋文帝對他頗為尊崇，請任為太子之師。不久，移居荊州長沙寺。當時，西域沙門功德直譯出《菩薩念佛三昧經》六卷、《無量門破魔陀羅尼經》一卷。玄暢為新譯經典刊正文義，辭旨婉密。劉宋末年(421-479)，移住成都大石寺，自畫金剛密跡等十六神像。升明三年(479)西遊，見岷山郡北廣陽縣界有齊後山，欲終老於此，乃入山結庵，於是建立齊興寺。齊高帝、吐谷渾主皆曾遣使迎請之，然均未如願。及蕭齊武帝即位，司徒文宣王啟請迎師至京師，文惠太子亦遣使迎請他，師遂泛舟東下。中途罹疾，止於靈根寺。永明二年(484)示寂，世壽六十九。玄暢「洞曉經律，深入禪要」，而且與玄高一樣，占記吉凶無不靈驗，於諸子之學亦多有涉獵。玄暢感嘆《華嚴經》部帙浩瀚、旨義深遠而未有義釋，於是殫精竭思為此經作疏釋，首開為《華嚴經》撰疏之風氣。師又精通三論，為學者所宗，著書有《訶梨跋摩傳》一篇。
法期〔29〕俗姓向，蜀都郫人。十四歲出家，跟隨智猛學習禪修，與靈期寺法林共同修觀，盡證智猛所傳授的禪法。後來，又受學於玄暢。玄暢東下江陵時，法期隨從。法期對禪定造詣很深，「十住觀門所得已九，有師子奮迅三昧，唯此未盡」。後來，卒於荊州長沙寺，世壽六十二。
慧緒尼〔30〕(431-499)，俗姓周，閭丘高平人。十八歲出家，住荊州三層寺。持戒精嚴，道俗讚歎，曾修習般舟三昧。玄暢從成都回荊州，慧緒前往受學禪法，「究極精妙」。「緒既善解禪行，兼菜蔬勵節」，於是受到豫章王蕭嶷以及王妃的敬信，從受禪法。蕭嶷回建康，慧緒同行，蕭嶷為起精舍名福田寺。後住集善寺，臨終前寫偈：「世人或不知，呼我作老周，忽請作七日，禪齋不得休。」永元元年(499)卒，世壽六十九。慧緒尼有弟子德盛尼，行道習觀，親承音旨。
僧隱〔31〕，俗姓李，秦州隴西人。八歲出家長齋，受具足戒後，研習《十誦律》，誦《法華經》、《維摩詰經》。「聞西涼州有玄高法師，禪慧兼舉」，於前往受學。《玄高傳》曾提及在麥積山與僧隱同住。僧隱「學盡禪門，深解律要」，後來可能隨玄高至平城。所以，玄高去世後，便到巴蜀弘揚禪法。不久，又東下江陵琵琶寺，受學慧徹，學習經律。於是，在荊楚弘揚禪法、經律，受到王公州官的尊崇。最後，八十歲時卒，有弟子智稱、法琳。
法琳〔32〕，俗姓樂，晉原臨邛人。少年出家，住止蜀郡裴寺，專研《十誦律》。僧隱至蜀地後，便前往受學，在律學方面具有很深的造詣。後住靈建寺，一心往生西方凈土，常誦《無量壽經》和《觀無量壽經》。
智稱〔33〕(430-501)，山西聞熹人，俗姓裴。出生於江蘇京口，十七歲隨軍出征，痛惡殺生。偶讀《瑞應經》而感悟，於是從南澗之禪房宗受五戒，皈依益州的仰禪師。仰師返回四川汶江後，智稱隨他前往裴寺出家，時年三十六歲。尤其精通《十誦律》，不久，下江陵，從「隱、具二師更受禪律」。此處「隱具二師」，即是《僧穩傳》後附「時江陵上明寺復有成具律師，亦善《十誦》及《雜心毗曇》等」。因此智稱是隨僧穩習禪，從成具學《十誦律》。後因遇嘉義之亂而移住建康，在興皇寺法穎的講律及定林寺法獻的講座中，而加深了對戒律的理解。後受餘杭山寶安寺僧志的邀請，開講《十誦律》，任雲棲寺寺主。後來，返回建康，住安樂寺、*輪寺，講《十誦律》達三十餘遍，著《十誦義記》八卷。南齊永元三年(501)示寂，世壽七十二。弟子有僧辯、法超、法聰等。
僧印，在《高僧傳》卷八有以《法華經》著稱的僧印，二者非同一人。玄高的弟子僧印，《名僧傳抄》有傳。〔34〕俗姓樊，金城榆中人，與玄高為同鄉。出家後，為玄高的弟子，心性單純敦厚，對修行則「心道聰利」。傳中說：「修大乘觀，所得境界，為禪學之宗」，說明僧印通達大乘觀門，此「大乘」可能是指觀佛三昧的禪觀。僧印曾教導一僧習禪，後此僧隨願往生。僧印誦經禮懺不斷，後住長安大寺，世壽六十餘。
玄高一系既為定學之宗，而且重視戒律與智慧，三學並重，止觀雙開，使佛陀跋陀羅的禪學大弘於南北。後來，玄暢由於對《華嚴經》特有體悟，可能融合華嚴觀門與五門禪法，融大小乘禪法為一體，所以法期才會修習「十住觀門」。
佛陀跋陀羅禪系的傳播區域，一是以成都為中心，一是以荊州為中心，這主要是玄高一系的弘化區域；另外便是以建康為中心，因為慧觀、寶雲等一批人皆是跟隨他從長安到建康。道汪〔35〕(？-465)，在廬山慧遠座下出家，「研綜經律，雅善《涅槃》」。聞玄高禪慧高深，於是前往訪求。因為戰亂，轉住成都，教化盛行於巴蜀。慧觀〔36〕原學於鳩摩羅什，後又從佛陀跋陀羅學習禪法，一起翻譯經典，在思想與禪法方面，深受佛陀跋陀羅的影響。寶雲〔37〕(376-449)，亦是涼州人，於晉隆安初(397-401)遠遊西域、於闐等地，並遍學梵文，後還長安，隨佛陀跋陀羅學禪法，禪師被擯後，住於六合山寺譯經並弘法，結交慧觀等友，對當時的譯經頗有貢獻，所以被慧皎列入「譯經篇」。總結佛陀跋陀羅的禪系，如下圖所示：
與此禪系有關聯的兩位禪僧為沮渠京聲、智嚴、智猛，皆與寶雲一樣，同為甘肅、陝西的高僧，皆赴西域，瞻仰聖跡，禪觀修學；歸國後，南下宋境，翻譯經典，偏好山林的靜修。
沮渠京聲，〔38〕北涼武宣王沮渠蒙遜(402-433)之從弟，封為安陽侯。其人博學多聞，尤善談論。曇無讖於北涼翻譯佛典，沮渠京聲受學於曇無讖，奉持五戒，諷誦佛經。不久，至於闐國，於衢摩帝大寺遇佛陀斯那，受《禪要秘密治病經》(即《治禪病秘要法》)。又於高昌郡得《觀彌勒菩薩上生兜率天經》及《觀世音觀經》。後來，返回河西，於北涼永和年中，譯出《禪要》二卷。宋元嘉十六年(439)，北涼亡國，沮渠京聲逃入南朝宋國。之後，不交世務，常游止於諸方寺塔。並曾譯出《觀彌勒菩薩上生兜率天經》及《觀世音觀經》各一卷。宋孝建二年(455)，應慧濬尼的邀請，於鍾山定林上寺譯出《佛母般泥洹經》一卷。平素獨居，不蓄妻奴，不欲營利，從容過活，猶如僧徒。宋大明(457-464)末年，感疾而寂，享年不詳。
沮渠京聲所譯經之現存於藏經中者，有《八關齋經》、《觀彌勒菩薩上生兜率天經》、《凈飯王般涅槃經》、《諫王經》、《末羅王經》、《旃陀越國王經》、《摩達國王經》、《佛大僧大經》、《耶只經》、《五無反復經》(與此同名之經有二部)、《進學經》、《弟子死復生經》、《迦葉禁戒經》、《五恐怖世經》等各一卷；《治禪病秘要法》二卷，共十六部十七卷。
智嚴〔39〕(350-427)，西涼人，弱冠出家，以精勤著稱。後為博訪名師，廣求經法，於是周遊西域，至罽賓，就摩天陀羅精舍的佛馱先(佛大先)學禪法。居三年，頗受器重，「漸染三年，功踰十年」，當地人讚歎說：「秦地乃有求道沙門矣。」後來，邀請佛陀跋陀羅至長安，住大寺。佛陀跋陀羅被擯後，智嚴亦離開住山東精舍，「坐禪誦經」。晉義熙十三年(417)，宋孝武帝西伐長安，克捷之後，出遊山川遇智嚴，於是邀請至建康始興寺，後又遷住枳園寺。後因懷疑不得戒，於是又前往天竺，遇羅漢入定問彌勒。回到罽賓後，無疾而化，世壽七十八。
智猛〔40〕，雍州京兆新豐人。幼年出家，專志修業。聽聞天竺國有釋迦佛的遺跡與方等經，於是立志遠遊。後秦弘始六年(404)，與同志沙門十五人從長安出發，西行出陽關，經歷鄯善、龜茲、於闐諸國，備察其風俗。又越蔥嶺，達罽賓國，歷訪迦維羅衛國、摩揭陀國、華氏城之佛跡。後來，於華氏城訪大智婆羅門羅閱宗，得《泥洹經》，又訪得《摩訶僧祇律》及余經之梵本。宋元嘉元年(424)，自天竺返回，遂歸涼州。同行之僧或退或死，歸途時唯曇纂一人為伴。於涼州譯出《大般泥洹經》二十卷。元嘉十四年(437)入蜀，十六年(439)7月於鍾山定林寺作《外國傳》四卷，記述遊歷事跡。元嘉末年，示寂於成都。所譯《泥洹經》及《外國傳》等，今皆不傳。智猛曾在罽賓遇大阿羅漢，應該有機會學習罽賓的禪法，否則法期不會隨他學習禪法。
慧通〔41〕，關中人，住在長安太後寺，蔬食持咒，誦《增一阿含經》。最初，從涼州禪師慧詔諮受禪業，「法門觀行，多所游刃」，修禪觀而祈心往生西方安養國。慧詔是否即是「玄紹」，這是值得注意之處；其次，當時佛陀跋陀羅在長安闡揚禪法。所以，慧通有可能是這一系的傳承。
佛陀跋陀羅至智稱，這一系統的禪法流傳東土近九十年，這在中國佛教史上，當時可以說是空前未有。〔42〕《高僧傳·習禪篇》說：
沙門智嚴躬履西域，請罽賓禪師佛馱跋陀，更傳業東土。玄高、玄紹等，亦並親受儀則。出入盡於數隨，往返窮乎還凈。其後僧周、凈度、法期、慧明等，亦雁行其次。然禪用為顯，屬在神通。〔43〕
慧皎介紹了佛陀跋陀羅一系的傳承，而且提出初期的禪法常有神通問題，所以慧皎說「禪用為顯，屬在神通」。
三、曇摩密多——僧審的禪系與禪法
劉宋期間的中國禪師大都學自佛陀跋陀羅的禪法，也都是以罽賓的禪法為主。宋末齊初的僧審轉向曇摩密多的禪法。這兩位西域禪僧所傳的都為五門禪法，但亦有一些差別。而僧審通過對比丘尼的傳授，讓曇摩密多的禪法流傳於南朝。
(一)曇摩密多的生平與禪法
曇摩密多〔44〕(356-442)，意譯法秀，罽賓人。七歲出家，受學於多位明師，又能「博貫群經，特深禪法」，世稱「連眉禪師」。曇摩密多性好遊方，誓志弘化。初至龜茲，為國王授戒。後至敦煌，於曠野建立精舍。又入涼州，興建堂宇，大弘禪業，學徒濟濟。宋元嘉元年(424)入蜀，很快又轉至荊州，居長沙寺，營建禪閣。最後抵建業，住中興寺，名聲遠播，宋文哀皇後、皇太子、公主莫不設齋、請戒，於祇洹寺譯出《五門禪經要用法》、《觀普賢菩薩行法經》、《觀虛空藏菩薩經》各一卷，並以禪法指導後進，世稱大禪師。其後，赴鄮縣(浙江省)建立塔寺，致力於教化。元嘉十年(433)返回建業，住鍾山定林下寺。後建定林上寺，並譯出《禪秘要經》三卷。元嘉十九(442)年，示寂於定林上寺，世壽八十七。依《出三藏記集》卷二，曇摩密多的譯經如下：〔45〕《觀普賢菩薩行法經》一卷，或雲《普賢觀經》，下注雲：出《深功德經》中；《虛空藏觀經》一卷，或雲《觀虛空藏菩薩經》；《禪秘要》三卷，元嘉十八年譯出，或雲《禪法要》，或五卷；《五門禪經要用法》一卷。僧祐、慧皎皆提到，曇摩密多所譯經為四部，但是《大正藏》卻收錄了七部，其中《虛空藏菩薩神咒經》、《轉女身經》、《象腋經》、《諸法勇王經》是後世補入的，而且《禪秘要》三卷似乎已經遺失了。
曇摩密多的禪法依其譯經，可以看出小乘、大乘的禪法皆具。《五門禪經要用法》是傳承小乘禪法而分五門：安般、不凈、慈心、觀緣、念佛。五門是依眾生的煩惱而有的五種差別：1.亂心多者——安般；2.貪愛多者——不凈；3.嗔恚多者——慈心；4.著我多者——因緣；5.心沒者——念佛。〔46〕而《觀普賢菩薩行法經》，是一部大乘的禪經，完全脫離小乘不凈、數息等傳統的法門，而趣向大乘佛教的觀行，主要有普賢觀門、懺悔六根罪法，及懺悔後之功德。該經是以「心念大乘」為軸心，並強調懺悔的重要性，整個禪修結構是在憶念、遍禮十方佛、作願、懺悔等四個修行過程。經中說：「晝夜六時，禮十方佛，誦大乘經，思第一義甚深空法，一彈指頃，除去百萬億億阿僧祇劫生死之罪，行此行者……是名具足菩薩戒者。」〔47〕修大乘的主因是要悟入諸法實相，讀大乘經與思惟大乘義亦是要證第一義空性，證入甚深的空法，才是普賢法門中的懺悔、禮佛的最終目標。
(二)僧審及其弟子
僧審〔48〕(416-490)，俗姓王，太原祁人，少年出家，住在壽春石澗寺，誦《法華經》、《首楞嚴經》，專修禪定，常說「非禪不智」。聽說曇摩密多在建康傳授禪法，於是過江住靈曜寺，「精勤咨受，曲盡深奧」，可見他深入習得曇摩密多的禪法。後住靈鷲寺、棲玄寺，深得齊文惠王、文宣王的敬重；又刺史王敬則入房見其入定，彈指而出，讚歎他為「聖道人」。永明八年(490)卒，世壽七十五。僧審有弟子慧高、智欣等。慧高住靈鷲寺，曇摩密多遇劫賊後，邀請還寺。智欣〔49〕(446-506)，有名的成實師，曾在僧審座下出家。
僧蓋尼〔50〕(430-493)，俗姓田，趙國均仁人。幼年出家，為僧志尼的弟子，住在彭城華林寺。元徽〔51〕元年(473)，與同學法進南遊京師，住在妙相尼寺，「博聽經律，深究旨歸，專修禪定，惟日不足」。僧蓋尼受業於「隱審二禪師」，即是僧隱、僧審二人。齊永明年間移居於禪基寺，「欲廣弘觀道，道俗諮訪，更成紛動」，受到文宣王蕭子良的供養。永明十一年(493)卒，世壽六十四。當時，禪基寺亦有法延尼，亦以禪定著稱。
法全尼〔52〕(412-494)，俗姓戴，丹陽人。個性端莊好靜，修勤定慧。初隨僧宗、僧瑗通達諸經，「後師審、隱，遍游禪觀」，白天則披讀經典，晚上則歷觀禪境，不僅能宣講大乘經典，而且「三昧秘門並為師匠」。又為東青園寺主，隆昌元年(494)卒，世壽八十三。
僧述尼(432-515)，俗姓懷，彭城人。宋元嘉二十四年(447)，十六〔53〕歲，在禪林寺依凈秀尼出家。遍覽經律，尤甚研習《十誦律》。後來，從僧隱、僧審二法師，「諮受秘觀，遍三昧門」，移居禪林，為禪學之宗。後住汝南王母所捐蓋的閑居寺，宋齊之季「世道紛喧」，僧述還能「且禪且寂」，受到齊文帝、竟陵文宣王的禮遇。梁天監十四年(515)卒，世壽八十四。
這三位比丘尼傳中所說「隱審二禪師」，應該即是僧隱與僧審，他們的弘化時代為宋、齊期間，地點皆曾在建康。僧審與僧隱的禪法大致相似，二人皆重視「觀佛三昧」的修習，但是曇摩密多禪法的觀境更細致。同時，南朝禪法重視「禪智」，提倡修禪與禮誦，這是道安、廬山慧遠以來的修學重點，成為中國佛教的禪觀傳統。
四、畺良耶舍的禪系與禪法
南朝禪法的修習，經常夾雜著彌陀凈土信仰與彌勒信仰，常以發願往生為歸宿，這當然是因為「觀佛三昧」中強調隨願往生為主要原因。但是，《觀無量壽經》的譯出，促進了禪觀與凈土信仰的結合，從而使觀想念佛成為凈土修行的主要法門之一。
畺良耶舍〔54〕(383-442)，意譯為時稱，西域人。善誦《阿毗曇》，精通戒律與經典。傳中記載：「雖三藏兼明，而以禪門專業，每一游觀，或七日不起，常以三昧正受，傳化諸國」，畺良耶舍對禪觀有修證，而且弘化諸國。元嘉初年(424)，至京都建業，宋太祖深加嘆異，住鍾山道林精舍。譯出《藥王葯上觀經》和《觀無量壽經》，僧含任筆受，「此二經是轉障之秘術，凈土之洪因」，於是廣泛流通於宋土。元嘉十九年(442)，西遊岷江巴蜀地區，處處弘道，禪學成群。後還卒於江陵，世壽六十。《高僧傳·畺良耶舍傳》後附記二位禪師僧伽達多、僧伽羅多，均是來自印度的禪僧；深明禪學，均在山中坐禪，乞食人間，宴坐林下。正是由於南朝時代大批的西域禪師進入南朝，引進了不同的禪觀法門，譯出禪經，傳播禪法，促使了南朝禪法的興盛。
現存《觀無量壽經》和《藥王葯上觀經》雖然題為畺良耶舍的譯本，但是《出三藏記集》卷四「失譯經」中收錄了《觀無量壽經》一卷、《藥王葯上觀經》一卷。〔55〕因此現存二經是否為畺良耶舍的譯本，很難確定。《觀無量壽經》主要是闡述十六觀，藉由假相的觀想，心意集中不散亂，從而得入三昧的過程。
當時的建業，隨畺良耶舍修習禪觀，有比丘尼法辯、曇暉等。法辯尼〔56〕(？—463)，丹陽人，少年出家，為景福寺慧果的弟子。敝衣蔬飯，揚州刺史王郁非常尊崇，後來「從道林寺沙門畺良耶舍諮稟禪觀」，法辯得到畺良耶舍的指導，如法修行，甚得禪法精要。大明七年(463)卒，世壽六十餘。
曇暉尼〔57〕(422-504)，俗姓青陽，成都人。元嘉九年(432)，畺良耶舍入蜀大弘禪觀，曇暉十一歲，從他習禪。十三歲出家，後又能於禪中自解佛性，「常住大乘等義，並非師受」。當時，諸名師極力問難，但無能屈者，遠近聞名，有弟子千二百人。天監三年(504)卒，世壽八十三。
姚秦時代至宋末齊初時代，主要有鳩摩羅什、佛陀跋陀羅、曇摩密多、畺良耶舍、沮渠京聲等，兼具譯經僧與禪僧的身份，翻譯禪經，教授禪法，促進了長安以及南朝禪法的興盛。除此之外，亦有不少來自罽賓、西域的禪師，如弗若多羅、曇摩流支、卑摩羅叉、佛陀耶舍、曇無讖、佛陀什、浮陀跋摩、求那跋摩、僧伽跋摩、求那跋陀羅等，這些大都是以「禪律」為主的西域僧，不僅通過禪法，而且重視戒律，以《十誦律》為基礎，鳩摩羅什也是從卑摩羅叉學過《十誦律》。另外，陀羅尼的經典亦漸漸傳入，如畺良耶舍《藥王葯上觀經》與曇摩密多《觀虛空藏菩薩經》等，這是由觀佛、禮佛消業障，進而持密咒來消重罪。
當然，從禪法上說，主要是以「五門」修法與「觀佛三昧」為主，同時由於觀境中有兜率、極樂世界，禪觀逐漸與凈土信仰結合，對隋唐時代的凈土信仰、禪宗的產生，都具有重要的影響。
〔1〕《出三藏記集》卷九，《大正藏》第55卷，第65頁上。
〔2〕《出三藏記集》卷二，《大正藏》第55卷，第11頁上。
〔3〕湯用彤：《漢魏兩晉南北朝佛教史》(上冊)，第213頁。
〔4〕《出三藏記集》卷九，《大正藏》第55卷，第65頁上～中。
〔5〕《出三藏記集》卷九，《大正藏》第55卷，第65頁中。
〔6〕《注維摩詰經》卷三，《大正藏》第38卷，第358頁下。
〔7〕《注維摩詰經》卷五，《大正藏》第38卷，第379頁上。
〔8〕《大智度論》卷十七，《大正藏》第25卷，第188頁下。
〔9〕《注維摩詰經》卷二，《大正藏》第38卷，第344頁下。
〔10〕《大智度論》卷十七，《大正藏》第25卷，第188頁上、189頁中。
〔11〕《坐禪三昧經》卷下，《大正藏》第15卷，第281頁下。
〔12〕《思惟略要法》，《大正藏》第15卷，第300頁上。
〔13〕《晉書》卷一百十七，第2984～2985頁。
〔14〕《出三藏記集》卷十四，《大正藏》第55卷，第103頁中～104頁上。《高僧傳》卷二，《大正藏》第50卷，第334頁中～335頁下。
〔15〕《高僧傳》卷二，《大正藏》第50卷，第334頁下。
〔16〕《出三藏記集》卷九，《大正藏》第55卷，第66頁中。
〔17〕對佛陀跋陀羅師承的詳細考察，見徐文明：《中土前期禪學思想史》，北京師範大學出版社，2004年，第42～44頁。
〔18〕《出三藏記集》卷十三，《大正藏》第55卷，第89頁中～下。
〔19〕《治禪病秘要法》卷下，《大正藏》第15卷，第342頁中。
〔20〕《出三藏記集》卷二，《大正藏》第55卷，第11頁下。
〔21〕《出三藏記集》卷四，《大正藏》第55卷，第30頁下。
〔22〕《眾經目錄》卷三，《大正藏》第55卷，第128頁上。
〔23〕《歷代三寶記》卷七，《大正藏》第49卷，第71頁上～中。
〔24〕《出三藏記集》卷九，《大正藏》第55卷，第66頁上。
〔25〕《出三藏記集》卷九，《大正藏》第55卷，第66頁上。
〔26〕《高僧傳》卷十一《玄高傳》，《大正藏》第50卷，第397頁上～398頁中。
〔27〕玄高見佛陀跋陀羅的時間問題，見徐文明：《中土前期禪學思想史》，第50～67頁。
〔28〕《高僧傳》卷八《玄暢傳》，《大正藏》第50卷，第377頁上～下。
〔29〕《高僧傳》卷十一《法期傳》，《大正藏》第50卷，第399頁上～中。
〔30〕《比丘尼傳》卷三《慧緒傳》，《大正藏》第50卷，第943頁下～944頁中。
〔31〕《高僧傳》卷十一《僧隱傳》，《大正藏》第50卷，第401頁中～下。
〔32〕《高僧傳》卷十一《法琳傳》，《大正藏》第50卷，第402頁上～中。
〔33〕《高僧傳》卷十一《智稱傳》，《大正藏》第50卷，第402頁中～下。
〔34〕《名僧傳抄》，《卍新纂續藏經》第77冊，第355頁下～356頁上。
〔35〕《高僧傳》卷七《道汪傳》，《大正藏》第50卷，第371頁下～372頁上。
〔36〕《高僧傳》卷七《慧觀傳》，《大正藏》第50卷，第333頁下。
〔37〕《高僧傳》卷三《寶雲傳》，《大正藏》第50卷，第339頁下～340頁上。
〔38〕《高僧傳》卷三，《大正藏》第50卷，第337頁上。
〔39〕《高僧傳》卷三《智嚴傳》，《大正藏》第50卷，第339頁上～下。
〔40〕《高僧傳》卷三《智猛傳》，《大正藏》第50卷，第339頁上～下。
〔41〕《高僧傳》卷十一《慧通傳》，《大正藏》第50卷，第398頁下。
〔42〕冉雲華《中國禪學研究論集》，台北：東初出版社，1990年，第18頁。
〔43〕《高僧傳》卷十一，《大正藏》第50卷，第400頁中～下。
〔44〕《高僧傳》卷三《曇摩密多傳》，《大正藏》第50卷，第342頁下～343頁上。
〔45〕《出三藏記集》卷二，《大正藏》第50卷，第12頁中～下。
〔46〕《五門禪經要用法》，《大正藏》第15卷，第325頁下。
〔47〕《佛說觀普賢菩薩行法經》，《大正藏》第9卷，第393頁下。
〔48〕《高僧傳》卷十一《僧審傳》，《大正藏》第50卷，第399頁下～400頁上。
〔49〕《續高僧傳》卷五《智欣傳》，《大正藏》第50卷，第460頁下。
〔50〕《比丘尼傳》卷三《僧蓋尼傳》，《大正藏》第50卷，第943頁上～中。
〔51〕《大正藏》本傳作「永徽元年」，南朝宋、齊時代無此年號，應為「元徽」。
〔52〕《比丘尼傳》卷三《法全尼傳》，《大正藏》第50卷，第943頁中。
〔53〕「十六」，《比丘尼傳》作「十九」，依元嘉二十四年(447)算，應為十六歲。
〔54〕《高僧傳》卷三《畺良耶舍傳》，《大正藏》第50卷，第343頁下～344頁上。
〔55〕《出三藏記集》卷四，《大正藏》第55卷，第22頁上、中。
〔56〕《比丘尼傳》卷二，《大正藏》第50卷，第940頁中～下。
〔57〕《比丘尼傳》卷四，《大正藏》第50卷，第945頁下～946頁中。
