《法性基礎》之二十二
—— 2013年1月25日《心經》網路課堂錄音整理
各位同學，大家晚上好！今天課程的第一部分由學員來分享。
第一位學員東北組學員齊雪分享：
(齊雪：首先感恩網院！感恩法師給我這個分享的機會。自參加網院的學習以來是第一次在這么多的師兄面前參與分享。我學習佛法時間不是很長，對於《心經》的見解也大多是從各位大德的資料中看到的。在此就借花獻佛，以此來供養法師和大家。
觀自在菩薩又叫「舍利子」道：這個許多的「法」，都是「空」的「相」，既然都是「空」的，還有什麼能夠「生」出來，還有什麼能夠「滅」呢？所以說：「不生不滅」。既然沒有「生」、沒有「滅」，都是「空」的，那麼還有什麼叫做「垢穢」？有什麼叫做「潔凈」？有什麼可以「增加」？有什麼可以「減少」呢？所以說：「不垢不凈、不增不減。」
下面就談談我對「不垢不凈」的理解。
2006年在各大頻道熱播的大型情景喜劇《武林外傳》，相信有很多人都看過，不知道裡面引用的一首偈子大家是否還記得？
菩提本無樹，明鏡亦非台。本來無一物，何處惹塵埃？
我當時也不知道是六祖大師慧能寫的，至於前兩句是什麼意思，我也不懂。只覺得後兩句挺有意思的，本來就啥也沒有，還去哪招惹塵埃啊！後來在網上查了資料才知道，神秀大師還有一首類似的偈子：
身是菩提樹，心如明鏡台。時時勤拂拭，勿使惹塵埃。
神秀大師的見地和慧能大師的自然沒法比，但我覺得「時時勤拂拭，勿使惹塵埃」挺適合末法時代的我們。生活在當今時代的我們，真心本性早已讓物慾、名利這些東西所蒙蔽，如不能反省、拂拭又怎能擺脫五蘊的蒙蔽？又怎能明心見性？其實我們人的「本性」本來就是清凈的，正是因為被五蘊迷惑了才變成垢穢的。能夠把五蘊看空了，本性就自然發現出來了；本性發現出來了也就清凈了，沒有什麼垢穢了。既然沒有什麼垢，自然也就沒有什麼凈，所以說「不垢不凈」。
如果時間夠還想說點自己的感受，有的書上寫道：心思迷惑不清凈叫做垢。凈是相對於垢說的，有了垢才有凈。有一件事我挺不解的，為什麼有些去寺院的義工和發心出家的居士，寺院都會安排他們先去清掃廁所，還美其名曰是集資糧，而且幹得的人倒是蠻歡喜的。寺院本是清靜之地，怎能讓人去打掃最臟的廁所呢？後來看了賢書法師的博客才略微的了解一點，廁所之所以埋汰，罪魁禍首還不是我們自己？這些最骯臟的東西不正是從我們自己的體內排出來的嗎？要是沒有我們何來的廁所埋汰啊！要覺得廁所埋汰，還不如說我們自己是最埋汰的。所謂的埋汰還不是我們的心在作怪，如果我們的心是清凈的、沒有塵垢的，又何來的干凈埋汰呢？)(學員齊雪分享完畢)
法師：剛才齊雪分享的思路比較明確，中間引用了神秀大師、慧能大師的偈語。跟我們現在這個時代修學佛法的側重點，包括自己在現實生活中的例子進行了分享。關於她的分享有問題嗎？暫時沒有啊。那麼我們繼續第二位同學分享，分享完以後如果有什麼問題大家還可以集中討論。第二位分享是傅同學(以下簡稱傅)。。
(傅：《心經》第一句我就遇到問題：「舍利子，是諸法空相。」)
法師：稍微調整一下，把麥克靠自己近一點。網上可以聽到嗎？
(傅：「舍利子，是諸法空相」，這一句話就是說舍利子是諸法空相，我在考慮就是把那個「是」給省略了。)
法師：把什麼省略了？
(傅：一般的文本中把「是」省略了。)
法師：哦，是！「舍利子，諸法空相」，把「是」給省略了。
(傅：我自己覺得這裡的「舍利子」應該是一詞兩義的，他既是「舍利弗」人的這個稱謂(法師：嗯)，第二個是作為一個金剛不化修行圓滿的舍利子。
這個「是」在西方就像be動詞不可省略的，因為be是一個很重要的一個概念，我看很多翻譯都把是放在後面，諸法是空相的。但是我感覺這種翻譯有問題，語法中有賓語前置，譬如：「波羅蜜」波羅是彼岸的意思，蜜是到意思，「波羅密「即是「到彼岸」的意思。這裡舍利子是諸法空相，如果翻譯成諸法是空相的，這就成了系動詞前置，語法結構中沒有系動詞前置一說。所以我認為這裡舍利子應該是一詞兩義。它既是指舍利弗這個人的稱謂，又是指修行圓滿的舍利子，達到這個境界既是一種精神的又是一種物質的；既是色又是空，是色和空的一種結合體。我是這樣理解的：舍利子，是諸法空相之後而呈現出來的一種物質和精神的結合體。
法師：舍利子是諸法空相。
(傅：修行到諸法空相境界之後而得到的一個結果。我是這樣看的。)
法師：那這裡的是就成系動詞了，如果是系動詞的話，那麼主語是誰？
(傅：就是舍利子。)
法師：就是舍利子，所以舍利子是諸法空相。
(傅：《心經》講的就是兩個方面；一個是緣起，一個是性空。緣起就是講色相；性空，就是講空性，本質的東西，這裡「諸法空相」就已經不僅是五蘊，因為它是一切法，前面說「照見五蘊皆空」就是色、受、想、行、識。這時諸法應該包括五蘊、六入、十二處、十八界等一切法，都是因緣和合而成的。因緣和合而成都是一種假相，其本質是性空。
下面的幾句：「不生不滅，不垢不凈，不增不減」，是從三個層次來說明這個問題。弘一法師的解釋，「不生不滅」是從體上來說的，「不垢不凈」是從相上來說的，「不增不減」是從用。有的法師說「不生不滅」是從體上，「不垢不凈」是從質上，「不增不減」是從量上。這裡主要參考弘一法師解釋。
「不生不滅，不垢不凈，不增不減」這三個「不」主要還是在「不生不滅」。凈土法門法師解釋說反應了三個層次：第一個層「不生不滅」是說我們凡夫的境界，凡夫看到的境界是有生有滅的，世尊就解釋說事物本性是不生不滅的，這一層是對凡夫俗子說的。「不垢不凈」就是四諦——苦集滅道。苦集是入世之污染為垢，滅道是離世之清凈為凈。不垢不凈此為二乘境界。
到了第三個層次「不增不減」，是一種不夠究竟圓滿的菩薩的境界。「不增不減」是隨著修道的道力的逐漸增加，便有個執著，認為道力的逐漸增加，煩惱逐漸的減少，凈土法門法師認為這是佛給修行不夠究竟圓滿的菩薩講的。
如果從幾個階段來講從此岸到彼岸的過程，此岸就是我們凡夫，到入流和中流階段就相當於從二乘的角度說的。還有一個就是見到彼岸而沒有上岸的，就是不夠究竟圓滿的菩薩境界，最後到達彼岸就是佛的境界了。如果從弘一法師的三個「體、相、用」來分，我認為第一個境界應該是修行不夠圓滿的菩薩的境界。這三個中「不生不滅」是一個大的概念，就說修行以後達到一定境界以後，可以達剎那間瞬間永恆的這樣一個境界，就是比四禪八定的定境界還要往上的一個境界。
「不生不滅」，佛說事物的空性，它本身是圓滿自如的，它是不生不滅的，不生不滅是一個大的概念。我認為這是佛對修行還不夠究竟圓滿的菩薩說的。
「不垢不凈」則是二乘的境界，這就像剛才那個師兄說的，神秀「時時勤拂拭，勿使惹塵埃」還有點染垢這樣的一個層次境界。
「不增不減」第三個層次應是最低的凡夫境界，就是說我們剛剛開始學佛的時候，隨著學習的增長、知識的增長、道力的增長，我們的煩惱逐漸減少，這裡我把它顛倒過來，提出我個人的見解。
如果是用到王國維的幾個境界，我認為那恰恰說的是看山的境界。第一個境界就是凡夫俗子初始最低的一個境界，應該是「獨上高樓，望盡天涯路」的境界；第二個境界應該是「衣帶漸寬終不悔，為伊消得人憔悴」境界；第三個境界是「不生不滅」的境界，就是一種「眾里尋他千百度，驀然回首，那人卻在燈火闌珊處」，就說已經看到彼岸了，但還沒有登上彼岸這個境界，我認為是這樣一個過程。
佛家的空性，在這我講個故事，北大宗白華老先生，他是美學家，研究生給他的論文，他一般把它們鎖在抽屜里。讓學生放空這篇論文，先去美術館看美展，去參加有關藝術的一些活動，過一兩個月以後再拿出來讓學生自己來改。這就像是一個很經典的禪宗故事：一個來學禪的，禪師給他倒水，已經溢出來了還要往裡倒，因為你本身的杯子是滿滿的一杯水，你不空怎麼能夠接納新的東西呢？
宗白華先生也是讓學生先有一個空杯的心態，經過一些學習積累和實踐活動，他自身就體悟出來了，自己就能改了。我認為這就是說只有「空」才能接納萬物。佛家講萬法皆空是一個最高的境界，是一個」空「的境界，這個空不是偏空、斷滅空和離有之空，而是即有即空，離空有兩邊之空，我們學佛就是要體會這個只能意會而不能言傳的空性。佛學深奧無比、博大精深，我們學佛亦應探尋究竟精修不止。
最後借用美學家朱光潛先生的一段話作為結束語，這位美學家的這段話也是充滿美的：「悠悠的過去是個漆黑般的世界，我們之所以認識這個世界，全賴於藝術家和思想家播下的點點星光。朋友，讓我們珍惜這些星光，努力散播些星光，去照耀那與過去一般漆黑的未來吧！)(眾鼓掌)(學員分享完畢)
法師：我們在這要不要問一個問題，到底誰的理解是對的？誰的可以做為一個標準？這個問題我們要不要問？不用吧？不用(法師笑)。這一問，排他性就出來了，異啊就是各種觀點、各種看法彼此之間的相互兼容性就沒有了。
我們現在學習佛法，可能總會有種期待，這種期待性的思維通常是從上學時延續下來的。現在老師講課，一般情況下講的基本上都是比較成熟的看法。首先教材是比較成熟的理論，老師更多的是把這些現成的理論告訴我們，而且考試時一般都有標準答案。所以經過十幾、二十幾年的教育模式，我們都有一個心理慣式——就是要有一個標準！任何一句話的理解，如果沒有一個大家都信服的、權威的做最後的蓋棺定論的話，我們心裡是沒有底，這句話到底理解為什麼？這種心理模式是有的。
剛才聽宗白華老先生對學生教育方法的時候，我覺得這裡是很有啟發的，作業不是老師改、老師評分。盡管現在我還是給大家評分，但這是無奈之舉。這是一個啟發，第二次的作業已經開始寫了，過一個月，或者說把第三句學完以後，再回過頭來自己給自己評分，重新看自己心得，自己可以給自己打多少分，這倒是一個可以嘗試的方法。
這裡其實體現到我們的生命，剛剛講的一種空的精神，我覺得說的更多的是一種自新的意識。這個自新的意識就是每天我們的生命有沒有新的東西進來，同樣一件事情，同樣是這四個字：受、識、化、育，以前跟大家分享過。前面兩個一點點感受已經跟大家分享了，後面兩個當時沒有感受。通過這一段時間的學習，再去看「受、識、化、育」時，那感覺就變得非常鮮活了。同樣一個對象、同樣一個內容，過一段時間對我們自己來講的話，有沒有新的感受和體會，這個可以標定我們自己這段時間有沒有成長。如果說出來的話、感悟還是原來的話，說明這段時間基本等於白白的浪費掉了。
就相當於說我們在單位里工作，結果上班了一個月，沒發工資，你冤不冤啊？我們工作了但是沒發工資，為什麼呢？沒有創造出價值。其實生活也是一樣，如果我們每天沒有新的感悟、新的元素加進來，這一天基本上就等於白過了。這部分我本來還是想對每一位同學的分享做一個點評，後來聽了這句話，也覺得說沒有必要了。
那麼接著看第三位同學，兩廣組學員莫囈瀅給大家分享他們的體會。兩廣組的同學到現在為止幾乎每次都有他們分享。他們分享的特點也是很明顯，就是共修的方式，共修之後做一個總結、精簡，把要點給提煉出來了。我們來聽聽他們討論現場的內容。
(學員莫囈瀅：尊敬的法師，網院的全體師兄！大家晚上好！
我是兩廣組的莫囈瀅，代表兩廣組分享第三次心經的預習。我們組是集體預習的，可能在預習過程中有許多問題理解不到，或是因為我們的認識有偏差，敬請法師和各位同學賜教，以下開始分享。
組長：舍利子，是諸法空相，不生不滅，不垢不凈，不增不減。
這一句話因為是境界上的事，我們真的很難理解，法師說可以充分發揮我們想像。大家不要有顧慮，說錯也不要緊，我們本著以探討的心態來預習。下面就從「有」生滅、垢凈、增減的方面的去探討「不」生滅、垢凈、增減吧。
一、對諸法實相
1、我們來描述我們現在看到的世界吧？
學員：還真不知怎麼描述，都是假相嗎？我們的世界有、陽光、有你、有我、有花草、有河流、有城市、商店……還有佛法。
組長：這個就是從有說，剛才有同學說是假相，你來分析你為何看到的假相呢？
學員：我看到的是表相，沒有佛力智慧，看不到本相。這個表相一直是無常，我一直在迷惑是不是相對共存嗎？實相可以通過空來顯，或依有來顯。是不是我們看到的世界也是這樣呢？
組長：你自己是通過什麼來顯的呢？
學員：人本身的實體。
2、描述我們自己的身心?
組長：我們是由五蘊，就是色法、心法構成的，對吧？
學員：相對於心而言我們的身體好像包裹著它，可是一切支配身體都是心在動。
組長：你說的這個心是什麼心，這必須得清楚。凡夫用的是什麼心？聖人用的又是什麼心？
學員：聖人不用心，言語道斷，心行處滅。我們用的是分別心，有生有滅，有垢有凈，有增有減，易受感染的心。聖人用的是不受感染的心。
組長：哈，我只知道凡夫用的妄心，也許聖人用的清靜心吧。
學員：明知自己用的是妄心，如何能止住這個妄心，讓它別動？大喊一聲：不許動！喊的時候，另一個妄心又來了，唉。
組長：只要還是凡夫的時候，我們用的都是妄心，因為我們還沒有證悟到真正的空性，所以很多想法都是停在二元對立的狀態。
學員：證悟後就不是凡夫了。
組長：證悟後就成聖者了。
3、在上個世紀末，美國在大腦神經領域上對世界作出了巨大的貢獻。一次在對愛因斯坦的大腦進行測量看其是左腦大還是右腦大，在未開棺之前科學界猜測他一定是左腦大過右腦，但事實是右腦大過左腦。(左腦掌管邏輯思維，右腦掌管直覺思維)
問題：以上科學家的猜測說明什麼？剛才我們一直在說心，現在我們來說腦。
學員：科學家認為聰明的人左腦會相對發達。聰明是用直覺思維去思考的嗎？
組長：你們發現沒有，左腦特別發達的人，特別固執，他有一個打破不了的定勢，這個定勢就是執著。
學員：那這樣說，像佛、聖人這樣的人是右腦發達了。
組長：聖人不是用腦，是用心，而且用心的時候還如如不動呢。右腦發達的人，認識事物比較跳躍，沒有那麼多的定勢。所以愛因斯坦能夠有那麼多的發明，就是因為打破了這種佛教說的「知識障」。正如一行禪師說的：「知識障」就是指我們的頭腦容易被定格，就如現在我們容易被眼前的事物定格一樣，看不到事物的實相。
學員：好像女性直覺好些，男性邏輯好些？
組長：女性應該是情識比較發達吧。那天我上街，有人跟我說，這個女人做事情很賣力，我問為何？那人說，因為她大腦缺少根神經，所以只知道一天到晚的發傳單，根本不會去想休息偷懶，她總活在第一念中，沒有分別心，內心單純。因為我們大腦用得太多了，諸存了很多錯誤的信息，所以我執就很重，這個值得我們思考。所以為什麼體會不到實相。
學員：看來她目標單純了許多，不會左顧右盼了。
組長：古代的高人不用腦，多用心。用心就不會對立了，心是圓融的，是看見什麼就是什麼，大腦是看見什麼就起分別，就產生二元對立。當代人的腦子是發揮到了極至了，心萎縮了。
二、對不生不滅
1、楚漢傳奇第52集中，姜若想行刺項羽，被虞姬救下。她問虞姬你明知道我來殺項羽為何要救我，虞姬說我不想讓更多的人死去，以前我也是被仇恨蒙蔽了雙眼的人，你認為報仇真的那麼重嗎？報了仇你就能心安嗎？
問：對於仇恨兩個字我們怎麼看？這是不是強烈的生死觀?
學員：是。仇恨不是生死觀吧。
組長：這是極端的例子。大家想想生死從那裡來？
學員：無明。
組長：是的，這些貪、嗔、痴一直在我們心裡，就構成了我們的生命題材。
2、虞姬放姜若走，後她又轉回項羽帳下想刺殺他，項羽把劍給她說，你現在就報殺父之仇吧。她把劍剌向項羽，只是刺破了它的衣服，她說：我要做的事已經做完了，我只需要在你戰袍上刺一劍，項羽放了她，轉身對虞姬說：像這種把尊嚴視若比生命更重要的人是無法征服的。
問：你對尊嚴是怎麼看的，尊嚴是否也是強烈的生死觀？
學員：尊嚴我覺得是價值觀，怎麼樣活著就有尊嚴，怎麼樣就沒有尊嚴？個人認為，業力所為，自我看得太重。
組長：可能你會有疑問，假如沒有尊嚴我們怎麼活？
學員：不過問題不是這個，我覺得尊嚴應該是個人認識的，有人認為清潔工沒有尊嚴，但清潔工他會認為他活得很有尊嚴，他是用自己的勞動來養活自己的。
組長：所以我們的人生有生滅，因為我們放不下那些所謂的尊嚴，那都是假的名言概念而已，但在現實緣起中，我們又不能壞這些假名，這就需要智慧了。
學員：好，我知道要有尊嚴的活著，但是尊嚴會不會造成我們強烈的執著呢？哈哈！他們可能不懂輪迴，太過執著於這一世。
組長：姜若的活著就是為了尊嚴。
學員：有沒有尊嚴也是人分別出來的吧，末學粗淺理解為「我執」，有漏故有生死。
組長：我們學佛要除掉我們分別心，其實就是因為我們一直生活在有對錯之中，很多事物都是在二元對立，互相排斥，我們無始劫以來的存的信息都是錯誤的信息。今天我們開始向我們自己挑戰了。所以學習《心經》很重要，開般若智慧。
學員：是啊，離執去著便能正觀生死，懂得緣起無我。佛的庄嚴和至尊無可限量，聖者大都以無為法而為庄嚴，我們處在凡夫位，我想我們行持善法總比行持惡法活得更尊嚴些。
組長：你看色不異空，空不異色，色即是空，空即是色。當你的生命一層層提升的時候，這些就不是難解的問題了。只是因為現在，我們的心是粗糙的，許多東西都處在對立中，當佛菩薩到了色不異空，空不異色，色即是空，空即是色，就沒有尊嚴這個詞了。就如儒家的：廣大、包容、退讓、寬恕、謙虛，也許就到了不生不滅的境界了。
學員：境界高了，撥開雲霧見月明，願我等菩提明月早日現前啊！
組長：想不通不要緊，因為這本身就是菩薩的境界。
學員：理論上明白了，境界現前的時候理論不知道跑到哪裡去了。
組長：只是我們在學習中，知道強烈的執著就是對立，不是我們要追求的就行了。因為沒有證悟到，理論明白只能說是半明白，如果真正的明白，就會在現實生活中用得上的。法師說這是生命的無限生機，生命的無限生機就此展開了。
學員：生機還不是有生？
組長：那不是生，是妙有。
學員：也可以認為是幻有嗎？
組長：菩薩的起用的時候，一切變成了妙用了。幻有是對我們現在太執著的凡夫來說的，對於菩薩境界的人來說，一切都是假有不二。
三、對不垢不凈
1、描述你最喜歡的人是怎樣的人？你最不喜歡的人又是怎麼樣的人？
2、以此來體會不垢不凈，了解「無我」意義？
學員：弘一法師那樣的人我最喜歡，嗯！我也喜歡！最不喜歡的是我自己，為什麼呢？一身毛病，怎麼也改不了。
組長：我以前特別喜歡梵谷、畢加索、還有電影《羅馬假日》的女主角。梵谷就不說，畢加索是個很有才華的藝術家，那時女同學很多人都不喜歡他，就是因為他性格太古怪，並且有很多情人。
學員：《羅馬假日》最後那場記者招待會，簡直是電影史的經典之作！不錯，整個電影都是一部經典之作。
組長：羅馬假日我可能反復看過十多遍，我總覺得是幾百年才出這樣一個女演員，那時都覺得她就是女神，太棒了。
學員：我想是因為站在角度不同就會有不同的感情吧。
組長：梵谷的畫簡直讓我痴迷，畢加索的創造能力簡直就是上帝派來的，現在看著都還會激動的。
學員：好喜歡這些畫家的感覺。
組長：你說在這樣的情境下，你能剋制自己的貪愛嗎？
學員：畢加索和梵高都是著名畫家，師兄也是美術老師，因為有共同的地方。喜歡是因為找到了共性，不喜歡是因為排除了喜歡，遣余。由此我們就是有垢有凈了。這些藝術大師的佛性是用畫筆表達的，所以喜歡繪畫還不一定就是有垢有凈，沒有大悲心，畢加索對戰爭的鞭撻就不會到那個水準。
組長：說我自己是有垢有凈的。
學員：我想畫畫本身沒有對錯，可能是我們執取的緣故吧
組長：站在緣起的角度一切都沒錯，畫畫本身是沒有對錯，但是人就是這樣，慢慢的不知不覺的就貪了，這些還是粗糙的色法，有些是非常的微細色法我們根本無法察覺，如果不學佛法，永遠也認識不到自己是如何的執著。
學員：師兄說自己有垢有凈，何出此言？
組長：因為有喜歡和不喜歡啊，還是對立的，如果是不垢不凈，就超越了這一切了。
學員：妙有之妙，就是分別中見不二。如果破除，可不可以說我們又是沒有相對的垢凈。
組長：所以學習佛法後，我就感覺其實還是可以喜歡畫畫，只是不要以染著執著的心去畫，比如一心想成名，一心想讓人讚歎，一直想讓人覺得你有才華，這些就是染著。如果畫就畫了，就如大自然，春天來了就下雨，秋天來了就落葉一樣自然，這樣就超越了。有時候覺得說是這樣說，做起來可不是這樣哦！就是因為沒有悟到實相，體會不到「無我」的狀態，心裡一直有生有滅，有垢有凈。
學員：感恩師兄，我剛想問：我們對人事物就不會有喜歡與不喜歡的區別了，依然有，沒有就是枯木依寒岩，三冬無暖氣。
組長：依然有，就如剛剛學佛，看到那山還是那山；等學了一陣，看到那山不是那山；等學久一些的時候，看到那山還是那山。但是那山又不是最開始那山了。
學員：超越感受(苦樂憂喜)，修平等舍不容易啊。
組長：特別難的是在現實生活中去感受去做。
學員：關鍵就在「破執」二字，只要不執著，喜歡就喜歡，不喜歡放下就行。
組長：有一天我去廣場，看到人山人海，一下子感受人多心煩躁，這就是垢凈在起作用。所以我們如果能做到現前一念，日子就很好過了。
學員：我常常是過後轉念。
四、對不增不減
1、一天你遇到一個最要好的同學，一下子有說不完的話，內心高興異常，甚至走在回家的路上心裡還覺得剛才沒有盡興，還是有很多話沒說。有一天又遇到一個你特別不想和他說話的人，你的心一下子萎縮了，心裡悶堵。
問：高興時你的心量增加了沒有？不高興時你的心量減少了沒有？
學員：是的，遇到過，現在知道這樣不對，但是下次可能還是改不了。增減是從數量上說的。也是是相對的吧。不僅僅是數量，還包括程度。
組長：所謂的增加減少還真是妄心所在。
學員：不論高不高興，心量都無有增減，只是我們想不想說話而已，就像我們就是一個杯子一樣，我們的容量是一樣的，只是此時與彼時我們想不想住里裝東西，增減是沒有固定性，相對整體卻沒有什麼影響吧。好比現在人有增加，但有些動物都快滅絕了，從大的世界看生命還是無增無減的。
組長：其實佛法講這些都是比喻，站在凡夫位是很難體會那個境界的。我們為什麼心有波動，就是因為我們會為增加的工資而高興，又因為工資減少而煩惱，甚至看天氣預報，一看溫度又下降了，這么冷還降，又起心動念了。
學員：然後告訴自己，別煩了，沒用的，因上沒努力，果上就別計較了，海面的波濤，任隨它起，八風吹不動，是說波濤下面的海水吧？所以能不能起心動念隨他去，轉念回到佛法上來就可以了？
組長：在有增有減中度過了一天又一天，如果哪天能不在有增減的概念中，我們就的心就超越了世俗的羈絆了。所以現在我們要做的是去觀照自己的心。
學員：有增有減，有感覺，只是心裡不煩，知道一切原本如此，可以么？
組長：應該修到了菩薩境界，就可以八風吹不動了吧！所以《心經》也是次第的修行。
學員：忽然想到：師父說過——心裡想著多少人，就有多少人想您，心量有多大，生命格局就有多大！感恩師父！
組長：那我們就練習裝人的能力吧，讓它一點點成長，所以我們必須努力，每天記得堅持念六字大明念咒吧。
我們組的分享就到這，敬請法師和各位師兄指正。
下面敬請請法師給我們組解答一個問題：關於尊嚴(放下尊嚴這個比較難理解)，是不是我們修習佛法過程中修到沒有尊嚴的時候就成菩薩了？尊嚴對我們不起作用時是不是就是不生不滅，不垢不凈了？感恩法師！)(兩廣組學員發言完畢)(眾鼓掌)
法師:嗯，好！剛才兩廣組的同學把他們共修的內容給大家作了一個總結，然後對內容作了一個分享。這個分享大家聽到以後應該很有特點，基本上是把對《心經》這句話的理解和自己現實生活中的場景結合起來了。
無論是他們舉的這個電視劇的例子，還是自己專業的例子，還是生活中的場景，無論這個內涵和這句話吻合到底有多少，這個是其次的。最重要的是這種學習和自己的生活做一個結合以後，它容易讓我們自己的生活，或者生命的狀態有所更新。
大家知道，如果說不是這樣結合的話，無論我們增加多少知識，增加多少對於別人的認知，對於我們自己的更新是沒有效果的，所以知識可以累積，但是我們自新的能力它沒有提升。
所以大家剛才聽過以後啊，有一些關鍵的地方，或者說提出一些例子，應該說是印象比較深。尤其是提到愛因斯坦他左腦和右腦的問題，關於腦和心的問題，以前還真沒有這樣去思考過，我想這是值得探討的一個話題，就是用心去認識事物和我們用腦去認識事物中間的差異；其次用左腦認識和用右腦認識之間的差異。這是值得我們去探討、去探討。
至於最後給我留的一個問題，這個結論我是第一次聽說。至於說佛菩薩可以不要尊嚴，這個觀念是第一次聽說，所以我的心裡需要一個緩沖。因為沒有尊嚴的生命我目前還沒有想像出來會是怎樣的一種生命。
當聽到對尊嚴的探討時，我想起孟子的幾句話，他對於大丈夫的理解，三句話，叫做：貧賤不能移，富貴不能淫，威武不能屈。這是不是尊嚴啊？哎，這是大丈夫的尊嚴。這是不是執著？我們很難講這是執著，對不對？
如果我們沒有學習佛法，我們一般認為的執著是一個褒義詞。這個人很執著，就是他很有一種執著的精神，這裡面也有一種執著，但這種執著很難把他跟我執聯系在一起。我目前的一個體會，不知道以後會不會有變化，目前的體會是講：通過學習文化、通過學習佛法，在學習的過程中，一個人的尊嚴隨著生命的凈化越來越開顯出來，而佛陀是尊嚴最圓滿的狀態，不是放棄尊嚴而是圓滿尊嚴。
雖然沒有看過剛才舉例的影片，但是明白大概意思，最後那一句話項羽講的，他說把尊嚴看得比生命還寶貴的人是不可被征服的，大概是這個意思。當一個人把尊嚴提到這種高度，什麼高度呢？看到比生死還要高的時候，這個尊嚴本身，就是我執凈化到非常純凈的程度了——威武不能屈。威武屈什麼？那是要拿命的，如果我們到最後命都可以不要，你再追求一種東西的話，如果我們要說這是一種我執的狀態，是很難理解的。想想看，有什麼我執比執著我們生命更深的呢？沒有了。
所以菩薩道最後在行六度的時候，第一個度是布施，布施度的時候還是會提這件事情，盡管我們現在聽了以後覺得很害怕很嚇人，但是我們還是會提。他內心對於有些東西的追求，已經超越了我們平常認為最寶貴的東西，他已經超越了。
其實這個不但是菩薩，過去聽這么一首詩：「生命誠可貴，愛情價更高。若為自由故，二者皆可拋。」生命和對於愛情的追求，都沒辦法和對自由的追求相比擬。這種生命的自由，集中體現就是生命的尊嚴。這種自由如果用佛法去解讀的話，那就是我執最後被解構到最極致的狀態，就是自由。
目前只能給大家做這么一個回應，可能在座的同學可能有不同的理解和認識，就這個問題我們先不在這兒探討。後面還有一點時間，我們簡單回顧一下對這句話的認知和理解。
(法師板書)舍利子，是諸法空相，不生不滅，不垢不凈，不增不減。
這句話是整個《心經》的一個核心之處。之所以是核心，是因為這句話對空的詮釋。我們一直在講空、空、空嘛，什麼叫「空」呢？這裡是一個非常清晰嚴格的定義：「不生不滅，不垢不凈，不增不減。」所以對「空」的理解，至少從定義上來講已經非常明確了，但是對於內涵是什麼，我們需要去挖掘。
現在我們可以大概來理解一下這句話。大體上在談到這個「空」的時候，還是需要簡單地把《心經》的背景談一下。《心經》是《大般若經》的一個精華，這個《大般若經》是佛給這些弟子講的，在整個佛的教學歷程裡邊，《大般若經》的講法時間段，大概應該在《阿含經》之後。
歷史上對佛講法的歷史記載，現在是很難找到非常清晰的、統一的日誌。後來的祖師大德在總結提煉的時候，認為佛陀一生講了很多法，對於佛陀講法的次序、講法的對象，在這方面都有不同的認識。一般我們採取現在比較多的說法，就是天台宗的五時判教。所謂五時判教就是把佛一生講法，講了那麼多經典的過程分為五個階段。
這五個階段大體上來講的話，第一個階段就是佛一開始證悟的時候，講的第一部經是什麼呢？《華嚴經》。《華嚴經》就是把整個佛在果地上的功德完全展現出來了。給誰講的呢？給那些將要成熟佛果的大菩薩講的，所以像普賢菩薩、文殊菩薩，我們說華嚴三聖主要是講文殊菩薩、普賢菩薩。給這些菩薩在對話的時候，把佛在果地上的功德完全展現出來了。
當然這些經典我們知道在南傳佛教裡面是不可能流傳下來的。如果我們去問為什麼的時候，可能後人就會講了，即便這弟子他再怎麼受也是如聾如啞。佛確實在講這個，但是這個聲音，這個大音希聲，對這些弟子來講的話，這個聲音頻率能量太高了，耳朵根本就過濾過去了，沒辦法在他們心中留下任何的印象。但是對這些菩薩來講的話正是他所需要。
之後佛就開始調整他的教學。他發現說這個教學端的太高了，大部分的同學都睡著了(眾笑)，他認為這個教學內容不行呀，需要調整了。盡管有些同學聽的很高興，這個很高興的同學已經到這個境界了。但是為了照顧大多數同學，他開始降低教學標準(法師笑)，就開始講《阿含經》。這個《阿含經》一講的話就非常現實了，大部分同學一聲馬上來精神了，說這個好。當這個好的時候，這個《阿含經》就這么講下去了。一講多少年呢？阿含時大概十幾年吧。
華嚴時、阿含時之後，就開始有一個階段叫方廣時，方廣時這個地方會有一個轉折。在阿含時主要的講法對象是出家的比丘，因為佛一出世首先想到的是要度化那曾經陪他辛辛苦苦，苦行六年五位比丘，要報這五個比丘的恩。所以證悟以後首先要到這個鹿野苑去找這五位苦行比丘，然後給他們傳法，先幫助他們解脫。
五位比丘解脫之後，佛僧團所攝的出家弟子越來越多，講《阿含經》的時候基本是針對這些出家的比丘。但到一定程度以後，基本上內涵講的差不多了，四諦法、十二緣起該證果的基本上也證的差不多了。在這種情況下，僧團的影響越來越大，社會影響力大了，所以很多在家的弟子開始了解佛的人生，了解佛法的威力，這個時候對佛法產生興趣，越來越多的在家弟子開始學佛。
在這時候我估計佛還保持一種慣勢，什麼慣勢呢？就是講四諦，講苦，其實世間就是苦呀。結果發現這些在家弟子聽的睡著了，因為不相應啊。這個時候佛退下來以後開始閉門思過(法師笑)，為什麼我這個講法原來講的還挺好，為什麼新來這些人會聽的不相應呢，什麼原因呢？想來想去覺得哎不對路，開始調整了。現在我給大家講的都是戲說我們釋迦牟尼佛(眾笑)，你要說歷史上有沒有嚴格的考據，你去找吧，估計在網上一查就是我們的錄音整理(眾笑)。
然後他也想說這個學生對象發生變化以後，發現需要一個調整，開始意識到說光講這個已經不行了，所以這個方廣時那個階段出現了。比如說像給勝鬘夫人講的《勝鬘經》，類似這個講法的對象已經不局限於這些出家的比丘，而是那些在家的根性比較好的菩薩。所謂在家菩薩就是他的心胸格局是比較大的，所以給他們講的時候已經開始進入大乘佛法。所謂大乘空性的內涵在這裡面已經開始開顯了，比如說類似像《維摩詰經》已經開始把在家菩薩的位置提升了。
那麼正講菩薩道、大乘空性內涵是什麼時候呢？就是第四個階段，就是般若時。這個般若時就把佛所內證的境界整個給講出來了。而《華嚴經》呢，它不單單是內證的境界，還包括了外顯的境界，所以華嚴世界講的是依正二報圓滿的時候，不單單是內證，而且有外顯的。
可是我們去看《般若經》的時候，它完全是內證的境界，就是我們內在人生的境界到底到什麼程度了，去看《般若經》。所以我們如果真要去了解佛法的內涵到底是什麼的時候，不去讀《般若經》、不去學《般若經》的話簡直沒辦法談。當然如果不學《阿含經》的話，我們也是沒辦法談的。
單單有《阿含經》還不夠，進入大乘空性的時候就是《般若經》。因為這部分內涵太廣大了，所以佛一講講了多少卷？在靈鷲峰講了應該是二十二年的時間，當然後來玄奘大師在去翻譯的時候翻譯了六百卷，這六百卷的內涵那真是博大精深啊，所謂博大精深就在這裡面體現出來的。
佛把究竟圓滿的境界通過《大般若經》展現出來以後，在家的菩薩和出家的弟子在內在的境界上達到融匯貫通之後，佛到第五個階段的時候開始對他一生的教學做了個總結。他這時候開始回顧了，說我剛剛成佛的時候講的是那樣的法，後來又講的這樣的法，再後來又講的這樣的法，我講那麼多法，它們之間一以貫之的內涵到底在什麼地方呢？這個時候開始講《法華經》、《涅槃經》，這就是叫「法華涅槃時」。
佛整個一生講經說法的順序，經過我們天台宗的祖師五時判教以後，就這么提煉出來了。我們知道這裡面也可能有它傾向性，因為天台宗主要是以《法華經》作為根本的經典，就這樣判以後發現《法華經》是最後佛講的，那是要圓滿概括前面各個經的內涵。所以會認為說《法華經》是最圓滿的。當這樣立宗以後，宗派的傾向性就出來了。
但是這種傾向性不是我們今天所要取的，我們取的就是慢慢去了解佛在開顯這些佛法內涵的時候，那確實是有當機眾的，就是對什麼的人、要解決什麼的問題、講什麼法，這個是不能錯亂的。那麼這樣一種內涵的開顯完全是因為他成佛之後圓滿了證悟空性，從空性的境界裡邊自然而然生髮出來的。所以剛才給大家總結的說佛可能閉門啊、去反思啊，這樣的經歷或許沒有，他只要現場去調整，那個動態平衡滯後性是沒有的，這種調整幾乎是同步的。
當我們沒有這種動態平衡的概念、沒有這種靈活性的時候，你會發現當一個緣起發生變化的時候我們可能要調整三天，可能要調整三年，可能要調整三十年，噢——才明白當時我應該那樣做最好了，可是三十年已經過去了！還好，三十年過去了，我們還明白這件事情了，不枉過這三十年。
更多的時候是三十年過去了——還是沒有明白，所以下輩子再來，繼續面對這類問題的時候，同樣處在那個困境裡面解脫不出來。這個沒辦法的，逃避不了。這個境界我們可以逃避一時，但是我們總在這個輪迴裡面，這些沒過的坎總是要過的，什麼時候內心釋然了，在這個境界裡面我們就往前跨了一步。
在沒有學習佛法之前，我內心裡面經常會有幾個黑暗的角落。這個黑暗的角落是不忍心再回顧，因為它給自己內心帶來的傷痛太痛苦了。就是在上學的時候，比如說我們在學習之餘，還要承擔社會的工作，類似這樣的事情你處理不好的時候，跟同學關係處理不好的時候，尤其是在我們當過什麼班幹部、學生會的工作，因為學生的時候處理平衡這種關係的能力是非常差的，經常會走向極端。走極端的時候經常會給我們帶來很多傷害，這些傷害是不忍心再去看的。
我在這兒再給大家曝曝自己的丑，就是失去平衡的狀態到一個極端的時候。比如在當班長和學生會的幹部的時候，那個時候我和同學之間的關係，以及和老師之間的關係，最初是很融洽的。就是那個時候是非常好的，給人的感覺非常美好的回憶。可是後來我就發現，當內心對有些東西的執取不斷潛移默化在累積，而自己不警覺的時候，不斷累積到幾年以後，痛苦已經非常深了。所以就會走到另外一個極端，從非常和諧、非常好的狀態進入另外一個低谷。
我就曾經記得這個低谷：一位老師，其實他說了一句話很平常，他不過是說了我一個缺點而已。可是我足足記恨這位老師，是記恨了多少年(法師笑)。那時候是高二，結果一直記恨。記恨到一直讀研究生，開始接觸佛法以後，我才知道問題在什麼地方。(法師笑)那時候我才釋然的去……回家的時候我才願意到學校裡面去看望這位老師，就是那個時候才開始釋然。
但是現在因為慢慢走過來了，尤其是學了佛法以後，對很多問題的看法你會發現角度變化以後，現在回過頭來再去看的時候，恰恰是這些讓自己痛苦的經歷、過去不曾願意去回想的一些角落，對我們來講的話恰恰成了無價之寶。不知道生命中還有什麼事情比這個更加的寶貴，沒有了。因為沒有這樣的極端的事例出現，我們永遠不知道自己的缺點到底在什麼地方，永遠不會知道。
所以今天在講的這個「中道」的時候，在講「空性」的時候，其實並不是離開這種經歷，離開我們人生的閱歷去談這個。而是要在我們生活中兩個極端的時候去找，極端的時候、出現問題的時候你去找，自己對「中道」的偏失在什麼地方。只要把那個偏失找到了，中道就找到了。離開這個偏失沒有中道，不然的話我們永遠找不到。
我相信大家一定都比我做得好，不會對一個老師記恨那麼長時間，數一數大概有七八年的樣子。不會有比我記恨時間再長的了吧？沒有了吧？嗯，沒有。說明大家將來提升的空間應該是比我小(眾笑)。所以我現在覺得還是挺自得的。
這個時間也快到了。那麼大體上我們現在知道，佛講經大體上有這樣一個心路歷程。談到這個《心經》的時候，因為它是《般若經》的一個提煉，所以我們就《般若經》的內涵再做一個稍微詳細的說明。
當時佛為什麼要講《般若經》呢？他的原因在什麼地方？剛才雖然我們也說了一部分，但是這個經論的依據在什麼地方呢？這就是這們在學《中論》的時候，當時龍樹菩薩造了個《中論》，然後青目對這個論做了個解釋。在第一段裡邊他就把佛講的《大般若經》以及龍樹菩薩造《中論》的背景給我們做了一個介紹，這一點認知是非常清楚的。
在這兒給大家做一個分享，佛在世時講的這些法，主要的對象、主要的大背景是針對當時的印度的各派哲學。我們中性一點講，不講外道了，就各派哲學的看法，這時候佛講的內容主要是針對這一個。所以當時的這些不斷去禪修、不斷去苦行、不斷去解脫的這些人，聽到佛講法以後發現：啊，這個能幫助我解脫，能幫助我開悟，越來越多的人開始學佛法。
佛當時講佛法主要是針對這些印度各個哲學流派的來講的。當時大家會對於這個萬法，世界萬物到底是怎麼出生的？這些世界上我們後來哲學家、思想家一直在思考的一些本源性的問題，印度當時也有思考。他們思考這個問題以後，發現有各種各樣的說法：比如我們萬物是從大自在天出生的；還有從微塵，就是那些極微出生的；還有從自然出生的；從和合出生的……有好多好多的觀點。
後來佛證悟以後發現，萬物的生因到底在什麼地方呢？他發現當時大家的看法是有失偏頗的，在這種情況下講了佛法。這樣介紹主要是針對首先是對那些聲聞弟子講的，這兒講的就是十二緣起，我們知道這兒的十二緣起應該包括了四諦法。同時他又為那些，這兒描述到：已經習行——習啊是實踐、習慣，行是行動——而且有大心的那些菩薩，講了什麼呢？講了大乘法。
這裡講的是大乘法裡面的因緣性，這個大乘法裡面的因緣性就是這裡的八不緣起。這八不緣起是什麼呢？就是「不生不滅、不斷不常、不一不異、不來不出」。這八不緣起，他認為這就是大乘的「空」，大乘的緣起法，這個大乘的緣起法就是空性的理論。
這是佛當時並行為這些聲聞弟子講的這個，為大乘菩薩講的這個，共同來針對當時印度環境裡面，他們對於萬法的執取，對於萬法生因的執取，萬法生滅現象的觀待，提出這樣的看法。
但是佛在滅度五百年之後出來一位菩薩，叫龍樹菩薩。龍樹菩薩他造一個《中論》。造《中論》後人會認為《中論》就是趨入《大般若經》的一個津梁、一個渠道。我們學習了《中論》再趣入《般若經》就比較容易了。盡管如此，但是我們知道龍樹菩薩在造這部論的時候，那個背景跟當時佛在世的時候差別太大了，迥然相異！迥然相異是什麼原因呢？就是因為後來佛法在印度，佛講了那麼多經典，後世弟子又不斷去拓展以後，在印度那個時候佛法成了印度文化的一個主流，因此佛法影響越來越大。影響越大之後，弟子會越來越多；弟子越來越多以後，因為每個人的執取不同，所以佛法分出了非常多的宗派。
非常多的宗派一旦分出來以後，這個時候矛盾不是外來的了，矛盾內化了。這時候內部有矛盾了。內部各宗各派之間的說法不一以後，他們會說你是正宗、我是正宗，或者說你對這個問題的看法是這個樣子，他對這個看法是這樣子的，成了門派內部的爭論，小乘之間，乃至於後來大乘興起以後，大乘和小乘之間，產生了種種的爭論。
其實這個時候，龍樹菩薩他代表了大乘佛法興起的時候，所以他主要針對的背景就是當時部派佛教。很多所謂的——我們今天講的是小乘佛教，其實是根本乘佛教。那麼多部派，他們不斷起爭論的時候，發現逐漸逐漸我們對於佛法的認識、執取是越來越重。所謂的執取就是佛在講五蘊、十二處、十八界、四諦法乃至於十二因緣的時候，他們對於種種法相的執取，執為有。本來這些是幫助我們破除我們的執著，從外面的邪見進入佛道的，結果現在我們看似邪見破除了，我們開始執著於佛所講的法本身。其實當這個執取一旦產生的時候，我們已經成了邪見。
大家要知道哦，那就是我們穿著如來傳承的衣服，實際上講的內容背離了佛法的內涵。所以就是看似內道的外道。這個是非常難破的。非常難的！
所以後來龍樹菩薩會認為，大家對諸法的執取已經非常嚴重，需要把《般若經》裡面的大乘空性的思想，在這個時候再重新開發出來，重新顯發出來。他顯發的時候，你就會發現《中論》在結構上已經非常明確了。
他在講什麼呢？他就講因果，沒有因沒有果，沒有我們的五蘊，沒有十二處，這兒講的都是沒有。佛不是講「有」嗎？沒有他怎麼講出來有這個五蘊呢？有這個十二處呢？這個時候龍樹菩薩講，諸法都是沒有的，你所認為的「有」都是一種執取，這個時候的觀點立的是非常明確的。就是沒有來、沒有去，沒有生、沒有滅，沒有斷、沒有常，沒有一、沒有異。但是這兒八不，整體上看，跟這兒的「有」還是有區別，這兒講的是「不生不滅、不垢不凈、不增不減」，全部都是否定。
我們世間人所認為的，乃至於後來這些弟子所執取的，我們認為什麼有，龍樹菩薩就告訴你，這是沒有的。認為什麼有，他就認為這是沒有的。大家知道，這種極端的一種看法，在我們現實生活中，我們是很難拿這樣的觀點跟別人分享說這是佛法。但是我們要了解，正是因為這一劑猛葯，它是針對的那個非常深的病情來下的這個猛葯，不然的話這個葯不起效果。
所以那個時候，龍樹菩薩一出來，把整個佛法就因為偏失得已經非常厲害了，就中道在這兒的時候(法師指板書)，這個極端已經到這兒的時候，他必須下一劑猛葯。什麼猛葯？在這兒去中和這個東西的時候，慢慢就回歸正道了。
今天再去看的時候，我們都會認為漢傳佛教八宗裡邊，其實你要追最初的祖師的時候，都會找到龍樹菩薩。那麼後來我們才認為說，龍樹菩薩他是中觀，然後無著菩薩是唯識，才是這樣去追蹤。實際上龍樹菩薩的開顯代表了就是佛法的正見，這個正見是什麼呢？就是空性無我的正見。而所體現的面貌是一個，這樣一個極端的狀態呈現出來的，但是他真正的問題那是非常明確的。
所以這樣兩個極端，我們之所以再去看《心經》的時候，你會發現這兩個極端是非常明顯的「色」、「空」(法師指板書)，「色不異空，空不異色，色即是空，空即是色」，這就都是兩個極端，這就是嚴重的執取和另外一個完全的沒有。這樣對立的時候，這一劑猛葯下去，這個病就開始回歸中道了。
但是我們今天在理解它的時候，沒辦法從這兩個極端里去理解它，必須要找到中間，我們能體會的，從現實生活中能體會的一些實際的身心狀態去體會它。所以前面給大家補充了，補充什麼呢？補充了「有」的概念。「有」之後是「業」，「有」之前就是那個「緣起」，那個緣起就是「幾」。「幾」之前再往前推的話，你就找到了「空性」。我們必須找到這樣一個橋梁，來去連接這兩個極端的狀態。
好，大體上給大家介紹這樣一個背景，讓大家明白「是諸法空相」，你會發現，這兒講的「不生不滅，不垢不凈，不增不減」完全是否定，這種否定是非常強的一劑猛葯。這個猛葯針對什麼問題大家要明白，這個猛葯可不敢隨便去下，隨便下的話就會有問題。
我們這次預習有大概十一位同學在網上交了預習作業，其中有個同學舉了個例子，我沒有考證，但在這兒大概給大家說一下這個例子。他說：好像當時藏地的一位喇嘛、一個大德來到漢地，漢地有一個大師。背景應該是這位喇嘛講到了很多空性的內涵。這時候這個漢地的大師就問他說：既然是不垢不凈的，為什麼你吃飯不吃那個……那個什麼就不說了。既然他是不垢不凈的，為什麼你要去吃這個干凈的，而不吃那個垢的呢？所以現實生活中如果你這樣想「不垢不凈」的時候，別人如果這樣問你，你怎麼去回答？大家知道像這種猛葯，我們沒辦法隨便開，必須回歸到一個正常的狀態裡面去體會它。
(學員：這是理的問題，理上是這樣的，但是事上不能這么干。)
法師：大家知道理上是這樣子，他的理針對的是具體的事。理和事不分的噢。之所以現在要跟大家介紹這個背景，就是要把這個極端的理，它所對應的那個事是什麼，這個要明白起來，我們才可以知道在現實生活中，如果事情不是那麼極端的話，你千萬不要用這種極端的理來去化解別人的病。你化不好，這一劑猛葯下去人就一命嗚呼了，大家要知道，善根就斷了。
他會覺得佛法離他真的太遙遠，不是我所需要的，那真的就沒有緣了。至於這句話，因為它是這樣一劑猛葯，所以我們下邊要去稀釋它。慢慢稀釋到我們能夠接受的程度，在現實生活中慢慢去體會它。
好！今天的學習就到這兒，我們一起迴向：願此殊勝功德，迴向法界有情，盡除一切罪障，共成無上菩提。
THE END
