《法性基礎》之十七
—— 2013年1月7日《心經》網路課堂錄音整理
各位同學晚上好！今天接著學習《心經》。上一次課重點分享了「色不異空，空不異色」在我們現實生活中的一些形象。今天接著這個話題，還是這個內容，接著往裡邊挖。總之有些內容挖得越深，與現實的生活越能夠結合，那我們所學在現實生活中對我們的作用也就能夠體現得出來。不然我們了解很多，但是在現實生活中沒辦法結合，那這些內容在我們相續中就沒辦法增長廣大。
好，還是簡單地板書一下，不能讓大家的眼睛閑著。(法師板書「色不異空，空不異色。」)上一次課重點對這兩個內容做了一個分享。在學習《心經》之前，我們所有的概念就是色、受、想、行、識這五蘊，還有個概念叫「空」。但是通過反反複復探討，逐漸了解到色和空之間的關係，是什麼關係啊？(現場沉默)好，不回答很好，一回答就錯。說「色不異空，空不異色」錯，說「色異空，空異色」它也錯。說「色不異空，空不異色」，站在我們角度上這是錯的；說「色異空，空異色」，站在菩薩的角度上是錯的。任何的回答都有一個角度的問題，任何一個回答都有一個前提，對誰講結論就不同。所以學習佛法考試就沒辦法考，(法師笑)因為這個答案不是固定的，要看場景，看我們自己有沒有真正體會到這個佛法的內涵。那是要在場景裡面去體驗的，不是讓我們在一個離開環境的情況下給它一個懸空的概念，這個沒有。至少我們可以開始思考了，說這些五蘊——諸法，五蘊就是諸法的代表，諸法和「空」之間的關係。當我們探討這個關係的時候，那肯定對於五蘊這一色法，對「空」的概念到底是什麼，需要深入去挖掘，不然這關係就找不到。
目前我們對這兩個概念還沒有深入去挖掘，但是對於這兩者之間的關係出現的一個詞「異」比較熟悉。最近不知道大家有沒有一些感受了，過去我們一般地理解「異」就是不同，一個東西和另外一個東西同還是不同，都是一種客觀的描述。可是今天在這兒學習「色不異空，空不異色」的時候，這個「異」是不是客觀的描述？是不是？(學員：不是)不要回答！(法師笑，眾笑)一回答就錯。你不要投我所好，說：「哎呀，法師！您的意思應該是說『不是』這個答案，所以我回答不是。」 這個「異」，之前的分享至少提供了一個新的解釋，「異」是什麼？(學員：障礙)障礙。這個障礙已經有一點點主觀的因素了，但還是客觀的成份比較大。「異」，當我們理解是一種不兼容、不接納、一種排斥的時候，主觀性因素就出來了。所以這種「異」——排除異己。這個「異」在《說文解字》，在古代的篆體字里邊,(法師板書篆體「異」字)大概就這樣寫的，大家可以看出來嗎？當然繁體字它是這個，(法師板書繁體「異」字)望文生義就是「共田」，大家共同所擁有的田。這有什麼不好呢？可是這跟「異」有什麼關係？沒有關係。它這個篆體字就是這樣一個篆體將來簡化成這個了，這個大家看看，(指黑板上的篆體「異」字)寫得不是很標准，但是大體形狀已經有了。這是什麼？(法師指篆體「異」字的上部分)
(學員：一條蛇。)
法師：一條蛇啊？(眾笑)奇形怪狀，就像人的頭一樣，但這個頭又不標准，奇奇怪怪的。所以「異」在《說文解字》就是「怪」的意思。但「怪」是什麼呢？心作聖那就怪嗎？這個「怪」它又解釋：異也。如果沒有記錯是這個意思，大家還可以下去再看一下。這個「異」說是一種種奇奇怪怪的東西，這種奇怪的東西一般情況下是不兼容於我們平常的認知的。我們生活中如果見到一個很奇奇怪怪的人和事，會形成一個很強大的共業的力量，就是整體心理上的排斥。
各位今天來，無論是髮型，當然我是比較怪異的了，(法師笑，眾笑)如果各位不是出家人，也穿這身衣服，也剃個光頭，那就怪異了，而且很怪異了。大家的髮型儘管有長發、短髮，穿的衣服儘管有五顏六色，但基本情況下都不是很怪異。如果我們很怪異就不兼容於這個環境，大家心理上自然而然就產生一種排斥的力量。所以這種異、奇怪的東西、異端一般來講，不被一個環境所包容，自然而然就形成一種割裂。但是大家知道，這種割裂它只存在於我們主觀意識裡面，萬物之間的和諧它是自然而然生長的，他們之間不會排斥。但是我們人心會排斥，我們人會做取捨。
舉個簡單的例子：今天早上在打掃衛生，一開門那隻小白貓馬上又跑進來了。跑進來老老實實地在那待一待多好，它不，非得跑到沙發上；跑到坐那也很好啊，它也不，非得在那撓；(眾笑)它那兩個爪子，你撓也好，別撓爛、撓破呀，它還撓破它！很好的一個沙發，它跑來以後撓幾下，留下了永遠的創傷。不忍心，你說還忍心讓它在那待著嗎？肯定會把它趕走。各位有幾位還忍心讓它繼續待下去？沒有吧？所以不忍心，就把它趕出去了。
當時抱出去的那一刻在想：我到底為什麼一定要讓它出去？直接原因是因為它在那裡搞破壞？肯定是在搞破壞。而且搞破壞之後後果是很嚴重的，後果非常嚴重。這後果是：馬上挨批評了！挨批評可能還是小的，如果這個創傷已經非常明顯，將來就要換了，一系列後續的問題。一想起這個，內心的負擔好重，壓力好大。覺得這個貓真是一點點都不體諒人的心情，它不代人著想，什麼原因呢？沒有學習佛法。(法師笑，眾笑)可是後來就想，這個貓真的是這樣來氣人的嗎？它真的是過來給人搗亂的，想讓人產生煩惱，產生煩惱以後把它暴打一通趕出去？難道它真的想要這個結果嗎？不是吧？在它眼裡面是不是在搞破壞？不是。它肯定沒想到要破壞沙發，再給你撓幾下。如果它想著破壞的話，可能我一起來它就很害怕。可是不，它在那撓得很開心，我站起來以後它也不覺得很害怕，它覺得這件事情沒有錯。它現在撓得很開心，可是我卻很生氣。誰的境界高啊？
(學員：當然是貓。)(法師笑，眾笑)
法師：對呀，肯定貓的境界高。後來一想這件事情很不劃算，覺得很奇怪，奇怪什麼呢？同樣一件事情它可以很開心你卻很生氣。你說你比它境界高，體現在什麼地方呢？體現不出來。所以後來我就不生氣了，至少這個心理狀態不能比它還差吧，沒道理的事情。後來想想，它沒有這個意識，它不是來搞破壞的。貓沒有這麼分別——你的沙發就一定比外面的土地要高貴多少，對不對？在外面撓，在這兒一樣撓，有什麼分別？人家貓沒有分別，只有我們人才有。這個東西是很高貴的不能隨便破壞它，但是其它東西我們就不管了，隨隨便便可以破壞——外面石頭什麼的。可是對於考古專家來講，你就不能隨便去碰那些東西，碰了以後罪過是很大的，他保護那些文物甚至比他的生命還重要，你碰得了嗎？可是對我們來講就是一塊石頭，有什麼關係。
在考古專家的眼裡，我們跟貓有什麼區別？沒什麼區別。我們不是有意想去傷害這些古物，而是因為在我們眼裡，它沒什麼價值，它和土地一樣沒什麼價值。我們打一打、弄一弄，不過是表示對它的一種親切而已。貓也是這樣子，在它的觀念里沒有破壞的概念，可是我們人看它就給它安立定性——貓在搞破壞！是不是？(現場孩子笑)你看看多高興，當然高興什麼，我們也不知道，沒有這些概念。這個推論大家贊同嗎？
(學員a：贊同。)
法師：哦，贊同吧！貓沒有有意識在搞破壞吧？應該沒有。後邊有不同的意見嗎？
(學員b：我想問一下，最後的結果您是把它留下來了還是扔出去了？)
法師：我還是把它扔出去了。(眾笑)
(學員b：您都不生氣了，何必把它扔出去呢？)
法師：這二個可以兼容。我既可以不生氣，也可以把它扔出去。(法師笑，眾笑)至少做什麼不生氣，但還可以做不同的選擇。
(學員b：您把它扔出去不是剝奪了它的快樂了嗎？)
(學員c：它可以到外面撓地一樣啊。)
法師：對啊，它到外面去撓那個地一樣很高興，它沒有這個分別。後來就想，其實很多時候我們看待這些事物，因為自身的執取，往往一件事情如果給我們帶來痛苦，我們給它定性就是這個東西在搞破壞。可是稍微地冷靜下，你會發現它沒有這個意識，至少它不是有意在搞破壞。如果我們對這個貓稍微觀功念恩一下，(但這個觀功念恩有一點個人的想像了)或許它做那個動作時是在提醒，提醒我幹什麼呢？
(學員d：別生氣。)
法師：別生氣啊？哎喲，這個境界高了。
(學員e：餓了，給它點貓食。)
法師：對，有可能在提醒我：它有點需要，有需求，在給我打招呼。也有可能在提醒我：早上起來要鍛煉身體。你看我這樣，(法師做出雙手抬起的動作)就這樣鍛煉身體。(法師笑，眾笑)不要老在那兒坐著，對不對？鍛煉鍛煉前身，鍛煉鍛煉後身，可以這樣想吧？
(學員：可以。)
法師：為什麼不可以這樣想呢？它沒有在搞破壞都可以把它想成在搞破壞，為什麼它沒有利益我們，不可以想成它在利益我們呢？這個時候，如果這樣想的時候我就賺了，賺大發了，對不對？這個時候我的心情一定比貓更高興。人的境界體現在比動物高，應該可以從這個角度上去檢點。你沒有辦法檢點同樣一件事情，人家沒有一點點影響，結果你氣的半死，你說你的境界比它高，高在什麼地方呢？體現不出來。大家有什麼不同的意見嗎？
(學員a：我覺得其中一種推論特別不合理。)
法師：不合理？
(學員a：您又不是那隻貓。)
法師：是，我又不是那隻貓，所以呢？
(學員a：其實貓撓這個沙發，就說明這個沙發可能比外面的東西好玩。所以這個推論不成立，您要說那個土和沙發一樣的好玩，我覺得這個推論不成立。)
法師：你怎麼知道在它眼裡，沙發一定比土更好玩？
(學員a：至少它在玩沙發，沒有玩土。)
法師：它一天到晚在那兒玩土，玩夠了。這沙發偶爾才玩一次，機會難得。(法師笑，眾笑)至少這件事情，同樣一件事情，當然我還是不願意讓它在這兒待著，我還要考慮說，結果它確實對這個沙發造成破壞了！我雖然沒有這個執著了，但師父有啊！(法師笑，眾笑)師父進門一看，沙發壞了，他肯定能做出這樣的分別：沙發怎麼會壞了呢？他肯定會說：你怎麼回事？你打掃衛生怎麼讓貓跑進來了呢，對不對？會這樣嗎？
(學員b：不會。)(眾笑)
法師：師父會怎麼反應呢？
(學員b：師父是慈悲的。)
法師：師父是慈悲的，然後打個電話，發個短消息說：過來，坐下來聊聊，這個沙發是怎麼回事？給我講講前因後果。好，我就給他分享像我在這兒跟各位一樣分享我的心路歷程，師父會不會聽了也很高興啊？「好，這樣做很好，以後就這樣做。」會嗎？
(眾學員：不會。)
法師：不會吧？所以我在想，師父的境界可能還不如在座的各位那麼「高」，因為大家很高興，師父那個時候很發火，怎麼回事？這個結論有問題嗎？這個中間有什麼問題嗎？
(學員c：不見得。)
法師：不見得。
(學員c：不是以我們的角度來看待。)
法師：如果師父看到這個了發火，然後把我批了一通。各位如果是你，你怎麼想這件事情？好，有同學要分享，你說。
(學員a：我覺得這其中有一個很實質很關鍵的一點，就是只所以我們會覺得別人怪異，去排斥別人，那肯定是傷害到我們的利益了，否則的話不會有排斥。)
法師：你能回答一下如果你是師父，遇到這個場面會怎麼反應？
(學員a：我會覺得師父肯定也會生氣，他的利益在哪呢？他想要做的是，沙發放在這兒給我們坐的，一起學習來探討的，然後去弘法什麼的，他有這個目的在。)
法師：對。
(學員a：這是他的利益所在，如果說有人或者有貓來破壞的話，就讓他的利益受到損失。)
法師：你的意思是說師父有很強的執取，對不對？非常強的執著。還有沒有其他的？
(學員c：是不是看到沙發被破壞了，沙發就是沙發，壞了就是壞了。)
法師：然後呢？
(學員c：沒然後了。)
法師：沒然後了？
(學員c：沒然後了。)
法師：師父在這個房間里可要經常接待客人，如果這樣的場景，客人面對的話他會怎麼想？每次只要接待客人，師父都要提前做好充分的準備，尤其是茶的溫度、茶葉、茶杯都要準備好，禮物也要準備好，環境就更不用說。這時候發現一個沙發中間爛了，(眾笑)而且是非常顯眼的主賓的位置上，各位你想想看是什麼心情？
(學員d：重新換了。)
法師：是啊，能容忍這樣的事情出現嗎？
(眾學員：不能。)
(學員e：換沙發吧。)
法師：好，你說到時候客人來了一看是這樣子，什麼心情？如果你是客人你是什麼心情？
(學員f：「哎喲，還真不愧是佛協呀，椅子用的就是這個。」)(法師笑，眾笑)
法師：什麼意思呀？
(學員e：這麼簡朴。)
法師：這麼簡朴？好，以後接待各位的話就用這種方式來接待。(法師笑)
(學員c：您不是說師父接待前都要細心準備一番嗎？不如鋪個墊子。)
法師：我們在考慮這件事情的時候，會發現同樣一件事情，站在不同的立場上會得到不同的結論，關鍵在於你站在什麼立場上去看待這件事情。當時壓力之所以大是因為不是我的原因，這個房間我不用，所以它爛一點好一點本質上跟我沒關係。但問題在於要考慮師父的心情，要考慮主人的心情，這件事情不允許發生。我沒辦法交待，站在這個立場，是不允許這件事情發生的。但是是不是一定導致：我對這個貓很討厭，一定要懲罰它，這可不一定。它「嗖嗖嗖」地跑進來，是你讓它進來的，你可以不讓它進來。但是讓它進來了，它做什麼事情不是你的責任嗎？是我把它放進來的呀！這個我是有責任的，你能怪得了它嗎？你怪它只能怪自己，你連只貓都看不好，肯定不能怪它，所以這是立場的不同。
即便這兒的管理員，或者是師父，或者是主人來了以後看到這個，他會對那個負責的人發火也是情理之中的事情。因為他不是站在個人的立場上，這塊場地不單單是他個人要用，還要考慮接待客人，乃至於說其它關於公物的問題——公共物品損害的問題。這是屬於個人在做這件事情時，只要稍微避免就可以少一些的過失，可以避免為什麼你沒有避免，這是我們的過失。但是這個過失是不是導致對這樣的事情一定要去憤怒，一定要去懲罰？這可未必。這不是必然的結論。所以在同樣一件事情上，我們要明白到底是什麼原因，導致了我們內心對這件事情的判斷，站在不同立場上會有不同的結論。當我們接受批評，看到別人發火的時候不能說他不慈悲。如果簡簡單單這樣想的話，那我們對慈悲的理解簡直是太教條化了。
(學員a：法師，我想問個問題。貓撓沙發這件事對貓而言是不是一種過失或者罪過？它已經把沙發撓破了。)
法師：你認為呢？你認為是過失嗎？
(學員a：對貓而言，是不是貓自己的過失？它把沙發撓破了是不是它造作了惡業。)
法師：是，你說它有沒有在這個過程造什麼惡業？破壞三寶物？(眾笑)那是什麼惡業呢？它有造什麼惡業嗎？
(學員b：法師，是不是對動物有一個戒律？)
法師：對動物還有戒律？(眾笑)
(學員b：對動物是飼養不殺，反正有一條戒律是對動物的，是不是啊？)
法師：這個事情，我們在判斷這個業的時候，會發現這個事情就不那麼簡單了。對這貓來講，我們絕對不能得一個結論：貓在破壞三寶物，最後一定會墮入地獄的。(眾笑)這個結論無論如何都得不出來，所以你不可能在那再罵它一通說：你真愚痴，將來一定會墮地獄的。(法師，眾笑)你會對它這樣發火嗎？各位？會嗎？如果我們對它這樣發火那隻能說明一個問題，什麼問題？是罵愚痴的人愚痴。(眾笑)貓不會墮地獄，罵貓的人會墮。這是很簡單、非常明白的一件事情。大家想想，我們換一個場景，不說這隻貓了。在現實生活中也是這樣子，對一個從來沒有進過寺院乃至說沒有很好去學習佛法的時候，他在寺院吃了一口飯，在銀杏樹下撿了顆銀杏子，他覺得很好玩。這個時候你過去馬上把它搶過來說：「這是三寶物，不能私自搶劫、偷盜，這將來會墮地獄的！」把人家罵了一通。大家想想看，這種場景跟對這隻貓的態度，有什麼本質上的區別嗎？沒有任何本質的區別。這個造業不是那麼容易就造下來的，一般來講對人要有一個基本的信心，人不會隨隨便便傷害別人去造惡業，沒有的，這樣事情從來沒有。
所以一般來講，為什麼我們要注重人身，就是因為我們人身有一個最寶貴的東西，是什麼？就是人造業的力量特彆強。為什麼人造業的力量特彆強，而這些動物造業的力量特別的弱，什麼原因？因為人會思考。人有思考、人有分別。造業是靠思考、分別造出來的。在沒有思考、沒有分別的情況下，不能說他沒有造業，但是你不能說他在造業。因為它沒有善惡的取捨，沒有分別，這樣一個非常強的分別心，所以它即便在造作這件事情，但這個業造的是無記業，沒有明顯的善、惡性的區分。當認為它在造惡業的時候不是它在造惡業，是我們自己在做出這樣的分別，要小心，是我們人要小心，不是動物要小心！大家想想看，這是我們的分別在造業。
好，現在回過頭來看這句話的時候，就知道了，當我們說「色不異空」的時候，其實這些諸佛菩薩，這些聖者他就是看到了我們人對這種分別越來越執取。我們在這看待任何事情時候，都很容易給它安立一個概念、安立一個定性。定性以後，是我們面對這個境界的時候在造業，而這個東西到底在什麼狀態，我們不知道。所以，這件事情，如果大家印象還不夠深，在《百年虛雲》裡面，關於虛雲老和尚的那個影片裡面，有一個場景跟這個非常相似，什麼場景呢？
我們在共修的時候曾經提到過，當時虛雲老和尚為了報答父母的恩，決定要朝五台山的時候，有幾個法師被他感動，和他一道去朝山。這幾個法師好好朝山就朝山唄，他們一路還要造口業，造什麼口業？有一次他們朝山的時候很累了，坐在那兒，坐那以後虛雲法師坐在旁邊，在那很安靜地用功。他們這些人在那無事生非，無事生非就吵起來了，什麼原因吵起來了？這時候看到一隻船，載滿了乘客到岸邊停下來，這件事情，他們就開始爭執不下，爭執什麼呢？因為船在靠岸的時候不可避免對魚、蝦造成傷害，而這些法師學了佛法以後對這些魚蝦的憐憫之心，簡直是強的不得了，不容忍這樣的事情發生。魚、蝦怎麼可能被這個船給傷害，這件事情容忍不了。其實容忍不了可以好好想辦法幫它們做點工作，超度也好，將來想辦法解決這些問題也好。他們不這樣，在那吵，吵什麼呢？看看在這個過程中誰在造業，到底是船夫在造業，還是乘客在造。就是魚、蝦死亡這件事情，到底是船夫的責任還是乘客的責任。各位，你們覺得是誰的責任？
(學員a：都有責任。)
法師：啊？都有責任。(眾人笑)
(學員b：不可避免的損害。)
法師：啊？不可避免，是啊，不可避免，有沒有責任？
(學員a：坐船的也有責任。)
法師：坐船的有責任，你剛才已經說過了，都有責任，那船夫也有責任，坐船的也有責任，那船有沒有責任？船也有吧？是船直接磓了人家。要找責任的話，船也是有責任的。所以，一個法師就講，一派觀點就是船夫的責任。如果船夫不開船，魚、蝦就不會受到傷害。另一幫就說乘客的責任，乘客如果不坐船的話，船夫也不會開船。是不是很有道理？這就叫：公說公有理，婆說婆有理。公的理婆的理，各說各的理。到最後呢？沒交集。(學員：我覺得，就是不需要考慮，那個魚、蝦不會死。)魚、蝦不會死？這個前題否定的話，這個問題就不用再探討了。(眾人笑)在魚、蝦被這磓死的前題下探討這個問題，他們一定是看到了，不然的話也不會在這爭吵這樣的問題。
最後爭執不下的時候，找誰去評判了？找那個不說話的人去評判。大家說道：你不說話，什麼意思？你來看看我們這個問題誰說的有道理。虛雲老和尚說是誰的問題啊？(學員：他們的問題。)他們的問題？(學員：他沒說話)他沒說話？過去的傳統公案：二個弟子在吵架，找禪師了。禪師說：「你對，你也對。」第三個人不明白了，說：「怎麼可能二個人都對啊？」禪師說：「你也對。」(眾人笑)三個人都對。心裡很高興，就回去了。這個時候老和尚會不會說：你也對，你也對？到最後都有責任了？會不會這樣講？不會的。不是船夫的過失，也不是乘客的過失，是你們的過失，是你們吵架人的過失。他在判斷這件事情的時候，就是從有沒有那種心情上去判斷的。大家想想看，船夫真的是想殺害這些魚蝦嗎？他心裏面根本就沒想這件事情，只是想謀生。這是我的職業，想謀這個生，然後去載乘客來坐船這件事情。乘客會想著魚蝦嗎？乘客他想著辦他的事情，在這個里邊對魚蝦這件事情他們從來沒有觀照到。當然大家說那這樣的話，社會不是有很多的那些屠夫嗎，他們也是為了謀生，他們是不是也是這樣子也沒有過失？也沒在造業？這個情況就不同了吧？這個情況截然不同了。沒有直接磓魚蝦、傷害這些魚蝦，這個情景是不同的。
所以在這裡邊，我是覺得虛雲老和尚在判斷這件事情的時候，就是從人心上去出發，他看到了造業最根本的那個出發點，判斷這個只能從這裡判斷。
既然這樣他們都沒有過失，可魚蝦還是照樣被磓死了，這件事情作為學佛人，作為對於生命有一定觀察和體驗的人，容忍不了。那你能做什麼呢？你總不能讓船夫也不去開船了，乘客也不過河了，你能做到嗎？你如果去做的話，馬上人命都出來了。那可不是魚蝦的問題了，馬上斗爭就出來了。這是解決問題的方法嗎？肯定不是。估計老和尚在那坐著幹什麼呢，如果他聽到有人在那兒爭吵，那肯定是想著魚蝦，給它們念經，給它們做功德，給他們迴向。如果他們將來有能力，可以架一座橋，讓這些人好好過橋，別坐這些船，魚蝦不是救下來了嗎。你能做嗎？我們做不了。我們現在沒有這個能力，沒有能力做這樣的事情？我們在做這樣的事情的時候，造業的方向就改了，而不是在這兒討論。第一個改變不了，第二個沒有意義，徒徒增加我們自身對這件事情的分別。在這件事情裡面，漁夫和乘客他們造的是一種無記業，可是在那爭吵的人造的可是惡業。這個惡業不單是語業，而且心殺，有心在殺的業，都在那綁著，一點都沒有少。
這是講到哪兒了？(法師笑，眾笑)講到「異」。(學員：從異講到貓，貓講到魚)對！講「異」講到貓又跑到魚身上去了。可是怎麼回來呢？回到這個主題上來，就是分別，人的分別心。「色不異空」的時候，當我們覺得這個「異」，它更多是一種主觀力量的時候，這個時候我們就知道了，這種主觀的力量來源於我們內心的執取和分別。因為我們這種執取和分別，讓很多的事物沒辦法兼容——要麼就是否定，要麼就是肯定，最後大家彼此之間沒辦法共生。在這件事情里邊，對自己沒辦法共生，所以看似我們在否定一個事情，實際上我們自己的生命力在那一刻已經被抹殺了。
好，這是我們對「異」的一個補充的分享，在這塊大家還有什麼問題嗎？
(學員a：法師請問一下，剛剛您舉的那個例子，這個例子中漁船撞死了魚蝦，那我們明明已經看到了，就無所作為嗎？就比如說我們現在在路邊上偶然看到一隻流浪的小貓或小狗，在馬路邊上徘徊，我們可能會預測它會被往來的車碰到，那我們還無所作為嗎？)
法師：你準備有什麼作為？
(學員a：比如說幫助它，就是想辦法讓它避免這種厄運，或者說盡我所能吧。)
法師：你準備做到什麼？
(學員a：也不能做到什麼，但是我們知道了這種結果而不去做什麼，我們算不算一種有意識的去造的業？)
法師：大家覺得是不是？(學員：不是。)如果平常沒有注意，還不用講。
(學員a：比如說船上的船夫和乘客，他們根本沒有意識到這個事情，他們反而是沒有這個業的。但是對於那些看到的人他們已經意識到了，但是還是什麼事情都不去做。)
法師：剛才不是說了虛雲老和尚已經在那裡做了嗎？而且如果你將來想做的話，你可以給大家搭一座橋，對不對？(法師笑)你要在路上看到一隻流浪貓，如果你能做到的話，就把它帶回到家裡面去。可是你要想想帶回去的話，家裡人是否能夠容忍它，如果家裡人容忍不了，背著你把這隻貓給傷害了，而且因此你們家人鬧得非常不和，你能背起這樣的結果嗎？如果能，考慮好的話，你就可以做。
(學員a：像這種情況還是挺於心不忍的。)
法師：是啊，於心不忍！以前和大家分享「菩提」的時候，我們是從「仁」這個角度上去看的。當時對這個已經有探討了，其實我們的「不忍人之心」，在面對同樣場景的時候都是會有的，這是人的本性。但是每個人在面對這個情況的時候，他的作為是不同的，這體現我們對這顆「仁心」的開顯程度是不同的。
這個開顯的程度不同，好多時候我們去做一做善事就知道了。做善事是要付出代價的，而且過去我們講「好人不得好報」，很多原因就在於，你不做還好，只要做一件好事情，馬上就要付出代價。一般來說，做一件好事別人馬上就給你的回饋很好，這樣的事情是很少的。一般來講，當我們對這隻貓好的時候，你兼顧不了這個貓它的行為對周圍人產生的影響。你對這隻貓很好，可是它破壞了這個環境，破壞了環境你要負直接責任，你不能說：「我心很好，我在照顧它，所以你原諒我一下吧！」這樣的要求我們提不出來，對不對？而且我們不可能提出這樣的要求。如果提出這樣的要求，只能說明我們的心在對待貓好的時候，已經傷害到另外的群體、另外的對象了，這樣的事情我們是不能容忍的。
所以一旦發現我們的行為對另外一些人造成影響的時候，馬上就會調整我們的行為，對不對？在那種情況下，周圍人給我們一個反面的、所謂的「好心不得好報」的狀態，不要認為是因為你這個行為直接導致的一個惡果，如果這樣看待，因果就不成立了。因果是你做了一件好事情，這件好事情本身感得的果是好的。可是在做這件事的時候，會附帶對其它事情產生影響，而且很可能在做一件好事情的時候，對周圍人是造不好的業，因為你傷害到了別人。所以所謂的「不得好報」，是因為那個對別人造成傷害的影響，它給我們的一個回饋。可不要認為說是好心感得的，而是因為好心的觀照面不夠，而給人帶來的影響，那個影響給我的反饋。
所以當我意識到這一點的時候，它只能拓展我，拓展我什麼呢？再做一件好事的時候，要考慮到更多人的需求。這就是一種平衡，這就是一種整體的直觀。大家知道，整體直觀就是這樣子，我們考慮的範圍到底有多大，最後我們在做這件事情的時候，平衡的智慧就能夠開啟多少。
如果只執取一個人、一個對象的時候，這個整體直觀是非常小的。非常小的時候做這件事情，在更大的範圍內已經造成破壞了，這個破壞是很大的。所以那個所謂的「好心不得好報」，只是因為這種破壞而導致的一種影響，它只是在提示我們，要拓展了，智慧要增加了。
(學員a：法師，那這樣子是做的善業還是惡業呢？)
法師：這樣做的是善業還是惡業，你覺得呢？
(學員a：如果對周圍的人影響得比較大了，就是惡業了是嗎？)
法師：影響比較大才叫惡業，什麼意思呀？善惡業是性質，可不是數量的問題，善惡業一點點影響，善惡業的性都可以給它定一個性。
(學員a：比如說，因為要達到某個目標，卻傷害了關係到這件事的人，那這件事雖然目的是好的，但是由於傷害了周圍的人，它的性質就變了是嗎？)
法師：是。所以在這裡邊，我們去判斷，還是要回歸到造業的核心上。否則大家做不對這個業，以後大家在學習《菩提道次弟廣論》下士道，專門要講這個業的問題。這個業的問題，有的人說要看發心，有的人說要看結果，還要看過程，實際上業它是一個圓滿的四個要素，必須要均衡——你的發心，你面對的對象，手段和最後的結果要均衡。一定是從四個角度一起來評判它，不是單一的角度說：我發心好就一定是好！沒那麼簡單。在剛才說的那件事情裡面，只能說這個業就變得非常復雜了。
比如說：我現在對一個孩子，對一個對象在造一個善業的時候，我這個行動，現在是在給大家分享，如果現在直接跟這個小孩子在互動，(法師指現場的一個孩子)浪費了大家的時間，跟這個孩子在那一刻互動的時候或許對她在造善業，可是因此傷害到了大家，讓大家起煩惱，讓大家浪費這個時間，這件事情我對大家就不能說是造善業，對不對？結果上看已經是惡業了，只能說是結果上看是惡業，但是發心上我沒有想著傷害大家。所以結果上看它是惡業，從發心上看它不能是惡業，不能說。你要說是惡業我就覺得很冤枉，我沒有想著傷害大家，我有什麼理由要傷害大家，對不對？如果我真的想傷害大家，那一定是過去大家曾經傷害過我，現在想報復大家。(法師笑，眾笑)不然的話，無緣無故，我就想傷害大家，不是個神經病嗎？不可能的事情。只有可能一種狀況，就是我太過關注她而傷害到了大家。我太過關注一個對象而失去了一種平衡，這種平衡是我不願意看到的，但事實上我已經失去了。所以大家在這種情況下，要給我一個回饋，什麼回饋？你可能不聲不響地就走了，因為白白浪費時間，還不如走了。你也可以跟我提意見，或者跟我大吵一通，跟我發脾氣。這都無關緊要，但一定會作反饋，如果你如如不動的話，那你境界挺高的。一定會給我反饋，在這種情況下，我才意識到說：我要去做調整了，讓這個善業造得更圓滿。所以我面對一個人在造善業，對大家也不能夠造成傷害，對大家也要有利的時候，這個善業就逐漸圓滿了。我們不可能在對一個人造善業，比如說對一個孩子關心，對一個學生很關心，對一個朋友很關心，在關心他的時候傷害了很多的人，即便是對他的善業也不能說造圓滿了。因為將來會有很多的障緣，什麼障緣？這個善業感果的時候會感得很多的障緣，沒辦法讓它感果，自然而然業的反饋就是這樣子。那個時候你也不要抱怨，只能說我們當時造的善業不夠圓滿。業非常復雜，不是那麼簡單，一個因就有一個果，有很多很多的緣起。這些緣起，現在我們就要分享的就是「色不異空」另外一個層次上的內容。
這個問題就先到這兒了。
(學員a：師傅，我還想問一個問題，就您的這個話說，問一下這個業造得圓滿不圓滿，比如還是您剛才的那個話題，對一個人造善業然後傷害了可能很多的人。現在您反過來，對很多人造善業，但是有可能會傷害那一個人。然後您又可能出於這種發心，這個業您願意自己來承擔，那是不是說這個業會相對來說，造得相對更圓滿一些，還是已經圓滿了？)
(學員a：很難嗎？)
法師：只能說一個結果一旦產生，這個業已經造下去了，業已經造下去，我們只能在未來，在當下一刻往後調整的狀態裡面去做的更好。這件事情已經過去了，它的性質就很難再改了。所以為什麼過去古人的言行那麼謹慎，他們真正對業果有體驗以後，言行就變得非常謹慎的原因就在這。說出的話就像潑出去的水，潑出以後想收回來那是絕無可能的，這個過程沒辦法逆轉。你別覺得說我只給一個人講，(法師笑)你只要說出來，只要行為做出來，這些影響都是不可彌補的，就是這件事情是不可彌補的。我們能彌補的是什麼呢？就是說的話做的事情只能在以後做的更好，這就是什麼？這就叫學費，這就叫代價。我們上學要交學費，對不對？你參加個培訓班要交學費，現在我們進入社會了，要成長也要交學費。可是你交給誰呢？交給誰？(學員：交給社會)(法師笑)交給社會，就是呀，我們就交給社會，交給社會中間的每一個人，每一個場景，這種空間它在包容我們的成長。所以在這過程中所承受的曲折，所承受的痛苦，這都是我們的學費，是我們必須要交的學費。所以這些苦必須要吃，人不吃這些苦，要想成長基本上是不可能的。
以前給大空分享過，什麼我們快快樂樂掙大錢，高高興興去搞心理成長，(法師笑)絕無可能。我們要想獲得一點成長那都是要經過風吹雨打日曬，一定要經過暴風雨的錘打，最後這個東西才有韌性，成長起來了，溫室裡面絕對不可能的。你想很快、很溫馨，結果就長出來了，那是絕無可能。
我們再繼續往下看一下「色不異空」。剛才主要是從「異」的角度來去認知，認知什麼呢？認知我們人對於外在事物種種的分別和執取。它導致的一個直接結果就是對不同的東西的一種自然而然的抵觸、排斥、不兼容，從此喪失了我們自身的一種生命力，從這個角度來看待它。今天對這個「空」和「色」的內涵稍微再做一些探討。
大家知道，當我們看「色不異空」，不看中間的，看兩端的時候，就是兩極，兩個極端的角度來去認知，認知什麼呢？認知我們人對於外在事物種種的分別和執取。這個色乃至於受、想、行、識這五蘊是指什麼呢？嚴格上講佛法關注的是我們的生命，關注的是我們的輪回。它對於物理世界，外在大千世界的認知還不是主要的，它在含攝萬法的時候，無論是五蘊、十二處、十八界，都是以我們生命為核心的。所以當我們看這個色的時候，不要浮浮泛泛地認為這些色法講的就是我們的生命，果相，這一生投胎三世輪回。這一生只要投胎以後，出生、成長、最後衰老、死亡，整個的一生，這是一個果相。這個果相就是色、受、想、行、識這樣一個五蘊的結合體，它是一個寵然大物，是一個非常顯現的一個景象。這個景象對我們來講，因為它已經是果相了，所以我們很容易就執著一個東西。這就是這個東西，這就是一個紙盒。可是我們在給它安立一個紙盒的時候，已經有很多的執取，它只能放紙，放別的東西我覺得這個不太好，或者說這不是它的功用。因為它就是一個紙盒，你就放紙，慢慢慢慢的我們會對已經顯現的事物產生非常強非常強的執著。
而「空」，卻是另外一個極端，什麼極端？「空」，我們一般的理解就是沒有了。所以當我們在看這個人的時候，在佛看來，在這些聖者看來就是空的，空的話在他看來就是這個障礙性沒有了。我們今天看這兒有一棟牆，這兒有個物體，很實在，可是對他講，如果他證得這個「空」的境界，對他來講這個障礙性就沒有了。他可以走出去，不然的話，神通你怎麼解釋？神通，就是障礙性沒有了。神足通就是空間的障礙性沒有了，他的天眼也好，天耳也好，這都是障礙性沒有了。這個色法對我們來講很實在，可是對他來講，確實就是空的。大家知道，對我們來講這是不可理解的，這是一個極端。所以，當我們要嘗試著去理解「色不異空」的時候，如果不去探討，不把我們的認識細化，這件事情是絕不可能理解的。
所以現實生活中我們學了很久，你要跟周圍人分享「色不異空」的話，他「呯」地一下給你一巴掌，看你空不空？如果你如如不動，那真的空了。你能如如不動嗎？各位，你能如如不動嗎？(法師拍一下現場的同學,同學笑了。)(法師笑，眾笑)他還笑了！你現在笑，現在是有心理準備。如果沒心理準備，看你笑不起來，對不對？馬上就發火了，憑什麼打我？你不是「色不異空」嗎？這種概念在現實生活中，真的是沒辦法去理解。所以，我們現在想要去了解這麼一個過程，一定是要慢慢把這個概念把這個鴻溝填補。填補的時候，那就是離空有一個東西，離色法也有這樣一個東西，中間給他連貫起來，而這個東西是我們可以觀察的就可以了。所以我們不可能粗的給別人分享「色即是空」，絕對不可能的，中間一定有個橋梁，這個橋梁是什麼？
(學員a：仁。)
法師：哪個人？這個「仁」啊？(法師板書「仁」)
(學員a：對。)
法師：為什麼這個是橋梁呢？既然你回答了，說明你有體會了，你有這個體驗了，你怎麼去把他聯系在一起？
(學員a：橋梁代表溝通和一體性。)
法師：溝通和一體性，好，還有沒有？那這個「仁」是溝通和一體性嗎？這不是兩個人嗎？怎麼是一體性呢？
(學員b：兩個人才能組合一個字。)
法師：大家知道，這個「仁」是什麼呢？「仁」就是不二法門。這個仁就是不二。平常我們看是不是兩個人？這是二，對不對？你要加一個東西就不二了。什麼東西呢？把「人」給他加進去，這就是不二法門。這個法門，就是一個渠道，就是一個途徑，但是這個途徑就是不二。不二的途徑趨入以後最終是個什麼境界啊？就是「一」的境界。所以這個人，是我們趨入「一」的一個法門。將來要去體驗這個道，要去體驗這個「一」的話要靠什麼呢，就要靠這個「仁」，就要靠這個菩提心，不二的法門。現在跟大家分享的還不是這個，跟這個有關，但還不是這個。這個「空」是？這塊是什麼呢？
(學員a：觀望。)
法師：什麼？
(學員a：觀。)
法師：觀，觀是一個途徑，其實之前也跟大家分享過，就是那個橋梁，就是那個「幾」，就是那個「有」。大家知道，「有」是偏向於「色」的。一旦有「有」，色法就出現了。而這個「幾」，就是偏向於「空」的，這個就是橋梁。將來我們的「有」感果的時候，有大勢力的那個潛在的勢力已經非常飽滿了，靠什麼積聚起來的呢？靠一個一個的「幾」給積聚起來的。這個「幾」是什麼？我們只有越來越觀待那個「幾」的時候，對這個「空」才有體驗。對「空」大家不要想著：「哎呀，我們從果上直接看『空』。」我們是看不到的，一定要有橋梁，這個橋梁是什麼呢？就是對於感果之前有一個大勢力，我們對那個「勢」如果有判斷的話，我們已經有一定的「觀」了，觀照的功夫已經有了。這個我們可以看，一人的生命，命運的軌跡也好，社會的發展的軌跡也好，好多時候你會覺得說就是這樣發展了，什麼原因？就是因為這個「有」已經形成了。大勢已經所趨，大勢所趨個人的努力是改變不了的。所以老子看到了，他騎著牛走了，孔子看到沒有？
(學員a：也看到了。)
法師：孔子也看到了，可是為什麼他留下來了？
(學員b：他入世了。)
法師：因為他留下來了，所以結論是他入世了？你不能說因為他入世了，所以留下來了。其實入世和留下來是什麼原因呢？取向不同。即便孔子他能感受到這樣一種大勢所趨，可是他不是在這個大勢所趨上去改變這個社會，他是在什麼地方改變了？他是在「幾」上去改變了。他在種那個「因」，他在種下一輪社會如果重新復興那個正因，他當時在種這個因。而人種「因」是不可能在順境裡面種的，最正的因一定是在困境里邊。那個東西考驗我們到底發心在什麼地方的時候，他如果堅持不懈走下去了，那個因就種下來了。大家看看，我們的孔老夫子為我們的整個社會種因種了多久。到今天要想去了解這些古聖先賢的思想，離開儒家、離開孔子、離開老子這些著作，我們是不可能的，絕無可能。
偏向於「色」的我們從「有」，這個「有」是潛在的，將要感果的一種心理狀態；偏向於「空」的，我們去觀這個「幾」，這個「幾」就是非常微小的地方、非常細節的地方。我們看待一件事情，一件事情做到一定程度以後，看的就是細節了。細節做不到了，這件事情的品質、檔次就上不去。現在這個社會上流行的一句話：「細節決定了成敗」。
對這件事情我們要好好的探討一下，(法師板書「細節決定成敗」)相信大家都已經非常熟悉這個觀念，各位，我們怎麼去解讀這句話，這句話到底在告訴我們什麼？各位有理解的可以分享一下。
(學員a：慎獨。)
法師：慎獨？為什麼這個「細節決定成敗」是慎獨呢？為什麼你跟這個「慎獨」聯系在一起了呢？
(學員a：《大學》的誠意篇。)
法師：《大學》的誠意篇？還有沒有其它的體會呢？
(學員b：我覺得是一種實，和虛相對的那種實。)
法師：實和虛？
(學員b：慎獨它是一以貫之的，在人前是這樣子，在人後是那樣子，他是跟細節、跟整體的關係是一樣的，慎獨和他一貫的表現，和細節與整體的關係是一樣的。)
法師：嗯。
(學員c：主要是培養一種觀照對嗎？)
法師：培養一種觀照力？
(學員d：這是管理學中的一個案例。還有一個反例，就是「破窗理論」。)
法師：破窗理論？
(學員d：就是一個窗戶，管理只要稍微有一個細小的東西破壞了，管理這個環節就失效了，最終結果會失效，也叫「黑天鵝理論」。)
法師：黑天理論？
(學員d：黑天鵝理論，就是壞事總會發生的。)
法師：壞事總會發生，如果我們有這樣一個觀念和認知的話，那就變的非常警惕。
(學員d：跟它比較相似的就是「破窗理論」，就是成一件事今生努力，同樣，壞一件事也是這樣的。)
法師：所以過去講「千里之堤，潰於蟻穴」。
(學員d：有個很詳細的描述為什麼叫破窗理論？就是一個屋子，只要窗戶稍微破一點，慢慢這個屋子就廢棄了。)
法師：好，其他同學還有沒有？
(學員e：就是今天的每一個善因或者惡因都可以導致將來你的成敗。)
法師：所以你把這個細節當成是「因」？
(學員e：因，對，就會造成將來的果。)
法師：剛才無論是「慎獨」的解釋，還是從「因」上的解釋，我們去理解這個細節的時候，你會發現這個所謂的「細節決定成敗」是講的一個事物發展的歷程。剛開始很小的事情，將來它會逐漸發展成大的時候，它有這樣一個影響。這是一個從時間角度上去解讀它。
過去對這句話並不感冒，看到這句話以後，覺得太小氣。過去我們講「不拘小節」嘛，「不拘小節」就不是「細節決定成敗」，剛開始不應該在細節上下工夫，一定要有個大的格局、大的定位，小事情慢慢去改善。以前對這句話之所以接納不了，主要是從這個角度去認識它的。現在發現慢慢慢慢感覺，這個「大」和「小」的一體性就出來了。人的格局如果大的話，那麼他逐漸逐漸對細節的觀待就會越加深細。因為他知道任何一處小的地方，可能會對整體產生巨大的影響，整體直觀在這一刻就出現了。當我們沒有一個大的格局，這件小事情就是這件小事情的時候，反而做不到，人在這塊兒就鑽牛角尖。所以一個人很用心、很安心在一件小事情上，如果他做的非常安心、非常安詳、非常快樂的話，這個人，他一定是個有體驗的人。對什麼有體驗的人？他對「道」、對整體性有體驗。他知道做了這件事情的意義和價值是不可估量的。這隻是一種體驗，你讓他講講不出來，他知道他做的每件事情都給周圍人帶來影響，這種影響是潛移默化的。
記得以前跟大家分享過一句話，當時很多人對孔子不理解，學識那麼淵博、德行那麼高，為什麼不出來去做官。他怎麼回答？大概意思：「你以為什麼叫做官？我在家裡面好好地孝敬父母，把這個影響拓展到政治上，難道不是做官嗎？」大家想想看，他這種狀態一定是有體驗了。什麼體驗？踏踏實實就在家裡面做好自己的本分，這個本身他會產生一種影響，這種影響不是我們的眼睛、耳朵所能看到、所能聽到的。它是人的心所感知出來的。他感知出來以後，安分地去做好自己的事情。將來他到這個位置上以後，一樣安分地做好他應該做的事情，這件事情就太平了。我們在想，後來孔子為什麼能做出《孝經》？一定得基於這樣的體驗。這個《孝經》一以貫之地從天子到諸侯，到士大夫，一直到庶人，用一以貫之的孝來去治理天下的時候，如果他沒有這樣的體驗，是不可能做出這樣系統化的思想體制出來的。這就是人的思想深到這種程度以後，那種一體性才出現的一個原因。
好，這是這個細節。
當這樣談的時候，大家或許還是會覺得說很籠統。那麼再給大家舉一些生活中的小例子來去感受一下。我們有時對細節看不到的一個原因在什麼地方？這兩天跟這個貓過意不去了，老想貓的事情，就剛才這個例子，已經說的就不說了，現在要說一些沒有說的。剛開始看那個貓進來，然後把這個沙發搞了一通之後，剛才給大家分享的是我後來慢慢去體會這件事情的時候，我心裏面的狀態。當時讓我心一下變得比較平靜的一個原因是什麼呢？剛才還沒有講，現在給大家分享一下。
貓當時是把這個沙發給破壞了，其實這件事情對我來講影響還不是最大的。最大的是另外一隻貓，早上起來以後在樓道里拉了一堆，一出門，就是它的這一堆來迎接我，這個還不是影響最大的。最大的是，一打開辦公室的門，又是一堆，因為那隻貓進來了。所以在很短的時間內出現這樣的事情以後，就給我帶來很大的苦受。這種苦受，如果按照正常的心理模式，一定會對這個貓產生很強的一種心情，什麼心情呢？就是太討厭了，太討厭了，不遭人喜歡。其實我們都可以好好地照顧它，它為什麼不做一點體貼人的事情呢？沒有，它沒有做，所以我們慢慢就不喜歡它。但是當時我就想，其實我們現在是以我們人的眼睛去看貓，覺得它的生活不衛生，對不對？因為它沒有衛生概念，想想看，你就住在旁邊，何必要就在這兒拉呢？我們就會覺得它為什麼不衛生一下呢。可這是我們以人的眼睛來判斷它，但是要換一個人再看我們自己，同樣是這種狀態，我們自己的生活真的很衛生嗎？其實一樣的。我們不但會像這隻貓一樣，不斷去破壞我們周圍的環境，不斷去破壞這個沙發，這樣的事情，我們每天一直或許都在做，但是我們沒有覺察到。所以如果說我們將來遇到一個人，他的生活比我們更加精緻，你一對比就知道了，我們生活的狀態，離那種所謂的我們拿衛生的標准來去要求貓的時候，就知道我們是多麼不衛生了，多麼不夠細緻了，對周圍的環境是時時刻刻造成破壞了。這一點大家從這個角度應該慢慢能有所體驗。像過去皰丁解牛的時候，十九年，這個刀還是閃閃發亮，可是如果讓一般人去做的話，這刀可能一天就壞了，砍一次就壞掉了，我們一樣不是對這個在造成傷害嗎？對不對？是的。
記得，最初師父讓我給他熨衣服的時候的故事，不知道以前給大家分享過沒有？因為以前沒有干過這些活，沒有干過熨衣服的事情，這件事情對我來講，已經很精緻了。因為自己的衣服從來不會熨的，也不覺得熨衣服有什麼特別重要的，只是有時候會感覺，感覺什麼呢？有的人穿的很樸素，但是很乾淨，也很整潔，給人的感覺很好。但只是覺得好，不知道怎麼來的。有一次師父就讓我熨，因為從來沒有熨過衣服，所以那次熨衣服給我留下了很深的傷痛，不但給我留下很深的傷痛，而且給周邊的環境也帶來傷痛。因為當時熨衣服的時候，大家知道都是按照縫來熨的，原來都有縫對不對？可是我熨出來的偏偏多了一條縫，(法師笑，眾笑)你說這衣服還能穿嗎？下次再熨的話，要熨多少次才能給它重新恢復過來。所以，熨衣服的機會就從此消失了。(法師笑)當然最初幾次也不知道什麼原因，反正師父就不讓我熨了。後來，我才知道，反反複復去想，原來是衣服多了一條縫。(法師笑)那時候，如果是你，你讓別人去熨衣服，結果給你熨成這樣，你怎麼去看待對方？(學員：自己人，本來就不應該讓他熨。)至少我們會覺得他在做這件事的時候心是粗的。對不對？這件事情沒有做到位。沒做到位這件事就做的有過失，就是做的不好，就有傷害了，對什麼傷害了？對衣服傷害了。不單是對衣服傷害，那次我在熨的時候，沒有注意到熨斗的溫度是多麼高，我就放在桌子上了。結果都有點味道了，我才知道，拿出來以後，留下來一個傷疤。到現在這個桌子上還有一個傷疤，還留著呢。每次看到以後，我都深深的記著這個傷疤。
大家想想看，我們可以講，這件事情我們從來沒有做過，這樣的過失、錯誤是可以原諒的，第二次絕對不會再出現了，這就是一個學費。可是，這樣的學費，我們再想一想，如果，我們做的每一件事情，都要交這樣一次學費的話，也很好，對不對？(法師笑)我們成長的話，吃一塹長一智嘛。如果我們有這樣充足心理準備，也很好。可是，大家知道，這樣的事經過以後，如果人沒有反思，同樣的事情會一直交學費，對不對？可是，如果經歷過一次以後，人內心有一點點謹慎，恐懼的心態就會好很多。這些事情其實本來是常識，可以避免的。但是，因為我們的心粗、著急，它會導致這些細節都給忽略了。忽略以後，大家看看，這是小事嗎？這可不是小事。其實，像生活中這樣的事情，不願意給大家講，可是，這就是真實的生活。
還有一件事情，說了以後，大家可能又要笑了。說：其實法師你講的那麼好，你在生活中怎麼做的那麼差。(法師笑)我是冒著這樣的風險給大家分享。(法師笑，眾笑)可是，這就是我真實的生活，我沒辦法去跨越這個，沒辦法跨越。但是，現在之所以能跟大家分享過來，是因為我已經把它當成一種樂趣了。樂趣，就是很願意去想這些事情。我覺得，心理上已經沒有這個障礙了。它可以讓我去做更多新的事情，哪怕失敗，我也願意去嘗試。我不怕大家笑話我，但這樣的事情，我不敢跟師父講。(法師笑)什麼原因我也不知道。
那一次冬天，冬天天冷嘛，對不對？冬天天冷，這個馬桶總要換，要麼就是套上一個東西，要麼就換一個棉的。換個棉的，就把原來的那個拆下來。拆下來以後，我就把這個蓋子來回轉。怎麼覺得那麼緊，怎麼能把它給弄下來呢？想了半天也沒弄出來，那個時候一著急，力就大了，一下就把它給掰斷了。掰斷以後才知道原因在什麼地方，那底下有一個螺絲。底下螺絲它是轉上去的，如果提前知道，這件事情可以保存下來。可是，在那種狀態里邊沒有意識到，這就是學費。所以，後來就買了一個，買了一個就上上去了。以後再看到這個馬桶的時候，就有一段美好的回憶留下來了。這段美好的回憶也是一段教訓，對不對？一段教訓。我覺得這個學費基本上算一算還是比較劃算的。這樣的事情是小事情嗎？也是小事情，不大，這些事情都不大。可是不大的事情裡面它體現人的心境，能算是小嗎？這可不小。這就意味著說我們做的每一件事情，這種心理模式，這種行為模式都是一樣的，不會改變的。現在我們知道了，知道以後，多一份心情。什麼心情？慎重。哪怕你可以問問別人，這樣的事情本來你告訴那些辦公室人員，讓他們幫你換也可以。但是我當時就想試一試，如果我自己換了，會有什麼結果，結果就是這樣子。這件事情自己動手做一做，就知道問題在什麼地方了。這事情你說小它也小，你說大它也大。
再跟大家分享一下，如果大家覺得說這是小事情的話，同樣的行為模式、同樣的心理狀態，以前跟大家分享過，不知道是在共修群裡面，還是在這個平台裡面。有一次師父讓我給他剃頭，這事情不小了吧？剃頭可不是小事情，這你要是馬虎了，那頭上就是留一個傷疤呀，這可不是一時半時的傷痛了，那就是一輩子的傷痛了。那時侯我剃頭已經比較熟練了，在我們法師頭上已經練了好多次了，(法師笑，眾笑)已經可以了，不會出問題了。有一次我出去，師父說要讓剃頭，問我在哪兒，剛好那時候出去辦事情路上，我跟師父說我坐地鐵大概在什麼位置，師父就給我發一條簡訊息說：二十分鐘以後過來。實際上我從那邊到佛協這邊的時間也就十分鐘時間足夠了，我當時納悶為什麼一定要二十分鐘？心裡很著急，等的時侯也著急。所以二十分鐘過去了，過去了以後開始剃頭。師父的頭一般很好剃，因為他頭髮不長，經常剃嘛，結果一下手，兩個口子。(眾笑，法師笑)很容易剃破的，大家要知道，那個刀片是很薄、很銳利的，最開始一下手的時候很容易出問題的。當時師父感受到了，把我訓了我一通。(法師，眾笑)他說：「我不是告訴你二十分鐘以後才來，你怎麼心情還是這樣急躁。」大家明白了，十分鐘讓我趕回來，十分鐘讓我平靜心情的。可是我沒有意識到，懷著這樣一種急躁的心情給師父剃頭了，還要向師父秀一下我的手藝：師父我現在剃頭以經很好了。加上這種心情的話，想想看，後果多麼嚴重。心情很急躁，在心情很急躁，那個時候我覺得不會出問題，實際上技術還是不夠的情況下，加上急躁就出問題了。從那以後，想想看，至少應該大半年，將近一年的時間就沒有機會給師父剃頭了。(法師笑，眾笑)也不剃頭，也不用燙衣服了。本來我就覺得這個也挺好，生活也挺自在的。可是你心裡踏實嗎？這種自在的生活你也願意要嗎？肯定不願意要。你生活真是「空」了，事情也不用做了，(法師笑，眾笑)真是空掉了。空掉的話人生還有什麼價值呢？那才不叫「空」，什麼叫「空」？——你做事情時沒有掛礙，你做事情做好它了，做事情就如同沒有做，那才叫「空」。你什麼都不做了，那叫空？空什麼空啊你，你「空」，你別吃飯。你不幹事情，你還照樣吃飯，人生還有什麼價值呢？沒有！所以那個時候，大半年都沒有這個機會了，我一直為此耿耿於懷，一想起這件事情就覺得懊悔。為什麼就不能體會善知識對自己這份心情呢？就體會不到。讓你二十分鐘過來，你為什麼就不好好的平靜一下心情呢。所以後來就覺得很多事情多動動腦筋去想一想。當然苦盡甘來，這樣的機會以為永遠都沒有了，事實上最近慢慢又有了，(法師笑，眾笑)師父又開始讓我給他剃頭了，那種心情，真是有種苦盡甘來的感覺。但是我就在體會，現在的感覺跟以前就不一樣了，現在即便心情稍微急躁一點，也不會出問題。
(學員：因為已經有疤了。)(法師笑，眾笑)
法師：因為這個技術已經到一定程度了，所以現在即便有個心情浮動也不會出大問題。更何況有時候，經歷過這樣的事以後心情調整也快了。如果剛開始進門的時候，比如說現在在洗刀片的時候，可能心情還比較急躁，但是在洗刀片的時候心就可以靜下來。為什麼不可以靜下來呢？下面我們要做一個事情了，你覺得你可能還沒有做好充分的準備，可是現在我們就在做準備，當我們坐在這兒的時候，你就好好得把心安在現在的時候，你在聽我講，我在給大家分享，對不對？這就是讓我們的心情慢慢靜下來的過程。所以那個時候洗刀片也是在靜，走路也是靜的過程。為什麼一定要抽出一個小時在那兒打坐才叫靜下來呢？佛也沒這樣講。所以調整心情的水平比以前也高一些了，技術也高一些了，雙重保險。更何況現在自已給自己在頭上練，一個人剃。覺得在這種事情上，我們慢慢去練的時候，跟最初我們學習的時候，對同樣一件事情的感覺就不一樣了。而只有我們不斷做、不斷做、反覆做的時候，我們對這件事情的觀察才能夠細緻入微，才能知道問題在什麼地方，才能夠知道這件事情我們做的份量到底有多大。
以前跟大家提過，遇到一位練書法的老師，我們當時練書法的時候，看書法一定要眼睛非常用心地去看。字，臨摹，字的靜態結構，寫的時候認真寫。可是這個老師給我們談了另外一個體會，什麼體會？他說像我們過去書法、繪畫、喝茶、吃飯這些看似很簡單的東西都是在體會，體會什麼呢？體會「道」，體會文化的內涵！這就是那位寫著「受識化育」的那位老先生他的一種體驗。「受識化育」，他就是在生活中去感受，時時刻刻去感受，他說練書法這件事情可以練習人的三種覺。平常我們練的是視覺，可是書法還可以練觸覺，還可以練聽覺。他說真正的書法家是不看，靠聽覺能寫得很好。我們看的時候，眼睛判斷有一個滯後，他對提升你最終書法的境界是有障礙的。最初你看似是一個橋梁，可是人過分關注視覺的時候就有障礙了。他靠的是一種觸覺，什麼觸覺？手和筆的接觸、筆和紙的接觸，對不對？那種感覺，這個感覺信息是非常豐富的。包括聽，聽什麼呢？聽毛筆在紙上接觸的聲音，這個信息是非常豐富的，它比我們看豐富多了。他可以感受，感受什麼？感受紙的品質、紙的吸水性、墨的品質、墨的稀釋程度。感受的信息太多了。他覺得在這個過程中，在練習人的「受」，人要不斷去練習，不斷去練習……心靜到一定程度以後，人對於寫字這件事情的細緻入微的觀察才到一定程度了。
吃飯也是一樣，這位老先生四川過來的，對吃飯很講究。他就覺得現在我們吃的做的很多飯菜，已經把原材料本身的原滋原味給破壞掉了，大家吃得很好，實際上沒有原味了。真正做的好的菜一定是不能失原味又能組合成新的味道，每個菜都有它原來的味道。所以他嘗菜的時候一定要先做單一的味道，不加任何的佐料的時候，你做這種菜味道是什麼，一定把這個味道給做的非常純熟。然後將來這個菜和別的菜組合，再加上
THE END
