定明法師
《法顯傳》是研究當時印度各地佛教情況的最好史料，在諸多印度佛教史的著作中，很少有像傳記中記載那麼詳實的佛教史實，可以說《法顯傳》為我們後人提供了解、研究印度佛教歷史的最佳資料。依據傳記中文獻資料我們大致可以知道當時各地的小乘佛教、大乘以及大小乘相互共存的盛行情況。
《法顯傳》中記載著小乘佛教在西域和天竺和獅子國各地的盛行情況。
西域就是今天的新疆，法顯法師在傳記中有三處提到關於小乘佛教的情況，一處是鄯善國(1)，一處是烏夷國(2)，還有一處是竭叉國。
鄯善國是古西域諸國之一，系由樓蘭國改名遷都而來。位於今天新疆維吾爾自治區若羌縣境內的羅布泊西面和西南面，在1世紀時國勢強大，與於闐國稱雄於南道。傳中記載說鄯善國有四千餘僧人，都是學習小乘教法，連國王也奉行佛法；全國在家的俗人和法師都奉行天竺的佛法，只是有精粗之別。傳中還特別記載說從鄯善國往西：「所經諸國，皆類如此，唯國國胡語不同，然出家人習天竺書、天竺語。」(3)
烏夷國位於西域之古國名，又作焉耆國、烏耆國。在現今的南疆東北部之喀喇沙爾為中心。其東為高昌國，西與龜茲國為鄰。東晉末年西行求法之智嚴及寶雲等，曾於此地出會法顯法師。傳中記載說烏夷國的國人不修禮儀，待客甚薄。佛教的出家比丘也有四千來人，都是學習小乘佛法，戒法嚴謹，漢地僧人不入他們的僧伽行列。
竭叉國是今天的塔什庫爾干塔吉克自治縣 ，當時有千餘位出家比丘，皆是修學小乘佛法，還提到當時此地佛教比丘和舉行法會時使用的法器和儀軌非常多，無法用文字一一的記錄。法顯稱：「沙門法用轉勝，不可具記。」
北竺就是北印度，在《法顯傳》里記載有四處，一處是陀歷國，二是烏萇國，三是跋那國，四是僧伽施國。在傳記中簡單記載了關於北天竺小乘佛教的的情況。陀歷國即今天的克什米爾北部的印度河北岸達地斯坦的達麗國(5)。法顯在傳記說道：「陀歷國有眾僧，皆小乘學。」 跋那國即今巴基斯坦境內之班努地方。(6)「亦有三千餘僧。皆小乘學。」
烏萇國是真正的北天竺。這里的人都說中天竺的語言，中天竺就是所謂的「中國」。烏萇國俗人的衣服、飲食也與中國相同，佛法特別興盛。他們將僧人們居住的地方叫做僧伽藍，烏萇國有五百所僧伽藍，都是小乘佛教。外地來的比丘到了這里，都會得到三天的供養，過了三天以後，就得自己尋找安身落腳的地方了。(7)僧伽施國的罽饒夷城。這座城就在恆水岸邊，城裡有兩座寺院，全都是信仰小乘佛教。
斯里蘭卡是小乘的盛行之地，傳記中記載著法顯法師去該國參學遊玩時所看到佛教的盛況。無畏山僧伽藍，有五千比丘。在獅子國首都城有佛齒精舍，國王凈修梵行，城內人信敬之情亦篤。月八日十四日十五日鋪施高座，道俗四眾皆集聽法，其國人雲：都可六萬僧，悉有眾食。王別於城內供養五六千人，眾食須者則持大缽往取，隨器所容皆滿而還。無畏精舍東四十里有一山中有精舍名支提，可有二千僧，僧中有一大德沙門名達摩瞿諦，其國人民皆共宗仰，住一石室中四十許年。……城南七里有一精舍名摩訶毗可羅，有三千僧住，有一高德沙門戒行清潔，國人咸疑是羅漢。臨終之時王來省視，依法集僧而問，比丘得道耶？其便以實答言是羅漢。既終王即按經律以羅漢法葬之。(8)
於闐國自2世紀末佛教傳入後，逐漸成為大乘佛教的中心，魏晉至隋唐，於闐地處塔里木盆地南沿，東通且末、鄯善，西通莎車、疏勒，盛時地包括今和田、皮山、墨玉、洛浦、策勒、於田、民豐等縣市，都西城(今和田約特干遺址)原佛教的源泉之一。傳中記載此「國豐樂，人民殷盛，盡皆奉法，以法樂相娛。眾僧乃數萬人，多大乘學，皆由眾食。」僧人都能得到饌食供應。於闐國內房屋鱗次櫛比，人民熙熙攘攘，家家門前都建起了小塔，最小的高兩丈左右。於闐國還修建了四四方方的僧房，專門供給來往客僧的住宿和各種需要。「其國中十四大僧伽藍，不數小者。」於闐國主將法顯等人安頓在寺院里，這所寺院名叫瞿摩帝，是大乘佛教的寺院。寺院內的三千僧人在敲響犍槌時一起進食。(9)
子合國是西域的古國名，原址位於現在新疆帕米爾高原、小帕米爾東部。都城是呼犍谷，堅峻險固的都城是就地取材，累石而成。子合國使用婆羅門的文字。東漢時並入莎車、屬羌。 法顯法師當時看到的大乘佛教情況是：「國王精進，有千餘僧，多大乘學。」(10)
在印度佛教史上大小二乘常常是彼此互相爭論的，甚至是水火不相容。在法顯法師傳記中除了明顯記載大小乘佛教各自盛行的情況，關於二者相互並存關係，並沒有不融洽的記載。
羅夷國(11)「僧人近三千人，兼大小乘學。」毗荼國(12)「佛法興盛，兼大小乘學。」 這里的人們看到漢地僧人竟然來到了這里，他們非常同情說的：「如何邊地人，能知出家為道，遠求佛法?」悉供給所須，待之如法。從此東南行減八十由延，經歷諸寺甚多，僧眾萬數。僧伽施國系位於中印度恆河流域之古國，有「僧及尼可有千人，皆同眾食，雜大小乘學。」
還有幾處沒有明確記載是大小乘佛教共存的，但從所記載的文字來分析，二者應該是同為流行的，如犍陀衛國佛教：此國人多小乘學。(13)摩竭提國的摩訶衍僧伽藍佛教：於阿育王塔邊，造摩訶衍僧伽藍，甚嚴麗。亦有小乘寺，都合七八百僧眾，威儀庠序可觀。(14)
僧伽施國有三處記載關於此處僧及尼可有千人，皆同眾食，雜大、小乘學。……由一僧伽藍，可六七百僧。……罽饒夷城。城接恆水，有二僧伽藍，盡小乘學。(15)
拘睒彌國乃位於中印度之古國。此國佛教自鹿野苑精舍西北行十三由延，佛昔住處，今故有眾僧，多小僧學。(16)
如上的幾處文獻記載，可以從文字看出大小乘佛教在這幾國家中，二者共同存在的，並沒有不和諧的記載。
二、諸國佛教之習俗
佛教在西域、印度以及獅子國等諸國的弘揚與傳播，各國民族不但從思想上去接受，同時也對各地習俗也產生深刻的影響。有些國家把佛教的節日和文化成為了自己的習俗和傳統，《法顯傳》在這方面記載也很深入。
佛教在於闐國非常的盛行，布施供養的信仰習俗深入百姓和國王的心中，傳記中說那裡人民星居，家家門前，皆起小塔，最小者可高二丈許，作四方僧房，供給客僧，及余所須。
於闐國的國王每年都要作觀佛行像活動，從四月一日，城裡邊掃灑道路，庄嚴巷陌，其城門上張大帷幕，事事嚴飾。國王及夫人、采女，皆住其中。瞿摩帝僧是大乘學，王所敬重，最先行像，離城三四里，作四輪像車，高三丈多，狀如行殿，七寶莊校，懸繒幡蓋，像立車中，二菩薩侍，作諸天侍從，皆金銀雕瑩，懸於虛空。像去門百步，王脫天冠，易著新衣，徒跣持華香，翼從出城迎像，頭面禮足，散花燒香。佛像進入城時，城門上的夫人、采女們搖散眾花，紛紛落下。一個寺院行像一天，從四月一日開始，到十四日行像才結束。(17)
在竭叉國中的佛教習俗就是每五年舉辦一次供養大法會，法顯到此國時，正好是碰上該國國王作舉辦五年一度的大會，恭請四方出家比丘皆來參加大會，庄嚴眾僧坐處，懸繒幡蓋，作金銀蓮花，著繒坐後，鋪凈坐具，王及群臣，如法供養，或一月二月，或三月，這種供養大法會一般在春時舉辦。國王舉行供養大會結束後，又勸各位大臣設供供養眾僧幾天。供養全部結束後，又會從僧眾手中把他們的東西贖回來。(18)
北天竺摩頭羅國的佛教習俗情況：傳中說此國有二十僧伽藍，可有三千僧，佛法轉盛。國王皆篤信佛法，供養眾僧。有時國王則會脫去天冠，共諸宗親群臣，學比丘到各地遊行托缽乞食遊方乞食後，鋪氈於地，對上座前，坐於眾僧前，不敢坐床。這是佛在世時，諸國王供養佛的法式一直流傳於今天。(19)
佛教的布施、供養成為當地各國人民的習俗，在中印度，也就是中天竺國家，佛教的一些戒律也成為他們的習俗，傳中記載說 「中國」佛教：舉國人民，悉不殺生、不飲酒、不食蔥蒜，唯除旃羅。國中不養豬雞，不賣生口，市無屠及酒者，貿易用貝齒。自佛般泥洹後，諸國王、長者、居士、為眾僧起精舍供養，供給田宅、園圃、民戶、牛犢、鐵券書錄。眾僧住止房舍，床褥、飲食、衣服都無缺乏，處處皆爾。(20)
從如上的幾處記載，我們可以看出佛教的文化、思想對各國的影響，老百姓建塔供僧，國王群臣奉行佛法，按不同的節日和傳統，舉辦不同的活動。
三、僧團的律制傳統
僧團制度是按佛教戒律來規定的，通過傳記我們可以很清晰地看出諸國佛教有非常好的安居制度。在傳記中出現過「夏坐」、「安居」「受歲」等名詞，它們講的是同一件事，就是安居。
所謂的「安居」是佛教修行制度之一。又作夏安居、雨安居、坐夏、夏坐、結夏、坐臘、一夏九旬、九旬禁足、結制安居、結制。印度夏季之雨期達三月之久。此三個月間，出家人禁止外出而聚居一處以致力修行，稱為安居。此系唯恐雨季期間外出，踩殺地面之蟲類及草樹之新芽，招引世譏，故聚集修行，避免外出。《四分律刪補隨機羯磨疏》卷四，解釋安居之字義，即形心攝靜為安，要期在住為居。
安居之首日，稱為結夏；圓滿結束之日，稱為解夏、過夏、夏竟、夏滿、夏解、安居竟。結夏與解夏期間，稱為半夏。據《四分律》卷四十三迦絺那衣犍度載，安居結束時應作自恣、解界、結界、受功德衣等四事。即於安居圓滿後，大眾反省安居中之行為，若有罪時則自宣己罪，相互懺悔，稱為自恣；自恣之日稱為自恣日、佛歡喜日。又安居結束時，應解除安居期間禁止外出於結界范圍之規定，此為解界。又安居圓滿後，比丘、比丘尼等增加法臘一歲，又稱為「受歲」。法臘又稱夏臘，為出家人定長幼次序之規准。
在傳記中法顯法師在不同的佛教國家，只要是趕上安居時間，就會參加安居的共修，在求法的過程中法顯法師總共參加過七次安居，分別是乾歸國、於摩國竭叉國、佛影那竭國、羅夷國、中天竺、龍精舍等地解夏安居修行。
除了有安居制度之外，還有長幼次第、共揵捶食的制度，如於闐國的佛教就是如此：「其國豐樂，人民殷盛，盡皆奉法，以法樂相娛。僧眾數萬人，多大乘學，皆有眾食。……三千僧共揵捶食。入食堂時，威儀齊肅，次第而坐，一切寂然，器缽無聲。凈人益食，不得相喚，但以手指麾。」(21)
中天竺佛教僧團常以作功德為業，及誦經坐禪，並且有著非常接待制度，傳中記載：「客僧往到，舊僧迎逆，代擔衣缽，給洗足水，塗足油，與非時漿。須臾，息已，復問其戒臘數，次第得房舍卧具，種種如法。」(22)
如上所記載的佛教安居、共揵捶食、長幼次第和接待客僧制度一直被中國佛教沿用到至今。
四、佛教的遺跡
《法顯傳》中記載許多佛教的遺跡，這些遺跡大致可以歸納為五種，有記載是關於釋迦摩尼佛一身教化行跡和身後的遺跡。有關於過去佛的遺跡，有釋迦佛大弟子的一些行化遺跡，也有一些是關於佛陀本事的行化遺跡，還有一些別的遺跡。
(一)、釋迦佛遺跡：
西域竭叉國有石作的佛唾壺和佛齒塔。烏萇國有釋迦佛的行化遺足跡，人們所看到足跡的長短是取決人的心念，還有佛曬衣石和佛陀度化惡龍的地方。
北天竺弗樓沙國遺跡是佛在世時帶領諸弟子遊行此國時，對阿難尊者授記關於佛陀涅槃後，天帝釋變化為牧牛小孩於蘮膩伽王行道路上作佛塔，蘮膩伽王受到天帝釋的感化，於小兒塔上建起高四十餘丈，傳中記載此塔眾寶校飾，凡所經見塔廟庄麗威嚴，都無此比。在那竭國醯羅城遺跡有佛頂骨精舍和七寶解脫塔。那竭國城中有佛齒塔，供養如頂骨法。在竭城南半由延有石室，搏山西南向，佛留影此中，去十餘步觀之，如佛真影，金色相好，廣明炳著，轉近轉微，彷佛如有。
中天竺僧伽施國有釋迦佛在世時發爪塔，以及過去三佛並釋迦佛坐處、經行處及諸佛形象處，皆有塔供養紀念，還有一處是天帝釋和梵天王隨佛回到人間的地方，也建有塔紀念。
毗舍離國城北有大林重閣精舍是佛行化所住之處。摩竭提國有一處是佛腳跡，但沒說的很清楚，只是說在城南有阿育王建大塔處前有佛腳跡。同時在此國還有一處遺跡是賓波羅石窟，是釋迦佛食後常於此處坐禪的地方。
八連弗邑國有一處叫曠野精舍，是佛度化曠野鬼所住的地方。在迦屍國有鹿野苑是釋迦佛成道後到度化五比丘的地方，在鹿野苑北部是佛為彌勒菩薩授記成佛的地方。
(二)、過去佛遺跡：
中天竺拘薩羅國的都維城是過去迦葉佛本生處，父子相見處、般泥洹處悉皆起塔，迦葉如來全身舍利亦起大塔。那毗伽城有過去佛拘樓秦佛所生處，父子相見處，般泥洹處有僧伽藍，都建有塔。拘那舍牟尼佛城生處，父子相見處、般泥洹處悉皆起塔供養紀念。
(三)、大弟子遺跡：
傳中記載關於諸大弟子的遺跡主要是在中天竺。在中天竺 「中國」的眾僧住處，建有舍利弗、目犍連和阿難尊者的塔，還有一處是阿毗曇律經塔。(23)
僧伽施國有優缽羅比丘最初禮佛的地方，在法顯法師西行求法的時候也建起一塔紀念。
毗舍離國毗舍離城有阿難的半身塔(24)。摩竭提國耆闍崛山的西北有一石窟，阿難尊者於中坐禪處(25)。車帝石室是佛泥洹後，五百阿羅漢結集經處(26)。有調達石窟，離此五十步，有大方黑石，昔有比丘在上經行成阿羅漢果(27)。在摩竭提國雞足山是大迦葉在此山入定處(28)。在那羅聚落是舍利弗的出生地，也是舍利弗尊者涅槃的地方，建有一塔紀念尊者(29)。
(四)、佛陀本事遺跡：
傳記中還記載著幾處關於釋迦佛的本事遺跡，一處是在北天竺的宿阿多國，往昔釋迦佛還是菩薩的時候，天帝釋試驗菩薩的修行程度，化作鷹鴿，割肉貿鴿處。佛成道後，與諸弟子遊行此地，對眾弟子說：「此本事吾割肉貿鴿處。」國人由是得知，於此處起塔，並用金銀來庄嚴此塔。
中天竺鍵陀衛國有一大塔(30)，是釋迦佛為菩薩修行時，在此國土用自己的眼睛布施給求之人，後人於此處建起大塔來紀念菩薩，也用金銀來庄嚴寶塔。
鍵陀衛國東邊竺剎屍國有兩處是釋迦佛的本事遺跡(31)，一處是佛為菩薩時布施頭的地方，一處是用身布施給餓虎的地方，在這兩處地方建起兩座大塔，用諸多的寶物來庄嚴，諸國王臣百姓竟興供養，散種種香花，燃種種燈，相續無有斷絕。
(五)、 其他遺跡：
傳記中除了記載關於如上的遺跡之外，還記載一些其它遺跡，如西域於闐國的王新寺，中天竺僧伽施國有龍精舍的遺跡，在精舍的北邊有火鏡寺，是一餓鬼把精舍布施給阿羅漢的地方，並且護持。此處還有佛塔，善鬼神常時護持掃灑。在僧伽施國還有一處是辟支佛的吃飯、曬衣服和涅槃的地方，別的地方都是雜草叢生，唯獨這些地方不生草木，法顯法師當時還看到辟支佛曬衣處還有衣服布條的痕跡。
中天竺摩竭提國中有阿育王為弘揚佛法所建的大石柱，在石柱上還刻有文字，記錄阿育王弘法建石柱的因緣，以及當時的時間。
傳記中所記載的其他遺跡遠遠不止上面所說的那些，法顯法師幾乎每到一處都可以看到有關於佛教的種種遺跡，有些遺跡在法顯西行求法時還存在，甚至在玄奘法師西行求法時還存在著，有些地方人們只是知道那些地方曾經發生什麼事情，但已經沒有什麼建築等遺跡。
五、佛教的傳說
佛教中有很多傳說，傳記中也記載著許多佛教的傳說，法顯法師到北天竺小陀歷國時聽說這樣的傳說，有個羅漢想供養彌勒菩薩像，找了一位巧匠以神足力上升到兜率內院觀察彌勒菩薩的法相和高大，回到人間刻木作像，如是前後三上兜率內院觀彌勒菩薩像，然後才刻成的，菩薩像長八丈，每次齋僧供養時常有放光等瑞相，所以諸國王臣竟興供養護持，彌勒菩薩像在法師求法時還親眼看到。
宿阿多國流傳著天帝釋試菩薩的修行境界，化作鷹鴿，割肉貿鴿。而且這傳說是佛成道後，和諸弟子遊行到此國時親自對他們所說自己「此本事吾割肉貿鴿處。」的故事，國人由是得知，於此處起塔，金銀校飾。(32)
有些國家的國名是以佛教傳說而命名的，比如北天竺的竺剎羅國，傳記中說竺剎羅國這個地方在很久以前，釋迦佛還是處於菩薩修行階位時候，把自己的頭布施給別人，這個國家因此而得名為竺剎羅國。(33)
法顯法師到弗樓沙國時見有一寶塔，記中說：「傳雲：閻浮提塔唯此為上。」而此塔流傳著佛陀授記的故事，佛陀在世時和諸弟子遊行到此國時，對阿難尊者說：「吾般泥洹後，當有國王名罽膩伽，於此處起塔。」罽膩伽王出世，出行游觀時，天帝釋為了能夠開化他，運用神通力化作牧牛小孩，於國王要經過的路上起塔。國王問小孩說你在做什麼？小孩回答說在作佛塔。國王覺得小孩很有善根，並且深受小孩的啟發，自己發心於小孩塔上建一寶塔，高四十餘丈眾寶挍飾。法顯法師說凡所經見塔廟壯麗威嚴都比不上此塔。(34)
那竭國城南有個石室，是釋迦佛曾經在此留影，在離佛影十餘步的地方觀看它時，猶如佛之真影，金色相好，廣明炳著，轉近轉微，彷佛如有。這個國家的國人互相傳說：「千佛盡當於此留影。」(35)
中天竺沙祗大國城南門路東，有非常奇特的楊枝樹。楊枝樹在古印度時代是用來刷牙用的，也就是所謂的嚼楊枝。相傳此地的楊枝樹是佛陀當年在此嚼過楊枝後隨即把楊枝插在土裡，楊枝立即長出七尺高，以後再也不長高也不減少。因為此事還招來外道婆羅門的嫉妒，他們派人把楊枝樹砍的砍、拔的拔，把楊枝扔的遠遠，而那地方仍舊長出許許多多的楊枝，好像以前一樣。(36)
拘剎羅國舍衛城城南有須達長者建的只洹精舍，精舍中供有一尊檀木佛像，相傳這尊佛像是世尊上升忉利天為母親說法九十天，波斯匿王很想念佛陀，便用牛頭旃檀木刻成佛像，放在佛平日坐的地方，佛回到人間這座精舍時，他的旃檀木像便讓開座位來迎接，佛陀對佛像：「還坐，吾般涅槃後，可為四部眾作法式」像即還坐。這尊佛像就是佛教最早的像，是後人製作佛像所根據的式樣。釋迦佛從此就移住南邊的小寺院里，與這尊佛像不在一個地方，中間相距二十步。只洹精舍本來有七層，各國人民競相前來供養，散花燒香，點燃燈花，每天不絕，後來因為發生火災，把七層的精舍都燒盡了，各國的國王人民都非常的悲傷，以為連佛像也被燒毀了。但是過後四五天，人們打開寺門時，忽然見到佛像還是在那，都非常的歡喜。(37)
結語
本文只是對《法顯傳》記載大小乘佛教的情況、僧團的傳統、佛教的習俗、佛教的遺跡、佛教的傳說等相關內容作一簡單的梳理，便於讀者對《法顯傳》的內容有比較全面的了解與認識。
因《法顯傳》文獻本身的因素，對於傳中所提到或是所記載的內容，本文未能深入的梳理，這是本文的遺憾與缺陷之處。特別是關於大小乘佛教的情況。法顯法師在西行求法路上所見到的各國佛教的情況，有些記載的很清楚，該國的佛教是學大乘還是學小乘，有多少僧人，有多少寺院，還是大小乘佛教同在這個國家同時存在得到傳播和弘揚。有些地方記載則不是很詳細，這可能與法顯法師在這個國家逗留時間的長短有關係，若要對法顯法師所經各國佛教盛行情況進行深入的考析，呈現佛教在當時歷史的原貌，需要藉助最權威的學術研究成果，原始文獻最為重要。
(1).3世紀末至5世紀中期，常臣屬於曹魏、晉及前涼、北涼 、前秦。北魏太武帝太平真君六年(445)，萬度歸擊鄯善，俘其王真達，以鄯善為鎮。
(2).唐貞觀元年(627年)著名高僧玄奘到印度取經，在《大唐西域記》對於焉耆國的佛教有詳細的敘述：「伽藍十餘所，僧徒二千餘人習學小乘佛教說一切有部。經教律儀，既遵印度。」
(5).是經蔥嶺進入印度的一條重要孔道。宋雲、玄奘等人都經行此地。參見《洛陽伽藍記》卷五及《釋迦方誌》卷下。
(6).即《大唐西域記》卷十一之「伐剌孥國」。
(8).見《法顯傳校注》第128-135頁，中華書局2008年。
(9).據《大唐西域記》卷十二，二百餘年後玄奘路過於闐時，記載其地「伽藍百有餘所，」於闐(《西域記》作瞿薩旦那)國內有伽藍百有餘所，僧徒五千餘人。玄奘特意介紹了其中五所伽藍，即毘盧遮那伽藍、瞿室伽山伽藍、地伽婆縛那伽藍、娑摩若僧伽藍、麻射僧伽藍。二書記載可相互發明。
(11).自阿富汗東部蘇來曼丘陵至印度河之間的主要部落，總稱為羅合尼人法顯所記之「羅夷」，或即其人。
(14).見《法顯傳校第》第88頁，中華書局2008年。
(15).見《法顯傳校第》第52~54頁，中華書局2008年。
(16).又作憍賞彌國、俱睒彌國。意譯作不甚靜、藏有。據大唐西域記卷五所載，該國方圓六千餘里，土地肥沃，氣候溫熱。都城內有大精舍，高六十餘尺，內刻栴檀佛像，為鄔陀衍王(優填王)所作，諸國皆繪圖而供養之。城東稍遠，有故塼室，世親菩薩曾於此作唯識論，其東之庵沒羅林中有故基址，無著菩薩曾於此作顯揚聖教論。距此東北七百餘里之殑伽河(恆河)邊有迦奢富羅城，護法菩薩曾在此降伏外道。該國之位置約位於今阿拉哈巴(allahabad)西北四十餘公里處。
(17).見《法顯傳校第》第12頁，中華書局2008年。
(18).見《法顯傳校第》第17頁，中華書局2008年。
(19).見《法顯傳校第》第46頁，中華書局2008年。
(20).同上
(21).見《法顯傳校第》第17頁，中華書局2008年。
(22).見《法顯傳校第》第47頁，中華書局2008年。
(27).同上
