夏雨清涼解要 四
念佛心中無伎倆
今天和大家講「念佛心中無伎倆，清凈平等就是佛」。大家要甚深體會清凈平等的可貴。清凈在菩薩因地叫不變，平等在菩薩是下化眾生之行。清凈是上求佛道，平等是下化眾生。
我們念佛為何？清凈就是無量壽、不生不滅；平等就是無量光、橫遍十方。念佛保持心中清凈平等。
清凈是無量慧，平等是無量福，佛福慧兩足，從清凈平等來。
以前有一位法師在山中修行，一切虎狼皆不怕，如同一家人一般。人問法師，你是不是有神通？法師說，幾十年我不用心機就是。現在還有法師住山，也不用心機，沒大成就，有小成就。有一隻蜻蜓飛來，法師手指伸出，蜻蜓飛到手指上就是了。
念佛心中無伎倆，清凈平等就是佛，希望大家各自精進。最後我把它點破，我是號召大家修道進德，修道進德才能轉凡成聖。原來清凈心是道，平等心是德。
念佛往生西方真正度眾生
念佛是二力法門。恐怕自己自力不夠，念念要求阿彌陀佛接引，念念要求阿彌陀佛接引往生西方極樂世界，求觀世音菩薩慈悲攝受。
千萬不要像有一般人，說是：「我不求往生，我要留娑婆度眾生。」龍樹菩薩說，得無生法忍的菩薩，才能度眾生。
最低限度，你要有八種行，才能不染於世間。
那八種行呢？就是八正道──正見、正思惟、正語、正業、正命、正精進、正念、正定。
有這八種行，可以天上人間不失人身、不墮三塗。天上人間七番生死得解脫，他僅僅是少分不染世間，因為還要到欲界來嘛！
這八種行要是不具足，佛說，失人身者如大地土，得人身者如爪上土。
我們凡夫眾生，可以有其心，然而沒有其力。
大家都知到，得八種行是那一位的人了？初果須陀洹。不然三塗有分，遑言度眾生？
凡夫要立志度眾生，一定要持戒念佛。佛說持戒生好處。持清凈戒的人，天上人間不墮三塗，可以方便行度眾生。念佛往生西方，所謂「聞法即得無生忍，不違贍養入娑婆。」才真正度眾生呢！
要不然，自度尚且不暇，怎麼能說度眾生？
所以，往生西方，真正是度眾生的道路。希望大家念念求佛接引，往生西方。
應當發願
佛傳留下來佛法不簡單。
世間無常。智慧者如實知，愚痴人起煩惱。
事情一定有變化，安忍，發菩提心。
要願一切眾生皆往生。他們被業障障住。
時時懺悔。
發心：無論到什麼地步，害人之心不可有，願一切眾生皆得往生。記住，願一切眾生皆得往生。
從古以來，佛法受了多少魔難。三武一宗。民國時代，沒收廟產開學校，八指頭陀到內政部請願。北洋軍閥辯不過八指頭陀，氣起來打了八指頭陀一嘴巴，八指頭陀沒講話也沒生氣，就念阿彌陀佛，回去以後就往生了。
無論什麼時候，只要有阿彌陀佛接引，甩手就走，不貪戀。這一剎那來接，這一剎那就走。
念佛要發願往生。如果不發願往生，念佛號沒有用。
阿彌陀經說，若有信者，應當發願，願生彼國。
慧解立行，凈土念佛，也要慧解，發願就是。
慧解沒有行，也不行。所以釋迦牟尼佛弘法，第一是文殊，最後是普賢。
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△一切願中，「往生」願第一。
△要仗阿彌陀佛加被，有事不計較我，裝傻瓜，傻瓜往生。不要作聰明人，要作傻 瓜，求往生。
△我現在確實相信：阿彌陀佛不是假的，因果不是假的，菩薩住世也不是假的。本著一句阿彌陀佛，老實念佛，一定得受用。光陰一去不回頭，要至誠懇切、毫無懷疑，死心塌地，把自己的生命完全交給阿彌陀佛。你們都光為自己打算，不信阿彌陀佛，應付公事。如果一拜佛痛哭流涕，一念佛痛哭流涕，一定往生西方。
△聽人家說別的法門好，我的心動了，怎能忠於阿彌陀佛？要一心念阿彌陀佛，一即一切故；不可對阿彌陀佛不忠，不忠怎能往生？記往：無論什麼時候，對阿彌陀佛不可不忠。好像孝父母一樣，別人家父母再富有，我對父母還是孝。
△千萬不要等來生，痛哭流涕也要求阿彌陀佛接引往生西方。
△念佛，為何不至誠懇切？沒發大心。若發大心，能至誠懇切，若刀在頭上，不知何時落下，就至誠懇切了！所以，修行人不求無難。有難，就至誠懇切；有病，能至誠懇切(病重，不知何時咽氣，就至誠懇切)。有病，正好念佛；人罵，正好念佛；心懊惱，正好念佛。如：有人推你時，站得最穩，所以，修佛道不求無難、無病、無煩惱。有煩惱，正好念佛。大家好好念佛，保證往生。平時至誠懇切。臨命終能痛切求往生。
△念佛法門功德無量，趕緊念阿彌陀佛，求生西方，帶業往生。見人，為介紹念佛法門，教懺悔，持戒念佛。能勸一人念佛，一人得度；勸萬人念佛，萬人得度。聽此法門，深感佛恩。天天記住，願生西方，絕對得度。佛號一起決定心求往生，別處不去。我們大家都發心，盡此一生，盡量弘揚凈土。末法時期，沒有別的法門救眾生！
△末法時期，魔長道消。要以孤臣孽子之心，信仰彌陀，稱贊彌陀，禮敬彌陀，弘揚彌陀。
及早念佛
健康的時候，身體好的時候，要念佛，機會難得。有病的時候，要念佛，來日不多，早做往生準備。病重的時候，趕緊念佛，正是一心念佛，求生西方的時候。
希望大家各自努力。
放下放下放下
大家都知道，修念佛法門，須要放下。有人不知道，他認為放下，放下財產、金銀、身外之物。同時要知道，我和我所、憎愛二心，皆要放下，才得往生。
黑氏梵志經，佛告黑氏梵志說，放下前際，放下後際，放下中間。放下前際，則無生；放下後際，則無滅。放下中間，則無住。無生、無滅、無住，則無我。
大家都知道，我是有生，是前際；有滅是後際；有住是中間。佛說一切法無我，眾生虛妄執著。如果無我，我都沒有，怎麼有我所呢？所以應該放下我、我所。既然沒有我和我所，怎麼會對我我所起憎愛二心呢？應該放下憎愛二心。
我和我所，我稱之為人我執；我所稱之為法我執。人我執構成煩惱障，法我執構成所知障。如果沒有人我執、法我執，斷煩惱障和所知障。
大家放下以後，就斷煩惱障和所知障。斷煩惱障可以得涅槃，斷所知障可以證菩提。涅槃屬定，菩提屬慧，定慧二道，是無上佛道。無上佛道由於放下而來的。
不是光放下身外之物；放下我和我所、放下憎愛二心，自然成就佛道。
黑氏梵志經，佛說放下前際、放下後際、放下中間，就是說一切法無我。希望大家不要再執著於我，放下！放下！放下！才得往生西方。
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△這一念怎麼對？怎麼錯？放下就對，放不下就錯了！放下！就是四聖。慎防一念，此念凡夫一定起，但要觀照。不怕念起，只怕覺遲。念起是起惑，覺遲就是現行，定要受苦報。業受二報，善、惡二報。若修凈業，才可往生西方。凈業是放下。修行不難，放下就是。
△始終記住：「我」不貪。貪從「我」來。大家落入三塗六道，都從我；遇到環境，先起我。我要是不起，天下太平，是佛。念佛，自己聽得清楚，當中沒有我，沒有我，妙湛總持不動尊。
△怎樣才能放下我執呢？要生氣時，教他不生氣，就是放下我執。
△世間無常，國土危脆。大家要持戒念佛，求生西方。要放下人我執、法我執。先放下我是男人、女人，再放下我是人。
△有什麼放不下的？生死輪迴，無常、不實；過去、現在、未來，是假的。放不下者，過去心放不下，現在心放不下，未來心放不下。放不下，要念佛。阿彌陀佛有定、有慧。煩惱時，想阿彌陀佛是我父、母，是我皈依處。
△初學放下，叫賢人。完全放下，叫佛。此心凡夫亦可發。看見男女色，放不下，是退道心。放不下，是地獄。放不下，才把沒有的當作有，落入人道、天道……。都放下，假名西方凈土。放下的人，往生極樂，成佛。不來不去，叫如來，是放下，是道心。不生不滅，叫如來，是放下，是道心。不垢不凈，叫如來，是放下，是道心。不一不異，叫如來，是放下，是道心。中道義，叫如來，是放下，是道心。實相(無相，一切相)，叫如來，是放下，是道心。要起觀照，修佛道。一起念，考慮自己，是不是放下？所受供養，能不能消受？若放不下，滴水亦不能消。放下，不哭，也不笑了，也不去攀緣了，也不吵架了。想我要成佛，是沒放下；放下，當下就是佛。想我要往生，是沒放下；放下，當下就是西方。你們天天退道心。退道心，會墮地獄。若道心不退，決定往生。你們沒發心，一天二十四小時，不知道亂想些什麼？你們沒想到：心攀緣，想些見不得人的事，西方極樂世界沒有這類眾生。凡夫有一方法，你們若想辦到──觀照自己，放下。永恆的放下，就是得道。徹底的放下，就是道。一起攀緣心，就是退道心，頭出頭沒。要想往生，不必問師父、問佛、問任何人，祇要問自己。要觀心無常。有人自師其心，無法可救，千萬不要以心為師，要以佛為師。道心退，空消信施；道心不退，堪受十方供養。每天起真正道心，足以受十方供養。真正一切放下，最起碼是離染人。喜歡出去攀緣，就是放不下。凡夫只要下決定心，一定可以放下，就是聖人。佛不過是放下的人。
△自己不下決心，沒有人能救得了你。
△起煩惱時，想到死，什麼煩惱皆可放下。十念法門，最後一念為念死。念死之一念，有大好處。真正念死的人，念佛必至誠懇切，看破、放下，不會打妄想、打昏沈。念死，修一切法門可以成就。所以，印光大師將「死」貼於床頭。
△念佛一定要念到一個程度──心中無物。若有很多事情不了，叫眾生(心中有物，叫眾生)。萬緣放下，一切放下，叫心中無物。好好念去！心中無物，心中光記阿彌陀佛，光有阿彌陀佛，得證往生。「念不一，不生極樂。」念佛要求往生，若不能往生，念佛作什麼？真誠心念佛，懇切心念佛，念久了，自然知道往不往生？自然會到唯心凈土。心即是法，法即是心。往生，是往生心中之凈土。十方佛國土，不出我一心。
△大家攀緣心太重，重則為執著，執著則分別。分別是二法，二法是生死。生死，不是西方。西方，生即無生，無生即生。放不下之事太多，古德為了放下，隨緣消舊業；大家不是隨緣，是染緣，所以與人競諍。佛教比丘隨緣、無諍。徹底悟到無諍，求生西方，叫無相心念佛。大家求往生，其實不想去。
△六根貪著六塵，叫做業障。業障有煩惱障、所知障。脫出六塵生死關，叫做往生。
△佛七，不要求感應，要求心清凈。心清凈，自與佛菩薩感應道交，必得往生。
△佛七，不同平時念佛。佛七，要勇猛心；平時，要長遠心。清凈心一發，佛自知，功不唐捐。
△不要說「我沒有時間念佛」，阿彌陀佛，就是時間(無量壽)；阿彌陀佛，就是空間(無量光)。大家要多念阿彌陀佛，這是一服好湯藥，吃了，才能救命。
△念佛是我們的生命，和我們的生活分不開。念佛最大的效果，是可以使眾生減少煩惱、業障，不落苦道。所以，念佛要知道如何消業障、除煩惱。佛加被我們，是要我們念佛時不起煩惱、不造惡業。
△念佛要時時刻刻不忘。天天用功。天天用功，日久方成。大家念佛可功不唐捐，到臨命終時，就知道念佛功不唐捐。念佛第一，看佛 經是幫助，真正得受用的是念阿彌陀佛。
△大家要照我所說的念佛法門去修，如果發善根，可以不受閻王那一關。平常不要計較，計較人我是非，逃不過閻王那一關。盡此一生，好好去修，要發善根。
△善根發，內為菩提心，外為六度。會注意戒相，不犯。對淫慾，會厭惡。所以，要起不念作意。要求觀世音菩薩、阿彌陀佛加被，以 發大善根，往生西方。
△一天念幾萬聲佛，拜幾百拜佛，不算修行；要心清凈，才算修行。念幾萬聲佛，總有一、兩聲心清凈；拜幾百拜佛，總有一、兩拜心清凈。若不念、不拜，怎麼會心清凈？要點在：念得清楚、聽得清楚。阿─彌─陀─佛。
△要好好念佛，把心清凈下來。過去惡業會翻起，唯一辦法──念阿彌陀佛；壓不下去──一心念阿彌陀佛；若業障不消，還會起──用 佛號，死心念佛；再以後，可能不起──業障消了！
《二、持名》
念佛功在制心
今天告訴大家念佛用功的辦法。念佛，不是空空念一句佛號。有用功的法門。要點在制心。如果你念佛不攝心，沒有用。你發現你的心跑掉了、散掉了，趕緊把它捉回來，安置在一聲佛號上，天天這么用功，久久用功，若干年以後，你的心才慢慢地、漸漸伏下來了，那時你會開兩種慧：開無漏慧，近小乘法；開中道慧，近大乘法。我們不夠資格，大略能開無漏慧已很知足。
各人觀察自己，我的心跑掉了、散掉了，到別處去了，趕緊念佛，教你的心制於一聲佛號。如果你的心散掉了，那是太可憐了。
平時，什麼樣的人可以得成就呢？不用心機的人。
你們出坡做事，當然要用心；事過無心，不可記在心裡頭，憶持不忘，那總被六道輪迴所限制。
如果有一輩人喜歡用心機，這個不得了，遲早要到業鏡台前去。所以大家記住，事過無心，這樣才能得成就。
還有一個要點，制心禪，並不是獃獃地無想，那錯了，走入外道了。制心要怎樣呢？要使你的心朗朗(就是清楚明白)而寂寂(不散亂)，雖然是你的心寂寂，而朗朗，如果僅僅的什麼都不想，那是愚痴法，是六道根。
記住，念佛功在制心，你久久用功，可知道你念佛功夫深淺。
我們看出來，四種念佛，觀像、觀想、持名、實相，唯有兩種念佛制心最好，就是持名與觀想，都在制心。如觀像，教你心不亂啊；觀想，不是教你隨自意亂想，要按照十六觀經，一步一步觀，還是一心不亂。可是最方便的是持名。實相念佛直接入一心，沒有方便；持名念佛有方便。
所以，你的心假使感覺散亂掉，隨外面的環境轉了，趕緊念佛，用功。
我特別提出這法門，大家要留神用功，救你自己。
譬如你們做事的人──執事僧，難免用心機，如果發現心有負擔了，心散亂了，心被系縛了，趕緊念佛，念幾句佛號，把它住於一句佛號。佛號念清楚聽清楚以後，叫朗朗寂寂，朗朗一定是寂寂，事中不留心。
希望大家，各自用功。千萬不可用心機，用心機，遲早自己受害。閻王老爺殿里的業鏡台上，那都是用心機的人，到閻王那裡還用心機：「我沒有做那些事！」好！到業鏡台去，就現了。現出來的，你自己做的自己看，跑不掉的！所以千萬注意到。
制心法門是無上法門，佛所傳，大家還記得「制心一處無事不辦」吧？天台家立凝心禪、制心禪，再進一步就體真禪了，那入聲聞四果道了。所以，制心一門很重要，希望大家本此而修。
大家不相信自己觀察，如果你如此用功，會感覺你的心好像獼猴一樣，沒有一剎那停止，如果要教它停止，唯有停止在一聲佛號上。它沒停止叫什麼呢？生死流！停止在一聲佛號上，叫涅槃流。不相信你現在觀察，現在你的心就沒有停止。
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△修行不簡單，也很簡單，只要抱住一句阿彌陀佛，心不亂就是。辦不到，沒有辦法。
△不昏沈、不散亂，如騎馬，馬隨人；否則，人隨馬，不得作主。不能作主，不能轉凡成聖。所以，靜坐要作到心清凈、心明白的地步。
△佛號不斷，阿彌陀佛離你不遠；散亂昏沈，無常大鬼在你旁邊。
△用盡全身的力氣，對治昏沈，是為發心求證；若隨妄想(散亂)、昏沈，是生死路。
