夏雨清涼解要 三
人有死沒有
我看見你們有很多人，天天為些不急之務操心，真正切身大事反而不注意到。我今天提出一個問題，大家善思惟。人死以後為鬼，鬼死以後生天，……構成六道輪回。可是我們知道，滅法不生，火滅了不能再著，那麼人死為鬼的話，到底死沒死？死了的話，誰去做鬼？鬼死生天，既然能生天，到底死沒死？這個問題大家善思惟。如果有一天你證到了，你可以在六道輪回之中，見你歷劫的親緣。
過去祇夜多尊者，他有一生要出家，他太太百般地阻攔，但擋不住他，太太叫他小兒子去求他，他小兒子很小很可愛，他說，爸爸，你要是出了家，誰管我啊？祇夜多尊者當時心軟了，出家念頭就打消了，墮入地獄之中受苦多劫，從地獄出來，又托生人道，出家修道，證成阿羅漢。
有一天，祇夜多帶著弟子進城，有一隻小鳥，唧唧叫，祇夜多笑了。進城辦完事情，出城以後，弟子問他說，師父，你進城的時候看見小鳥叫，你怎麼笑了？他說，這隻小鳥，就是當初，不叫我出家的那個小兒子，他現在墮入畜生道，所以我看到牠笑了。
大家知道，如果你親證此法的話，你也可以見歷劫親緣，他們沒死嘛，不過改頭換面就是了。
希望大家不要光忙些不急之務，真正切身問題，反而不精進。
你是願意做祇夜多呢？還是願意做那隻小鳥呢？希望大家善思惟。
身體究竟是不是我
大家學佛都很精進，在佛法中懂得不少，現在有一個謎讓大家猜一猜，這謎很難，大家慢慢地猜。自古以來，猜對的沒幾個。如果你能猜對，你得解脫。
我們知道，我們被身體所障，現在大家猜猜看，這身體究竟是不是我？如果身體就是我的話，我的身體是由父母的精血所成，那我的身體是父母的身分；如果父母的身分就是我，父母的身分是男精母血，那一切眾生的男精母血都是我。
或者有人說，父母的身分不是我，父親的身分不是我，母親的身分也不是我，父母和合才產生我。這個於道理不合。父親的身分沒有我，母親的身分沒有我，兩個沒有我加起來應該還是沒有我，怎麼兩個沒有我加起來變成我？不合道理。所以，父母身分一定有我。
如果父母身分有我的話，那有問題。我們請問：父母沒出生以前我在那裡？他沒出生以前沒他的身分啊，那時我在那裡？如果父母沒出生以前已經有我，那父母的身分不是我，他沒出生以前就有我了嘛！再換句話說，如果父母沒出生以前就有我了，那何必等到父母再生我？那不是重復嗎？假定說父母沒出生以前已經有我，那有我一定有體性，因為我是有法，有法一定有其體性，如果我已經有體性，何必等到父母再生呢？
或者說，父母沒出生以前那個我，有是有，不過他沒有體性。如果法沒有體性，等於虛空，我等於虛空，怎麼說有我？橫說豎說，想不通。
如果有人猜對了，想通了，你得解脫。我們知道自古以來得解脫的，只有幾個老祖師。大家不妨費點腦筋猜一猜。
《三、慧解立行》
慧解立行
慧解立行。怎麼才能慧解？教理，教必須融於理，理必須建於教；如果教不融於理，狂慧，如果理不融於教，外道。所以說，智慧雖尊，非定莫深。然後才立行。如果不從教理，沒有慧解，怎麼能立行呢？
佛說信解行證，信是教，解是理，行是修行，證，然後才有證。慧解才能立行，學佛要像入海行舟，先深而後廣，深一定要證。
佛在經上說，信者發願，願生彼國。佛說，汝等當信是如來誠諦之語，才和大家講，如來是真語者、實語者、如語者、不誑語者、不異語者。
信者請進來，不信者各隨所安。沒有辯諍的，道理就是這樣。
銷歸自性
如何銷歸自性？這個法門沒其它技巧，吃飯、穿衣、睡覺就是了。
吃飯的時候，老老實實地吃飯，不要起妄想，不著幻化(幻化即非為正法)。睡覺的時候，老老實實地睡覺，不要起妄想，不著幻化。念佛時也如此，不要起妄想，不著幻化。
老實吃飯，老實睡覺，老實念佛，就「老實」二字而已。
如果你能老實吃飯，老實睡覺，老實念佛，沒有出定、沒有入定，沒有妄可斷，沒有真可證。過去心已滅，未來心不生，現在心不住，你所修的和諸佛所證的一樣，沒有分別，那是大德你的自性。
現在大家應該覺悟，不吃飯是著幻化，不睡覺不過是著幻化，求神求鬼還是著幻化，皆非正覺，大家應該覺悟。
記住！吃飯老實吃飯，睡覺老實睡覺，工作老實工作，念佛老實念佛，就對了，這叫銷歸自性。
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△學佛階段：
一、入名相──凡夫位。
二、出名相(知名相是假名)──小乘偏空，離假名。
三、入理(自然出名相)──菩薩位。
四、出理──佛位，得大自在。可怕在入名相後不出，無藥可救。從經中出來，才得道，即：雖洞達三藏十二部經，不受拘束。看經的目的，是使自己的佛性圓現。經藏如油，可助火而燒。入名相後，要有求出之心。理者法性，入理者登地菩薩。所以，天天看經，要有求出名相之心。見幻即離，離幻即覺，無所離處，當下圓覺，不必外求。看經，要用經，不被經所用，叫大丈夫；初向道，要不被煩惱所用，要有「用煩惱之心」，對煩惱不起心。
入理入事
入理容易，入事難。入事就是入方便。
入事是融理入事，是入方便，得方便智，得別相智；入理得總相智，得實智。那些人入理呢？六地得實智。那些人是入事呢？七地、八地、九地，十地圓滿方便智，我們不夠那程度，不夠那資格。
你們先入諦理，然後以理融事，就可說法圓融，所說皆不離佛法。
我們不能像菩薩一樣、像聲聞聖人一樣，我們是凡夫。僅僅儘力修習而已。
解義即修行
大家千萬不要輕視解義。解義即修行。你解甚深義，愈解愈深，深到了相當程度，豁然開通，所以，解義即修行。
千萬不要起卑下慢心，說我重於修行，我不學這一套，那你錯了，佛法不二嘛！
深深解義，深深解義！天天求法，天天求法，到了時候他會豁然貫通，哦！生死原來如此！
八宗並重導歸凈土
今天跟大家說修行要領，佛法修學有所不同。在學方面要廣，八宗並重，我們講經時就知道，八宗皆有所引證。修要專，因為什麼？因為眾生根機不同，一定採取一個法門，一個方便。
大家修凈土，不可說其它各宗不對。因根機不同，故採取凈土法門，其實佛法是和合一味，號召大家「八宗並重，導歸凈土。」
為什麼導歸凈土？我們根機只有修凈土。八宗皆是佛所說，同是一根生，不要互相排斥。千間大廈不是一根柱子支起來的，如果排斥其它各宗，是滅佛法的，八宗支持佛法，滅一宗則少一宗。大廈絕對不是一根柱子可支持。所以號召大家，八宗並重導歸凈土。
我們念佛為什麼始終保持一個腔調？因臨命終時，為苦所逼，起大苦惱，若聲調太雜，一時記不起來。
大家都知道，平時修行失念，不知道這句偈，怎麼念來的，必須把它念得滾瓜爛熟。所謂失念，是想不起佛號怎麼念的，甚至念阿彌陀佛，自己都不知道。平時都如此，何況臨命終時，大苦所逼，心慌意亂，根本記不起來怎麼念。所以始終一個腔調，念得滾瓜爛熟，準備臨終那一剎那，佛號自然起來。
念佛採取一種腔調，並不是其它腔調不好，是要大家種入第八識。不相信，一個腔調一個腔調轉變，臨命終時大苦所逼，一定記不起來。
有很多念佛人，佛號念得很好聽，那不管用。雖然旋律美妙，那是戲台上八式，不管實用。
學宜廣，修宜精。出去講經，千萬不可批評其它各宗，我們修凈土宗，不可能八宗都修，大家知道這要領，學一切經，學一切律，要培養這一聲佛號。命終時，天崩地裂，千經萬論一點用不上，唯有一聲阿彌陀佛佛號用得上，可救我們。
臨命終時，救你的，不是千經萬論，是那一聲阿彌陀佛佛號。
各法門好是同樣好，都是佛所說，恐怕不是我們這根機可用得上。大集經說：「末法億億人修行，罕一得道，唯依念佛，得度生死。」
記住，我們是八宗並重，導歸凈土。
持戒念佛律凈雙修
佛法有二門，解門和行門，解門是幫助行門的，若只求解門，沒有用的。
行門大略有四種，禪宗、凈土宗、密宗、律宗。其它各宗也有觀行，如天台宗、華嚴宗、唯識宗，不過還是解門多，其理玄奧，難得受用，因和眾生根機有一點不相合，自古以來都採取禪、凈、密、律。因有具體辦法，具體層次，使眾生可能受用。
大家看你的根機，在那一項上面，能得利益，可修那一項。如果不能得利益，則趕緊改過來。
凈土宗最方便修，臨命終時，一聲佛號提得起，可救你。若僅重於解門，不會行門，臨命終時，大苦逼迫，一切經論毫無用處，僅憑小小知解，想得佛道，等於用釣魚竿，釣火車頭，一點用不上。
採取看那一門和你適合，是禪宗？凈土宗？密宗？律宗？我們是持戒念佛，律凈雙修。
記住，行門和解門要並重，解門是幫助行門，無解門，則行門不正確，不管禪、凈、律、密，無解成外道，難得正確，為了修行正確的緣故，才求解慧。解門是文殊開始，行門是普賢圓成。所以說，文殊為始，普賢為終。
看你們很多人，僅重解，不了生死，臨命終時，起大恐怖心，解怎用得上？我們是律凈雙修。臨命終時，持戒生好處，念佛得往生，是靠得住的。恐怕到那時候，唯有一句佛號能救你。
現在結夏已過了一半，還有兩個月，希望大家各自用功，救自己的慧命。
以戒為基礎修學大乘法
大家修學戒法很好，戒法是成道的基礎，不過千萬要明白開遮持犯，不可執著於戒法。
佛告迦葉(迦葉是頭陀行第一)，說，迦葉你堪任護持大乘法。所以，我們要以戒為基礎，修學大乘法。
佛告迦葉說，比丘比丘尼優婆塞優婆夷，於戒隨順波羅提木叉，住善律儀。如是之人，如來賜給他人天之樂。四眾弟子，若能降伏四魔，如來賜給他四真諦，得滅盡解脫。若四眾弟子，求如來藏，信大乘常住法身，如來以薩婆若水而灌其頂。薩婆若，翻譯一切種智，就是佛智，灌頂，受佛位，稱為法王子。
所以，大家要以戒為基礎，修學大乘法。
深入大乘護持正法
苦心培養你們多年，就是希望你們能接棒，深入大乘，護持正法。
正法是般若，金剛般若經說的：離一切相，即一切法。
正法是離相無住，所以它講「不取於相如如不動」，還是講正法。
離一切相，就是於諸法離相，於一切法離一切相。
於諸法離相就是實相，所以，離一切相即一切法就是諸法實相。不過，離一切相即一切法，從因上說；諸法實相，從果上說。有很多名字：阿耨多羅三藐三菩提、中道義、圓覺……都是正法。華嚴經講「法界緣起」，法界是實相，緣起是諸法，還是離一切相即一切法。
著相追求，正法即滅。不過，正法離一切相，是於相離相，不是在相以外有無相；如果相以外有無相，是斷滅。相是無相之相；如果於無相外有相，是定有。
正法就是這樣。現在正法要滅了。佛去世太久。法運如此。我們凡夫難以挽回，不過盡我們力量，能度一個人，就度一個人。末法時期，魔已經打入四眾弟子當中。這是法運的關係。……希望你們能深入大乘，護持正法。
正法意義，又深又廣，今天和你們講，是大略地講。如果你們入了的話，就知道離一切相是離一切作法，即一切法就是無作法。你們可以演繹這道理，有很多可知道。離一切相不著隨緣(著隨緣是遍計執)，不著隨緣就不著相。即一切法就是無性。希望你們大家本此努力。
貳、念佛法門
《一、信願》
至心聽佛號深契中道義
念佛法門，大家都知道目標是一心不亂。所謂一心不亂，並不是心裡什麼都不想，那錯了。一心不亂，是把心制於一聲佛號，不動。所以，最好的辦法，至心聽佛號。
有人說，住心於一聲佛號，那不是有念嗎？無念是佛，有念是眾生。這個人他沒修過念佛法門，他只知道從理論上說，他沒踏實地修過，如果修過以後，他就知道了。住於一聲佛號，才真正一心，真正不亂。心中無想是外道，叫無記法，斷滅空。他不知道，念就是無念，無念就是念。如果在念以外另有無念，那是斷滅空，此人落於斷滅空；如有在無念以外另有念，那是定性有。著二邊不會中道。
制心於一聲佛號，念而無念，無念而念，深契中道義。大家修久了就知道了，不可從理論上面，光虛談理論，那是沒有用的。不過我告訴大家，這個法門，並不是一天兩天可修到的，要下一番苦功夫。
所以，奉勸大家，最穩當的法門，求阿彌陀佛接引，光憑我們自己的力量是不夠的。佛號一起，就求阿彌陀佛、觀世音菩薩來接引我往生極樂，這樣才保險。
念佛心就是實相
今天和大家講一點修行的方便，希望各自用功。
我們念佛心，就是實相，大家各自去體會。
單提一聲佛號，把自己的心住於一聲佛號，久久用功，沒有妄想。妄想是取相，沒有妄想就不取於相了，這個時候就是實相無相。
各自去體會，不必空談理論。你如果念佛念到妄想沒有了，自然會歸實相無相。
當然無相之時，心中了了明明，那就是實相無不相。不必從理論上求，從實際修上去體會它。
實相無相境界，是照而寂；實相無不相，是寂而照。
照而寂的時候，照就是一念不斷，寂，就是無念。體會到這個地步，就知道念而無念無念而念。念而無念無念而念，就是實相，不必他求。實相法只在你的心，也不必他求。
諸法實相，就是心外無法，法外無心。不過這個境界要你念佛念到妄想沒有了。如果妄想紛飛，煩惱紛飛，不會體會到的。所以，如果你體會不到，求阿彌陀佛接引，念念求佛慈悲，求觀音菩薩慈悲，接引往生。
今天和大家講的，不是理論。告訴你這個境界，希望各自用功，體會它。 你們起煩惱、起妄想，自失大利。
＊ ＊ ＊ ＊ ＊ ＊ ＊
△凈土法門最可貴。三藏十二部所稱贊的，皆是凈土。佛說的經，不外說一個「佛」字。法界清凈，唯是一心。法界清凈，是凈土；唯是一心，是佛。
△佛說一切法，對治一切心。眾生有苦，教念觀世音菩薩；落惡道，教念地藏王菩薩。一句佛號念到底，觀世音菩薩、地藏菩薩，也是阿彌陀佛。何必分別？不二法門。法身是一。
起道念止情念(佛一午齋開示)
念佛，要注意，要起道念，莫起情念。古德講，道念若同情念，成佛多時。眾生就害在情念上，情念重，不得出離六道輪回。
什麼是情念？佛教講有六情，世間法有七情。六情者，眼見色生情，耳聽聲生情，鼻聞香生情，舌嘗味生情，身接觸生情，意念法生情。七情者，喜、怒、哀、樂、愛、惡、欲。喜怒一對，哀樂一對(哀是悲哀，樂是快樂。)，愛惡一對(愛是愛著，惡是討厭。)，欲是慾念、欲貪、情念、淫慾。
不管六情、七情，都害眾生。所以，念佛一天，大家觀察自己，不要起情念。
什麼是道念？全心是阿彌陀佛，全心想往生西方極樂，是謂道念。
如果情念不動，則能制心一處。佛說，制心一處，無事不辦。念佛就是教你制心一處，心念阿彌陀佛，一心不亂，一心不動。
如果制心一處，心則清凈，不被六情所擾，心凈佛土凈，即得往生。希望大家各自努力。
