好好開拓自己
適逢台灣新聞報五十二周年報慶，舉辦一系列講座，承蒙張董事長跟洪董事長的邀約，希望我來這里，跟大家講佛法。
今天所講的，如果說不是佛法，那也不一定對，為什麼？因為佛法的本身，是從現實的生活中，關繫到人與事，去發現問題，再從問題中去發現佛法，可見佛法不是另外的東西。所以我今天並不用佛教的專有名詞、經文……，來跟大家談問題，今天所介紹的主題是「好好開拓自己」。
「開拓」這兩個字，我們知道開是開發、拓是拓展；如果以現代商業管理學來看這標題，「自己」就是產品。我們知道一樣產品，從設計到開發，需要很長的時間才能完成，而且也必須在時間、空間裡面，不斷去提升；再者，東西擺在商店裡，要有人來買，這就涉及到拓展的問題。可能大家聽了會說，為什麼把「自己」當成「產品」呢？！
所謂「天生我材必有用」，如果引用這么一句話，大家就不會認為，好像把人當成物了，其實我材就是產品，問題在於是不是能把你的才能表現出來？在未表現之前，有沒有刻意的去培養你的才能？開發，不一定說已經擁有多少才能；我們知道，人人都有不同的根基、或不同的潛能，如果不能把你的潛能發揮出來，即使樣子長得像佛教里所講的三十二相、八十種好，那也沒有用，所以，樣子長得怎麼樣，不是問題，畢竟人需要的是內涵，因此，我說要「好好開拓自己」。
每個人都有潛能，這種潛能不一定是天生的，而是從小到大，從家庭到學校、社會慢慢地培養起來的。不管你是在民營單位，或公家單位，從事各階層的工作，不管職務大小，每個人都有必備的專長、專業，這些專長、專業，也是從小慢慢培養而成的。所以說開拓自己，還是要從培養上去著手。
譬如目前失業的人口比例太高，可是我們發現，有很多的行業，必須具備某些專業、專長，可能這類的人才還不夠用，我們也知道最近很多學者、專家提出來，現在的失業不是問題，而你為什麼失業？那才是問題。
所以我們通常面對問題，只是去找個答案，絕不會說，很冷靜的去面對問題、分析問題。就像走在街上，莫名其妙被人捅一刀，好像社會治安很亂，自認沒有惹人家，為什麼要捅我一刀？就歸咎於別人。可是，當治安單位抓到行兇的人，問他：為什麼你要捅他一刀？行兇的人說：為什麼他要斜著眼睛，用鄙視的眼光看我？我這么一講，大家就知道，為什麼人家要捅你？往往我們的眼睛，都往外看，可是在佛法里，除了往外看，還要往內看。
往內、往外，看的是什麼？外，是看別人的我；內，是要反過來看自己的我。因此任何問題的發生，絕不是以自我意識去認定；很多的事，親眼看到、親耳聽到，所反應出來的，都只是自我意識，有的比較感性、有的比較理性，它的差別如此而已。
我們曉得，自我意識往往忽略了別人的我，只把自己的自我擺在前面，我們常會說：「為什麼？」甚至於現在很多歌曲，都在喊「為什麼？」我們看，很多人在生氣的時候，也在喊「為什麼？」；哪怕在家庭裡面，不管那個份子，或是賺錢的人，也是動不動就「為什麼？」
然而，這「為什麼」有兩個方式，一個是我究竟為什麼？這是我們經常在家裡面發現的；另一個是普遍性的為什麼？這種就是人與人相處時，最平常的問題。我們只要談到「為什麼」這句話，必然就關繫到人與人、人與事的問題，這些人與人、人與事，如果從來不發生關係，就不會有「為什麼」；可是，在我們一生中，往往把自己寶貴的生命擺在那上面，浪費太多時間。
「為什麼」如果只是以自我去表現，真的是浪費；如把這個「為什麼」換個環境，改變它的內涵，像科學家、發明家或思想家，甚至於政治家、教育家，把「為什麼」擺在這些事物上，我想他的價值、成就，以及對人的利益就完全不同了。
同樣一個「為什麼」，如果把「我」放在前面，只是把自己的缺點完完整整顯現出來，告訴別人；如擺在人人所看到的各種專業、事物上，絕不會說，你怎麼都把自己擺到那裡面去。
所以「我為什麼？」看起來是很平常的事，像在家庭里，丈夫在外面忙碌、賺錢，只要有點不如意，回到家裡，發現一點點不順心，馬上就冒出一句話「我為什麼？」當然，男主人有權利說「為什麼」，可是他忘了，如果女主人也在外面工作、賺錢，她也有權利說「為什麼」，這是我們站在主外的立場來說。
可是，談到家庭之內呢？不管你是男主人、女主人，在外工作、忙碌、賺錢，有權利說「為什麼」，但在家裡面的人，難道就沒有權利說「我為什麼」嗎？所以，我們常常表現「為什麼」，說出這句話的人，很少考慮你有權利說，別人同樣也有權利；如果能夠懂得，除了自己的我，還有別人的我，那麼「好好開拓自己」，「好好」兩個字，就建立起來了。
當然，開拓需要時間、空間。過去我常在外面演講，時常會聽到，那位和尚在說什麼？有什麼好聽的？不都是些迷信嗎？這種事情，不是誰對、誰錯，而是把我意識擺在自己的立場；如果把「我」，擺在學習、讀的心態，去面對環境，這個「我」就不會太過於感性、或理性了。如此，你將會去調和它，使自我意識慢慢淡化，就像一般所說的，會冷靜、客觀些；佛教所談的，也是那個「我」，為什麼？打開始我就講過，佛教的佛法，是現實生活里，關繫到人、關繫到事，從中去發現佛法。
所謂佛法，絕不是放在廟里的那部大藏經，因為那部大藏經，只是一大堆的印刷品，跟四庫全書差不多；如果不去看它、認識它、理解它的內容，對你沒有一點好處。事實上，人在任何的時刻，所講的話、或行為，分別對的也好、錯的也好，好的也好、不好的也好，都離不開這些。
中國的佛教，所表現的佛法，已融合了中國儒家的思想，也迎合我們的民族性、文化背景，可以說，中國的佛教是屬於中國的，而不是印度的；可是，佛教來自於印度，往往印度本土的一些色彩，也會隨著加入佛教的內容，可以說佛教變了、亂了，它並不是多元化，而是亂。
以佛教而言，兩千多年以前的印度，可說是貧窮、落後、骯臟，而釋迦牟尼佛談佛法，談的是清凈、庄嚴，就是針對這些貧窮、落後、骯臟而說的，其實在中國大陸西北地區，像西藏、新疆、內蒙這些地方，跟印度的環境差不多；因此，依於印度環境所形成的佛教，到達中國以後，有兩個分段，一個是流布在比較貧窮、落後的地方；一個是分布在中原地帶，比較富裕的地方。因為佛法的本身，是針對人的我而說法，依於人的我所處環境、教育、文化、經濟種種的關係，所表現出來的，就完全不同。
我們現在看台灣的宗教型態，不管道教、佛教、民間信仰都是依賴神、佛祖，有什麼事，就去求他；做錯了，為表示懺悔，「我錯了」然後就交給他。最後變成，「我」本來很迷惑，結果反而愈來愈迷惑了。為什麼？這就是我剛剛所說的，時代背景、環境，以及它的歷史、文化等等所造成的。
以佛教而言，如果在座有很多是學佛的佛教徒，我可以說，你們很少在修養自己，很少照顧自己的身、口、意，也就是你的身體行為、言語行為、思想意念的行為；幾乎都在參加誦經、禮懺、做法會、布施、供養，其實那不是修行。如果談到修養，只是告訴你一個方法，去依賴它，不讓自己犯錯，甚至於給你一個很遙遠、很遙遠未來的理想，但是擺在眼前的該怎麼辦？沒有辦法的，就去求佛、求菩薩，很少說自己發生什麼問題，該用什麼樣的方式？自己去認識、去了解而化解問題。
因此，我把它分成兩大類：一是佛教徒、一是學佛的人；當然，學佛的人也是佛教徒，可是佛教徒不一定是學佛的人。在這里講句不該講的話，念阿彌陀佛到西方極樂世界，大家有沒有想過，去西方極樂世界做什麼？雖然，經典上講極樂世界的眾生，像吃飯，想一想就有了；穿衣服，想一想就有了；甚至於想用鮮花供佛，都有天女散花，連花都不需要買；在極樂世界只有樂，沒有苦。但是，大家有沒有思考過，那是什麼樣的日子？如果你真的去了，究竟在那裡做什麼？佛法的本身，強調現實生活中的我，要怎麼樣活在現實的環境中，而且要活得很好。我們常聽到解脫、自在，那是什麼？就是活得很好，究竟怎麼樣才叫活得很好呢？
以一般人而言，不做虧心事、不做壞事，就心安理得了；可是有沒有想過，什麼叫壞事？什麼叫虧心事？如果以善、惡來看，什麼是善？什麼是惡？今天天底下所有的人都是善，那會是什麼樣的世界？如果都是惡，又會是個什麼樣的世界？事實上，以人而言，是不可能的，因為每個人的我，他所接受的環境，像家庭教育、學校教育、社會教育，包括自己自修所下的工夫、吸取的知識經驗，所形成的智慧就有差別。當然，不可能每個人，都是善或惡；所以佛法對世間的一切，認為都是相對的，怎麼說呢？
我們曉得，人有善惡、美醜，事情有好壞，道理有對錯，還涉及到是非；總是在相對的中間去分別人、去認識人，如果不知道如何去面對現實，去認識問題、了解問題、發現問題的話，那永遠只是個自我而已，而且會愈來愈強烈，所表現的往往都是傷害、都是缺失。
所以，佛法中談修行，很多人都擺在念佛號、持咒語、念經、拜懺、或打坐，認為這些方法就是修行，完全錯了；釋迦牟尼佛在經典上談到修行，是針對我們身體的行為、言語的行為、思想意念的行為而說的。
剛說過每個人都不一樣，所表現出來，都有些不理想的地方，才會提到要修行，就是修正我們身體的行為、言語的行為、思想意念的行為。佛法或者佛教，不可以說修個什麼法門就叫修行，佛法之所以有法門，主要的目的，是當自己還不能做主的時刻，暫時告訴你有個方法，可以去依賴它，至少你不會做壞事、不會犯錯，如此而已。
當沒有行持這些法門的時刻，絕大多數的時間，活在現實生活中，必然會跟人與事打交道，如你用不上那些方法，身體的行為、言語的行為、思想意念的行為就有缺失，會造成傷害；所以，佛法的重點是告訴你，在行為上的修養才叫修行，不是那些方法。
佛教有八萬四千法門，這些都只在自己不能自主，或唯恐做錯事，造成傷害時，所依賴的東西而已；如以現代心理學而言，也是一種心理目標的轉移。只是照那樣去做，你不可能成佛、成菩薩，唯有從身、口、意的行為去著手，犯錯的機會愈來愈少，傷害別人的機會也會愈來愈少，甚至可做到，不僅僅沒有缺失，還可以幫助更多的人得到利益。事實上，不只佛教談這些，在中國儒家的思想里，同樣也談這些，只是各家各派所表現的有所差別。
佛法的本身，就是在世間的相對法里，去認識、了解、突破它；認識、了解、突破什麼？先對自己的「我」著手；這些年我常對很多學佛的人，講這么一句不好聽的話，很多人學了一點點東西，就在修理別人，而不是修行自己。我們常看到有些懂得一點點佛教東西的人，看到對方有某些不好或錯誤，就說：「你看，你學佛，還這個樣子！」講的是別人的我，可是有沒有想過？當你看到、聽到別人的我有些問題，有沒有反過來，看看自己的我，有沒有同樣的問題？！
所以，我常說學佛盡學些，動不動就修理別人；我認為這還算不錯，為什麼？他還知道什麼是對？什麼是錯？最悲哀的是，自己是學佛的人，面對其他學佛的人，都希望他們是佛菩薩，不能有任何的缺點，自己卻心甘情願做個凡夫眾生，為什麼？都在要求別人，當然你要求他，希望他好，希望他是佛、是菩薩，那自己是什麼呢？
學佛的對象是自己，不是別人；以前有些家庭里的子女，要跟我出家，有的父母會反對，甚至於有的父母到寺院來對我說，他的兒子或者女兒，做人都做不好，還想做佛，不要以為，他這句話說錯了，他說得很對，為什麼？人都做不好，怎麼能做佛、做菩薩？
人，至少我們還有些公定的尺度，可依於那些范疇去做；可是做佛、做菩薩，不容許有自我。因此，談這個主題「好好開拓自己」，就是在「我」上去培養；此種培養，是從身體的行為、言語的行為、思想意念的行為上去著手。以做人而言，人人都以為很了解自己，其實，人最不了解的是自己，為什麼？
我們常看別人，看得很清楚，輪到自己就迷糊了，比如有兩人在爭吵，如果你是第三者，很容易去發現，好像誰有理、誰沒有理。我曾說過，不管是學佛、不學佛，為人要明辨是非，不要參與是非；明辨是非是一種修養，參與是非是出賣自己，為什麼？
別人在談是論非，已辯得不可開交，你和爭吵的兩人，本來沒有關係，你卻插上一腳，跟人家評理、去做老大，最後那兩人可能反過來對付你一個，為什麼？他們本來爭論的是「是非」，你參與的也是「是非」，你還是在「是非」的圈子裡。可是，如果你去明辨是非，就可以從這些辯論中學習，所以明辨是非，是學習；參與是非，就是出賣自己。
以佛法而言，沒有什麼「是非」，天底下以自我而言，只有一個「是」，沒有「非」，即使有的時候認錯，並不表示承認你是「非」，同樣還是以「是」做為你的理由。我們看兩個人爭論是非的時候，都說對方「非」，自己「是」，那表示在人的我裡面沒有「非」，只有「是」，只是每個人都強調自己是「是」，別人是「非」，才有是非的分別。如果你是第三者，從這上面去認識、了解，的確能學習很多，得到很多利益；如果你參與，那是出賣自己。
可是，人很喜歡出賣自己，我常跟親近我的人提到，當你認為別人所顯現的是缺點，不要以為那剛好是你的優點，此話怎麼說？因為當你看到別人的是缺點時，就已經認為自己是優點了，為什麼？好像他有這個缺點，自己沒有。因此學習、修行中的人，當發現別人的缺點，千萬不要表現是自己的優點；當發現別人的優點，要好好檢討自己的缺點。
所謂「開拓自己」，絕不是人雲亦雲，被別人牽著鼻子走，而是要去開發、拓展。所以，我們常常會講，某人說……、誰說……，可能我比較叛逆，即使說是佛說的，我也想知道佛是什麼時候說的？在什麼地方說的？有什麼證據，提出來是他說的？通常人都會引用「他們說」，像某些名人、專家、學者、或智者，可是自己說什麼？
再者，我們看論文，不管是博士論文或其它論文，一定要引用很多的參考書，參考的書籍越多，表示你的論文越好；現在全世界的論文，好像餐館裡面的大拼盤，怎麼說？既然是論文，應該是從自己所學的科系裡，所擁有的、認識的、得到的一份心得表現出來，才能叫論文。可是，全世界幾乎都是用這種方式，怕去開拓自己；有沒有想過？寫書的人，如果也引用某些人的文章、論點，他還是像切了各式各樣的菜食，把它擺成大拼盤。如果要探討真正某人說的，你理解多少？我們常以自己的意識、智慧，去詮釋別人所說，也因為這樣，人往往很容易藉此機會，表現自己的聰明，而不是智慧。
最後，聰明表現得太久、太多，可能反被聰明誤，為什麼？因為他們是從看到、聽到，慢慢收集資料，其實都是別人的，你認識了多少、深入了多少？能不能知道，他真正說什麼？否則都是人雲亦雲，就等於你被別人牽著鼻子走。如果我們還能舉出，某人他說什麼？還比較容易去探討問題之所在；然而，最大的問題是大家都這么說，這是最悲哀的事。
大家都這么說，「大家」的比例是多少？現在的「民調」，我是百分之百不相信，為什麼？譬如說電視call-in的節目，我們曉得有call-in部隊，只要哪個節目有call-in，這些人一定都到。我們看很多民意調查機構，像年齡層、學歷、區域……，如果多用一點心，可能客觀一點；可是有多少人是翻電話簿，一個個打來的，甚至世界上有名的民意調查機構，連他們自己發表的數字，他們自己的內心都在笑，為什麼？就是剛剛說的「我」，每個人的「我」，表現的真、假，不同的表現，你究竟選擇哪個我？自己在不同的時間、空間里，甚至同一個時間、空間里，所表現的自我都那麼復雜，怎麼能夠論定他說的就是這一種？！
可能大家會說，照你這么說都沒有用，就像一個國家，它的法律、法規只是一些約束力而已，究竟能做到什麼？真的那麼有效，監獄也不會有那麼多的人，問題出在哪裡？因為這些人，是看別人的我，不會把「自己的我」融合到「別人的我」，尤其「人、我」的分析，在佛法裡面是非常微細的，
經典上常有些形容詞，像「無量無邊、百千萬億」，說的是什麼？是說它的數目字非常非常的大、非常微細，可是我們通常是以概念去看，即使有分析之學，此種分析也可能是以自我為前提，再不然，是以某些學者、專家的自我做為重點，在這里不是取笑某些人，像很多學財經的買股票，賠得最慘，不要以為學財經的就會做生意，就會買股票，看那些股票分析師，都發財了嗎？是有很多人發財，為什麼？用他的方法、手段操作股票，而使他得到利益，他並不是根據真正的資訊做分析，要不然為什麼有很多分析師，出那麼大的事？其實買股票被套牢、賠了，怪誰？要怪證交稅太高嗎？要不然就是怪政府出來拉盤，怪來怪去都是別人。如果你在股票上得到了利益，有沒有人說，我很感謝政府、我很感謝誰？沒有，問題在哪裡？只是個自我而已，而且是沒有經過修行的自我，不是依於感性，就是理性的自我在表現，如此而已。
人的世界，關繫到人的問題，還是要用人的方法去面對、去化解，不可以用佛法的方式，例如：佛法裡面談「忍」，所謂忍波羅蜜，就是忍的方法，如果我們用此方法去面對人的問題，你想去化解它，暫時可以，就像「忍一時之氣，免百日之憂」，不要說百日，就說一年好了，以後的日子，能不能繼續忍？可能大家也會思考一個問題，佛法講忍的方法做什麼呢？
佛法所說的忍，不是佛教徒所說的忍，佛教徒所說的忍，是壓迫自己、勉強自己；佛法所說的忍，是叫你去面對問題、認識問題、了解問題，最後化解問題。忍，目的是化解，當你面對問題的時候，先以忍的方法，在修行上面有多少本錢，先表現出來，也就是說修行，你的境界愈高，修養愈高，你所表現的忍，化解問題就愈快，修養不夠，化解問題就愈慢。
如果你不了解行忍的方法，它的大前提是化解問題的話，你只是勉強自己、抑制自己，最後變成什麼？忍無可忍，後果是什麼？表現出來的又是什麼？所以，同樣是佛法，如果不了解「法」的真義、宗旨，以及利益之所在；搞錯了方向，或照著文字去解釋，最後都不是佛法，甚至於還會對佛教產生反感。
舉個例子，假使自己平常的運氣很好，一直都過得很順當，比較不會去思考，可能會糊裡糊塗的過一輩子；如果運氣不好，什麼都不順，就會怨天尤人，或常生病，甚至於車禍意外，那會說什麼？一輩子沒做過傷害別人的事，也沒做過昧良心的事，為什麼這些不好的都降臨在我身上？甚至於還會說，那些做盡壞事的人，反而過得很好，都是用這種埋怨的方式去面對問題，他的問題究竟在哪裡？
因為他從來沒有去開拓自己，只是把自己擺在我就是這個樣，可是有沒有想過？你生下來，從嬰兒到幼兒，那時候的我，是怎麼樣？慢慢成長，從兒童到少年，那時候的我，又是什麼？慢慢到青少年，那時候，又是什麼？等到進入中年，甚至於老年，那時候的我，又是什麼？它絕不是同一個我，雖然自我的本體是相同的，可是經過調理、修養，知識經驗完成的智慧，不一樣了！
有很多的家庭，常對子女，作出些錯誤的判斷，什麼是錯誤的判斷？像到達國中二年級，甚至於國三、高一、高二這種年齡，很多家長會跟我說，我這孩子小時候很乖、很聽話，可是現在完全變了，問我是不是要誦經、拜懺、做功德？我說句很大不敬的話，佛教的生意很好，就是在這些地方。可是，很多跟我講這些話的人，並不是沒有受過教育，有的還受過高等教育，問題出在哪裡？不同時期、不同年齡層的我。
譬如對外所接收的資訊、吸收的知識經驗、形成的智慧都不一樣，小的時候叫他來就來，給他什麼就吃什麼，給他穿什麼就穿，叫他怎麼做就怎麼做。我們曉得，在台灣亞熱帶的環境比較早熟，國中二年級以上，男孩、女孩，生理上慢慢由未成熟轉變為成人，在生理、心理上，他的資訊都在改變。所以，很多專家說，國二到高二的年齡，是個叛逆的年齡，事實上，不是叛逆，在此時，他的空間里，整個的內涵都變了，如果老是把他，擺在小時候很乖、很聽話，只有洋娃娃才會如此，人是不可能這樣。
佛法談我，絕不是規範在一個範圍，或一個層級，因為人的我，時時刻刻都會起變化，所產生的作用，也就不同。如果說家長對兒女產生煩惱的時候，最簡單的方式，回過來想一想，自己是怎麼走過來的，你就會知道，在這個年齡層的兒女，他們需要的是什麼？因為做父母的，本身所形成的智慧，跟不同年齡層兒女的智慧，是不可以相提並論的。
譬如說，畫畫比賽，有幼稚園、小學生、中學生畫的畫，有初中、高中，甚至於大學、或專業畫出來的畫，可不可以用相同的方式，去評論他的畫？我們一定會分幼兒組、中小學組、大專組，或成人組、社會組，一定去分組別來評論；可是做父親、母親的看到小兒女，拿著蠟筆或簽字筆在紙上亂塗鴉，根本不知道他在塗什麼，會不會罵他？不會的，你會稱贊他，為什麼？因為你此時，以相同的智慧、立場去看待小孩。我之所以會出那麼多的問題，在於只把「我」擺在自我的某個時間、空間，或形成某種智慧的境界里；也就因為這樣，人才會有那麼多的問題，當然也關繫到事。所以，我們活在人的世間，喜怒哀樂、好惡，這些並沒有錯，這種分別也是很自然的。 如果你只認為這是很自然的，本來就是這樣，你就這樣過日子，對自我從來沒有去開發，也沒有去拓展；如此的話，別人陞官比你升得快、書讀得比你好、錢賺得也比你多。我們常用忌妒或自卑的方式去看別人，這是不正確的觀念，因為羨慕，永遠是人家的；忌妒也是人家的；你自己是什麼？我們常知道的我，經常使用的我，可是從來不去修養我，怎麼會有機會開發？怎麼會有機會去推銷自己？
我們現在看求職的各行各業，叫你填履歷表，假使你認為自己會什麼，就填什麼，而不去注意對方的需求，結果會如何？像我開創的廣播公司招考一些人才，也有很多人，說得頭頭是道，經歷也很多，可是一上班，問題就來了，因為他並不知道徵求人才的單位，需要的是什麼？他自己本身具備了多少？最近電視上常看到這些新聞，過去當過大老闆的，因經營不善，開計程車或賣小吃，有各式各樣的改變，可是他還是活得很好，甚至於收入比以前還好。真正找不到事情做的，大部份是些高不成，低不就的，再不然就說，我過去拿多少薪水，我過去……，都用這種方式，當然，你就沒有機會跟別人一樣，找到一個可以維持正常生活的工作。
其實，平常一些很普通的言語，很值得去思考的，為什麼？我不偷、我不搶，正正當當做生意，沒有什麼好不好，哪怕你是在清潔隊里掃馬路，不要以為那是下賤的工作；要了解，你想去掃馬路，還要考慮能不能夠跟他們一樣，那麼早起床。但是，通常我們只以自己認定的方式去面對，所以在人群中間，會造成很多問題，這是因為自我沒有去修養；要曉得開發自我，是修養而來的，人有任何的長處，也是經過修養而來，自己的長處也是如此。
記得過去在台北有位佛教徒，他從事貿易，開頭賺了一點錢，因愈做愈大，最後周轉不靈，沒有多久就垮了，他什麼都賣了，只留了一部自己開的賓士車不賣，留下賓士車做什麼？還是要養家活口，最後，他把賓士車噴上黃的顏色，申請計程車的執照，一樣可以過日子。這說明什麼？如果只是怨天尤人，家裡面的老婆孩子，還要不要過日子？ 可見開發並沒有高低，拓展也沒有範圍，天生我才必有用，你的才在那裡，就可以做多少。我們常說量力而為，不要好高騖遠，這都是老生常談的事，但現實也是如此；在這里講句大家都熟悉的話，人活著，千萬不要人比人。我們說，人比人氣死人。我記得過去蔣介石在上海當軍事委員會委員長，當地有一個拉黃包車的人也叫蔣介石，而且兩人同年同月生，一個拉黃包車，一個當軍事委員會的委員長，如果是以看相、算命、排八字、排紫微斗數的人，那又怎麼說呢？
所以，對自我而言，第一，千萬不要把自己定位在某一個上面；第二，一定要知道時代經常在變，你要能跟著變，不是變壞，而是要跟得上時代，不是去享受、揮霍，你要能適應當時的環境，而且在這環境中，讓自己過得順順當當、安安樂樂，也就是說認識自己、了解自己，然後，把自己推銷出去。 我剛說過，人的問題要用人的方法，千萬不要用佛的方法去解決人的問題。譬如，佛法講要慈悲、喜舍，要為別人著想，在此，我不是說那個不對，畢竟我們還是人，除非你已經是佛菩薩了，否則要用人的方法去解決人的問題。 最後我再強調，認識自己最好的方法，當我們發現別人的缺點，不要以為那就是你的優點，如果能把握這點，你那個「我」時時刻刻都在修養，時時刻刻都在調整，也就是說，我們要以「讀」的心態，去面對人、面對事，那麼「我」就會愈來愈好；如果都用「教」(ㄐㄧㄠ)的心態去面對別人，最後你被榨幹了，人家還得不到好處。 今天晚上在這里，我只是把一些比較現實的，大家也知道、能體會的，當面對人與事時，不一定想得到的，來提醒大家。
只不過畢竟我年紀大了，今天晚上還算不錯，為什麼呢？我剛開始進到這里時，還在咳嗽，因為我從八十三年開始起，喉嚨長繭，經常咳嗽，所以不公開演講，在我們的寺院裡面，也幾乎不上課，當然還是沒有辦法叫我不講話，每天還是要講很多的話，譬如有很多人問我，今晚要講些什麼？我說我也不知道要講些什麼，只能說把平常我跟很多的人相處，一些現實生活中所發現，那個「我」的問題，在這里跟大家做個介紹，如此而已，最後，謝謝各位。
THE END
