念佛多年仍徘徊
(2011-09-11)
※※：請教師父，我學佛十多年了，老是進進退退。皈依十年，好像一直沒有進步，徘徊來徘徊去，請您開示一下。
功課，我是念《金剛經》，念佛號，別的也沒什麼。沒有定力，很多同事說，我自己也感覺，沒碰到事情還好，挺平和的，一碰見事情就很慌。按說我念佛十多年了，應該有種定力，不知道什麼原因。
釋寬見：應該說，你是一個很想學佛，也願意認真去學的人。就像一個小孩子，他想學習成為一個有文化的人，就自己到圖書館買書，回來使勁看，看了一、兩年，結果發覺，離心目中所想像的文化人還有很大距離。原因是什麼？
※※：原因啊，沒找到根。我以前在上海，一直換工作，在家念了半年的佛，那時候出現很多境界把我嚇壞了，沒人指點。
釋寬見：現在有人指點了？
釋寬見：這就是你的問題。剛才，我說那個小孩子的問題是什麼，你覺得是什麼？
※※：沒有家長。
釋寬見：沒有人指點。沒有老師，沒有進入學校。就自己拿了幾本書，看來看去。
釋寬見：錯。念一句佛號沒錯，但我問你，鸚鵡念一句佛號能行嗎？不是傻乎乎地念就行，或者，是以貪嗔痴來念佛號就行。念佛號也得正確地去念，如果不正確地念，可以嗎？
※※：方法不對吧。
釋寬見：沒有善知識，你怎麼知道方法，就好像在一個迷宮當中怎麼樣才能走出來，很大很大的迷宮，人生的迷宮，非常復雜，這就是原因。因為你自己摸索，並不知道會發生什麼，發生情況也不知道怎麼處理，甚至會嚇壞。
如果出現境界，你就會嚇壞了，沒有出現又覺得缺少點什麼。怎麼辦，所以，對你來講，出現，不好；不出現，也不好。出現你會覺得害怕；不出現，會覺得好像虧得慌，覺得總要得到點啥吧。這就是原因，只有兩種選擇，要麼是出現，要麼不出現。你都無法接受，這就是問題之所在。
就好像小孩子去做一個化學實驗，突然發生了爆炸。比如，石灰扔到水裡，忽然沸騰起來，你會害怕。如果放上去什麼反應也沒有，你會覺得，我在幹嘛呀？
※※：是的。
在家還是出家？
(2011-09-11)
釋寬見：在家或是出家修行都可以，關鍵是看哪個更適合你，因人而異。當然能出家修行，是需要大福報的，因為這必須要難行能行，難舍能舍。一般人很難做出這樣的抉擇，但大福報的人能做到，如果有因緣能出家修行更好。
有一些人，比如說女人，剛剛生下孩子，就說不要了，不合適嘛。別人也會覺得你這個人，怎麼這樣子。但如果沒有類似的情況，沒有很大的阻礙，能出家當然是非常明智的選擇。
※※：每天都那麼早起來？
釋寬見：早睡早起。
※※：其實，真的沒什麼阻力，我就覺得這種……
釋寬見：習慣而已。日出而作，日落而息。有人到部隊後，就養成了好習慣，一生受益。
※※：以前剛學佛的時候去過的寺廟比較多，工作後就不去了，好多年都沒去。
釋寬見：我告訴你，哪個學校都有好學生，也會有壞學生。北大清華也是如此。你不能因為看到北大清華也有跳樓的學生，也出過罪犯，就覺得不應該上北大清華了。錯了。你肯定應當要上學，只不過你要正確地上學。
打個比方，你要看見幾個中國人品行不端，然後，你就說：「噢，我不當中國人了，我要脫離中國國籍。」這叫以偏概全。你不能因為看見幾個美國人很好，就說：「那美國可能不會有壞人吧。」或看見一個美國人很壞，你也不能說：「啊，美國是壞蛋。我永遠也不要跟美國人打交道。」這都叫以偏概全。
學佛也是如此，別人學得好不好跟你有什麼關係？比如有些人上學，他沒有學到東西，或者成了罪犯，甚至最後被判刑了，你就說：「啊，上學不好，我不需要上學。」這個思維正確嗎？
釋寬見：學佛必須要依止善知識。你想想看，一個小學生還要在學校里跟老師學那麼多年，何況解脫之道，比那個要難得多。
不要道聽途說
(2011-09-11)
釋寬見：「他們說」，這是他們說，我沒有說，還有很多人也沒有說。比如，李洪志說了什麼什麼，李洪志就是「他們」之一。「他們說」不等於就是正確的，所以，我們不要道聽途說。他們說有錢能使鬼推磨，他們說良心值多少錢。「他們說」是他們說，我們自己要有辨別的眼光。否則，一天到晚就是道聽途說，你永遠也不能夠找到真正的智慧。就像大街上，那個電線桿貼著老中醫的廣告，「他們說」，不代表任何東西。
現在，「他們說」的東西多了，就好像小孩子，不去上學，每天給他一大堆的書、一大堆光碟看，你以為他可以看成大學生嗎？如果學佛就這麼簡單，給你幾個光碟，所有的寺院都可以關門了，每人發些光碟就可以，對吧，給你發一些光碟就ok。我告訴你，現在的光碟，已有的光碟，不要說所有的，就是一些比較有名的法師的光碟，你看一輩子都看不完。還要來寺院幹什麼，你到寺院里兩天，是你看光碟十年都學不到的感受。哪怕你在寺院只住兩天，跟你光碟看上十年，感受能一樣嗎？
※※：我認為吧，修行應該是比較輕松自在一點，不要從早忙累的那樣。
釋寬見：那是你認為。你看釋迦牟尼佛，看看歷代的祖師，都是這樣子很輕松成佛了？你覺得是你覺得，小孩子說他也覺得，小孩子覺得，那我玩一玩有什麼不行，我為什麼不能去抽煙，我為什麼不可以這樣，不可以那樣呢？那是你覺得。你認為學佛依靠你覺得就可以學成了，你認為跟著感覺走就是最好的選擇嗎？而且是跟著你自己的感覺走。
※※：比較自然一點吧。
釋寬見：什麼叫自然，是你的自然還是別人的自然？你的自然就是你的感覺。那麼我問你，小偷也有他的自然，強盜也有他的自然，懶漢也有他的自然，聖人也有聖人的自然，你要的是哪個自然。這世界上自然有很多，每一個人都有他的自然，你的自然跟他的自然一樣嗎？恐怕，你要的是你的自然吧。
得到受用
(2011-09-11)
※※：請教您，「吃素」怎麼理解？
釋寬見：「吃素怎麼理解」？從哪個方面，沒有營養，還是啥意思？
※※：我是自然而然地開始吃素，已經差不多十年，可有時，朋友在一起吃飯，我還會吃一點那個......
※※：都有。可能在家我自己做的無所謂，以前倒沒有，可能最近……
釋寬見：我可以理解。最近這幾年，你感覺到學佛進展不大，就有一點鬆懈了，頭幾年比較精進，會很堅定地維護你的理念。因為你對學佛抱著一種期望，覺得它一定能改變你，結果學了十年，發覺自己改進不大，心中不由得生起懈怠，覺得也許不要那麼……
※※：執著。
釋寬見：所以，關鍵在於你現在沒有得到足夠的受用。就像你吃東西嘗不到味道，慢慢對這個東西的信心就下降了。老嘗不到味道，慢慢的熱情也就淡下來。是因為你學佛沒有得到受用，之所以這樣，就是因為你一直在盲修瞎練，跟著自己的感覺走。就像小孩子剛開始很想成為有文化的人，讀了好幾年的書，自個兒在那裡東看看、西看看。後來，發覺文章還是寫的不咋地，沒有得到應有的受用，所以覺得：這個文不文化的，可能就這樣吧。
※※：是學退了？
釋寬見：也不能說是退，就是因為你沒有找到正確的方法。如果能得到受用，你的精進還會起來。老嘗不到味道，不由得心就鬆懈了。如同你老炒同一道菜，書上說得很好，但每次炒都沒有那個味道。剛開始很精進，想肯定是哪個地方錯了，炒了很久還是那樣子，哎，不由得那個勁也就減弱了。
嚴格講，不能說是退，也不能說你不聰明，只是你確實學佛的方法上有問題。你一直閉門造車，又不肯去上學，不肯找老師。仗著自己懂幾個字，就一天到晚抱幾本書啃。啃了一段時間發覺，還是沒有得到營養，發覺自己還是面黃肌瘦。如果說你能夠得到受用，這些(精進的力量)還會起來。
人就怕很努力去做一件事情，但是發覺沒有得到受用。當然，什麼是受用，這也是個很深奧的問題。或者說，你至少得有點快樂，對周圍看得清楚些，面對事情容易想開，不那麼慌亂。無論哪一點都可以算做一種受用。
也許不見得一點受用也沒有，但確實沒有足夠的受用來支持你這種持續的興趣。沒有興趣，只有標語和口號，人是很難堅持的。就好比你干自己喜歡的事情，不需要別人勸，也不需要別人講大道理。比如，碰見自己喜歡吃的東西，不需要別人勸，你自然就會把腳步停下來。
捨本逐末的問題
(2011-09-11)
※※：師父，我可以拜您為依止師嗎？
釋寬見：可以是可以，你先每天磕一百零八個頭，把這書或者光碟好好看一下。周日，我一般是授皈依，今天是周一。皈依跟依止不太一樣，但儀式可以是一樣的，要生起「稀有難得想」才行。否則，依止之後等於沒依止。
※※：其實，我連師父也沒見過。皈依，是同事叫我去，也有很多故事。那天，我早上起不來，她堅決要去皈依，我都不懂。去了以後，是他徒弟給我們授的，每兩個月一次，就這麼入門了，很多我都不知道為什麼。
釋寬見：就是你要有「稀有難得想」，這樣依止才有意義。如果說，可有可無地依止，也等於沒有依止。
釋寬見：對，好好看一下。這本書是我07年出版的，其中第一章第一節告訴你怎樣親近善知識。親近善知識的重要性，以及怎樣親近善知識，網上也可以查到。我在網上也有視頻和相關資料，可以好好去學習。
※※：好，謝謝。
釋寬見：這一本《在家修行實用指南》也是我們編的，很多人修行有一些誤區，回去一定要好好看，要是不看我就收回來。
(居士打電話叫車)
釋寬見：其實，以後如果你包少一點，走一走路就十幾分鐘。
※※：感覺挺遠的。
釋寬見：很近，相當近，十幾分鐘。當然，如果在城裡住久了，十幾分鐘可能對你是很長的路程。
※※：前天我進來的時候好像蠻遠的。
釋寬見：蠻近的，老太太也都成天這樣走。你好好想一想，看一看。聽清楚你的問題是不是這個，找不到問題，所以……
釋寬見：那個不是問題。就像一個小孩子，因為沒有文化，發覺自己不會買醬油，不會買冰棍。他不會買醬油，不會買冰棍不是問題，他的問題是什麼？
※※：方法不對。
釋寬見：就是你老是捨本逐末。看見一棵樹，噢，這個葉子有點問題，那個葉子有點問題，不能順著葉子往下看。噢，原來是枝已經折掉了。
這有博客地址，你好好看。學佛是人生最大的快樂和幸福。莫要入寶山而空回。
(終)
