學習材料：《勝道寶蔓集》
時間：2009年5月23日上午
主講：寬見法師
下面講我們聽聞佛法時候正確的行為，應該具有、受持的行為，不正確的行為和不應該去做的事情：
一、首先是不正確的行為。我們聽法的時候要避免幾種不正確的行為。
1、避免三種過失，很重要啊！(1)耳不聞如口覆過，也就是耳不聞如覆器之過。什麼意思呢？雖然說坐在這裡頭，但是我們的耳朵卻跑到其他地方去了，就像一個杯子把口朝下，還接得了水嗎？你倒水還倒得進去嗎？這叫耳不聞如口覆之過，如覆器之過。覆器，顛倒過來口朝下。(2)意不持如漏器之過。我們對佛法只是表面了解聽聞，但是沒有記持於心，沒有意持於心——在心裡牢記，只是表面來聽了，聽了就完了，我們大多數人都會經常犯這樣的過失，聽完後毫無印象，這就好比漏器，這個杯子裡面有洞，還接得住水嗎？接不住水，不管倒多少的智慧甘露進去，它也接不住水，這是意不持如漏器之過；(3)雜煩惱如毒器之過。夾雜著種種煩惱，聽法的時候是為了個人的名聞利養，帶著貪嗔痴等五毒的妄念來這裡聽法，那麼這樣你聽到的佛法，也會成為毒藥。就好比你這個器，你這個杯子裡面沒洗干凈，有臟東西，你再倒干凈的水進去，也會成為髒水，所以也必須要斷除這種過失。
2、還有六垢，六垢是什麼呢？(1)傲慢。到這兒來聽聞佛法帶著傲慢和比較之心來聽聞佛法，你也聽不到任何東西的；(2)沒有正信，帶著懷疑，不信佛法，到這裡來帶著一種懷疑的態度，佛說的難道就正確嗎？沒有正信，那麼你在這裡也不會有什麼收獲；(3)沒有求法之心。今天去迎請的時候，為什麼要求法？法不求不說，因為你沒有求法之心，你也決定得不到。「噢！讓我來聽，我就聽嘛!」那你也得不到啥，因為你沒有求法之心，帶著吊兒郎當的態度，你是聽不到任何東西的，不會有任何收獲的，所以一定要帶著恭敬求法之心；(4)外散亂。我們這個六根逐於六塵，因此散亂於六塵，為外界種種的聲音和景象所迷惑，心裡還想著家裡的、工作上的事情，這些就屬於外散亂，這樣你也很難有真正的受益；(5)內收。內收是什麼？昏沉，我們的心收緊了，很多人也會有這樣一個毛病。內收，他的心沒有向外，對內收進去了，對外毫無知覺，包括我們所講述的佛法，也無任何知覺，這屬於內收；(6)疲厭，非常疲倦。比如說種種的說法環境安排得不恰當：時間長了或者飢餓、口渴等等，包括我們內心的不清凈，也會生起厭煩心和不願意聽法的這些想法，這些都應該要排斥。所以應當棄之，應當排斥這樣一種不正確的聞法行為。人身難得，佛法難聞，過去諸佛菩薩為了聽聞一句佛偈而寧捨生命，做種種的苦行，這是我們應該學習的榜樣。
以上三過六垢是屬於不正確的聞法行為。如果一下記不到，記多少是多少，這是一定要調整觀察自己的心。現在跟所講的這些有沒有符合的地方，如果有馬上懺悔，然後升起相反的向善的心。
二、正確的行為。
1、依止四想：(1)《華嚴經》雲：善男子，你應該把自己當做是病人，看成是病人想，我們到這裡來，為什麼到這裡來，我是個病人。而不是到這裡來，「我很牛」，你聽不到佛法；(2)把法當成是妙藥良藥。到這裡來求法、求葯，求智慧的葯；(3)把善知識或講法的法師當做是名醫、良醫想。我要求葯誰能與我葯，只有良醫能夠與我葯，把善知識當良醫想；(4)把精進修持當治病想。求到葯之後，該怎麼辦？吃下去。如果不吃，再好的葯也沒有用。清凈修持做治病想。
2、具足六度，即六波羅蜜。怎麼樣具足六度？這也是我們的竅訣，你在這裡聽聞佛法，就能同時修六波羅蜜。(1)我們一切所行威儀如法。迎請、法坐威儀呀，能夠不傷害眾生，對法師生起恭敬及正信，不昏沉、不散亂，聞法之前先為大家做準備呀，擺鮮花呀，種種的供養啊——這就屬於布施度；(2)保持恭敬的威儀。如法地持戒，這屬於持戒度；(3)安忍。講法時種種的條件，屬於忍辱度；(4)斷除對善知識和正法的邪知邪見，滿懷信心和喜悅之情，滿懷求法之心來聞法，這屬於精進度；(5)心不散亂，專註於所聽聞佛法，正確思維其意，這屬於靜慮度；(6)提出問題，解除疑惑。這屬於智慧度，般若度。聞法者應當具足六波羅蜜，具足六度。
3、依止其餘威儀。我們在聽法，不威儀的事情有哪些呢？比如說講經說法，不恭敬不給說法，這是佛經里要求的。當然應當講正法，不講外道法，教你怎麼樣算卦，教你怎麼樣看風水，這不屬於正法。無病而覆頭——沒有生病帶著帽子，這屬於不恭敬，持杖、持兵器，帶著刀槍、帶著棍子這屬於不恭敬。《本生傳》經中講，應當坐於下位，具備恭敬溫順之儀，以喜悅的神情觀視法師，如飲語甘露，專心聞法，這就屬於威儀。應當斷除一些不恭敬的威儀，這是我們佛經傳統的要求。
