【原文】
如是我聞：一時，佛在娑竭羅龍宮，與八千大比丘眾、三萬二千菩薩摩訶薩俱。
爾時，世尊告龍王言：「一切眾生心想異故，造業亦異，由是故有諸趣輪轉。龍王！汝見此會及大海中，形色種類各別不耶？如是一切，靡不由心造善不善身業、語業、意業所致。而心無色，不可見取，但是虛妄，諸法集起，畢竟無主、無我我所。雖各隨業，所現不同，而實於中無有作者。故一切法皆不思議，自性如幻。智者知已，應修善業，以是所生蘊、處、界等，皆悉端正，見者無厭。」
講 記
一、序分
首先我們講這部經典的名字——《佛說十善業道經》。我們一看題目，就知道這部經典所講的內容是十善業道，那麼十善的內容大家都很熟悉啦，因為有人都已經讀出來了：身三業、口四業、意三業，不殺生、不偷盜、不邪淫，這是身體的三種行為；不妄語、不兩舌、不惡口、不綺語，口四業；然後是意三業，不貪、不嗔、不痴，這十種是屬於善的行為，所以叫十善業。你說我一輩子都做好事，如果十善你都不清楚，你怎麼說你一輩子老是做善事的。業是什麼呢？業就是行為，事實上也就是相當於種下了的種子。十善業道，道是什麼？道就是原理。這一部經典就是闡述十種善的行為的原理，所以叫十善業道。為什麼叫做佛說呢？因為這一部經典是佛說的，並不是所有的經典都是佛說的，比如說有《維摩詰所說經》《地藏菩薩本願經》等，《維摩詰所說經》說法的主要法主是維摩詰居士，《地藏菩薩本願經》說法的主要法主是地藏菩薩。雖不是佛說的，但是佛默認的。比如說佛在這裡，而你在這說，那肯定是佛認可的。而這部《十善業道經》就是佛說的。
經是什麼意思呢？經翻譯成中文，又叫契經。契就是上契佛理、下契眾機，就是相應、符合的意思。所以叫契理、契機。佛講法非常重視因根施教，觀機逗教。大家一定要注意，佛每講一部經典的時候，你不僅要注意他講的內容，你還要看他講法的對象，你看他是對誰說的，對不同的講法對象所講的內容是不一樣的。他對菩薩所說的經典與對羅漢所說的經典，內容是不一樣的。如果講的法不對機的話，即使是再圓滿的教法，也一樣不能推行的。這裡我們把名字、經題給大家簡單講一下。
再把譯者簡單講一下。佛法是從印度傳來的，是梵文，那麼現在我們看到的是中文，就是有一些了不起的翻譯家翻譯過來的，比如著名的玄奘法師還有鳩摩羅什法師等。那麼翻譯《佛說十善業道經》的人是誰呢？是於闐三藏法師實叉難陀，於闐就是現在的新疆，什麼叫三藏法師呢？法師這個詞兒其實不能隨便稱的，其實法師是很尊貴的稱呼。三藏是指的經、律、論三藏，精通經、律、論三藏這樣的法師才能稱為三藏法師。三藏法師實際上是非常了不起的，我們平常修學佛法，能夠精通一兩部就已經很了不起了。可是這位三藏法師實叉難陀對佛法經、律、論三藏都能夠精通，可以說知識智慧不可思議。關於三藏法師實叉難陀不多做介紹了。
所有經典都有序分。首先，所有的經典前面會有四個字「如是我聞」：
如是我聞，一時佛在娑竭羅龍宮，與八千大比丘眾三萬二千菩薩摩訶薩俱。
「如是我聞」是什麼意思呢？「如是」很簡單——就是這樣的。也就是指的《十善業道經》。「我聞」是指的什麼？「我」指的是阿難。佛教的經典是結集而來的，所有的經典結集的時候，都是由阿難口授的，因為阿難是多聞第一，他的記憶力特別好，一聽過後就不會再忘。「如是我聞」，就是這樣子，我阿難這樣聽到的。
然後是「一時佛在娑竭羅龍宮」，一時，就是曾經在某一個時候。在那個時候，因為佛講的經典不要說是公元多少多少年，它一時是曾經有這麼一個時候，這是舉行法會的時間，舉行法會有一個規定的時間。這個一時就表示曾經有那麼一個時候，就是指佛宣說佛法的時間。那麼為什麼大家看到基本上每一部佛經，都說是一時或者是爾時，「爾時世尊食時」——《金剛經》里這樣講的，往往佛經里頭都沒有個具體的時間，這裡有很多的原因了。首先就是印度人一些習慣的特點，印度人很注重這種邏輯上的思考，他注重對真理的探討，但是印度人的時間觀念很差，不太注重時間的觀念。印度人非常尊重玄奘法師，因為印度的歷史有不少都是根據玄奘法師的《大唐西域記》找出來的，玄奘法師做了記錄。中國人對時間這一點比較看重，但印度人這方面比較模糊。曾經有一個印度哲學家這麼講過，如果沒有玄奘法師，印度的歷史就是黑暗的，可以說玄奘法師照亮了印度的黑暗歷史。這是首先第一點，印度人的時間觀念都比較淡薄。
第二個原因是因為佛法是超越了時空的真理，佛在講《妙法蓮華經》的時候一入定過了四十小劫。一個小劫就是幾百萬年上千萬年，一入定四十小劫過去了，釋迦牟尼佛才活了八十歲，他怎麼講《法華經》時一入定，過了四十小劫，這怎麼回事啊？大家能明白嗎？在《維摩詰經》里頭講過，維摩詰大居士在他的房間里頭一丈見方的一個房子，他把不動佛土挪到這個房間里頭來了，不動佛土實際上像西方極樂世界一樣大，結果不動佛土也沒有變小，他的房間也沒有變大，他怎麼挪進來的？所以這件事是不可思議的，超越了時空的限制。我們為什麼有礙呢？因為我們有分別，高矮胖瘦，香臭美醜。所以這個「一時」有多重原因，這裡我們就不多講了。
首先說法者——法主，就是法會的主講是佛。佛是福慧兩足尊，是自覺覺他覺行圓滿的象徵，是徹底覺悟了宇宙人生真理的聖人。佛在娑竭羅龍宮，娑竭羅龍宮就是講經的地點。像我們今天，怎樣描述在這裡講經呢？ 2009年10月21日晚上7點，寬見法師在廣德佛教協會，和廣德四眾弟子、廣德的居士們在一起，學習《十善業道經》。得有時間、地點，然後是誰講——法主，還有聽眾。
這次佛講經說法的地點不在人間也不在天上，而是在龍宮。《地藏菩薩本願經》在哪裡講的？忉利天宮。有時候在人間說法，有時候在天上說法，有時候到龍宮說法，釋迦牟尼佛教化眾生的教化範圍真是非常廣啊。然後是「與八千大比丘眾三萬二千菩薩摩訶薩俱」，是和誰在一起，聽眾是誰很重要。我們這裡的聽眾是以居士為主，所以和以出家人為主不一樣，講法的對象不一樣。《地藏菩薩本願經》主要是為誰講的？為佛母摩耶夫人講的。這裡聽法的對象則是「與八千大比丘眾三萬二千菩薩摩訶薩俱」，這是介紹給參加這次法會的聽眾，聽眾大約有兩大類型，一個是比丘，一個是菩薩——比丘眾，菩薩眾，當然在龍宮裡說法肯定還有龍王。首先是比丘眾。我們一般說有四眾弟子，出家男眾、出家女眾、在家男眾、在家女眾，那麼我們要是說廣一點，說七眾弟子，比丘、比丘尼、式叉摩尼、沙彌、沙彌尼——出家就有五眾，在家有二眾——優婆塞、優婆夷。
首先最高的出家眾就是比丘了，或者是比丘尼，比丘受持的戒律很多，二百五十戒啊，比丘尼受持三百四十八戒，所以受持三壇具足大戒事實上非常不容易的。此外還有三萬二千菩薩摩訶薩俱。菩薩梵語就是菩提薩埵，簡稱菩薩。翻譯成漢語就是覺有情，裡面有兩層意思，一層是覺悟的有情。菩薩是覺悟的有情，我們是什麼有情呢？我們是沒有覺悟的有情。還有一層意思就是覺悟有情，使有情覺悟的意思。一說到菩薩，有些人可能會覺得非常遙遠啊，認為菩薩會在天上飛的，放著光……其實菩薩一直離我們很近，你看我們互相有時候稱某某菩薩，有時候說受菩薩戒，受了菩薩戒你是不是就是菩薩了啊？廣義上來講你算是啦，如果你受的真的是清凈的菩薩戒的話。其實菩薩有多種，有五十二個階次，像觀音菩薩、大勢至菩薩這屬於等覺菩薩，甚至是古佛再來示現成等覺菩薩的；像我們受了菩薩戒了、新發心的菩薩，或者說是明智菩薩。只要是菩薩，也是這樣子過來的。所以說如果一個人受菩薩戒，最重要的內容是發菩提心。所以菩薩戒最重要的是菩提心戒。大乘菩薩其中第一條就是發菩提心，專門有講發菩提心的經典，比如說《入菩薩行論》。因為發菩提心可以說是佛法的核心，大乘佛法的核心就是菩提心，所以你能掌握菩提心，你就掌握了成佛的方法。以上把這次法會召開的時間、地點、主講者還有聽眾做一個介紹，就是序分。
