二、悲——拔苦
下面講悲無量。經文講，「悲庄嚴故，愍諸眾生，常不厭舍」。慈是給眾生快樂，悲是祛除眾生的痛苦，悲就是拔苦，把眾生從痛苦當中拔出來。我們有很多的苦啊，想把它拔出來，要是有個什麼機器一拔，把我們的煩惱拔掉多好啊，像拔罐一樣一拔把毒氣拔出來了。予樂是慈，拔苦是悲，就是隨時隨地都想著把眾生從煩惱和痛苦的深淵裡頭拉出來，讓他們到快樂和幸福的地方去，這就是悲。所以慈悲的定義就是予樂拔苦。
佛教里講的慈悲跟基督教里講的博愛、儒家裡講的仁義禮智信的仁，是不是完全一樣？佛教講的更深、更廣，思想境界更高。基督教講博愛，對一切人都要博愛。世界這三大宗教都可以超越國家的限制，不同國家的人可以信仰同一個宗教，可以超越民族的限制，不同民族的人可以信仰同一個宗教，還有不同黨派的人也可以信仰同一個宗教。但是哪個宗教可以愛異教徒、能超越宗教本身呢？你要是信基督教，對其他人博愛，但是你對異教徒你還能博愛嗎？對撒旦能博愛嗎？撒旦就是魔鬼，他認為異教徒是魔鬼。但是佛教不會歧視異教徒，眾生平等。哪怕是我們的仇人，我們都要慈悲他，何況他只是一個異教徒呢，佛教不會歧視其他宗教。
邪教就更不用說了，它的范圍就更窄了。比如說*輪功，信過*輪功的人，我們要對他好。不信*輪功的人是不是魔鬼啊？希特勒也講慈悲，希特勒要不講慈悲的話，哪有那麼多人贊同他。他信仰的主義叫法西斯，法西斯的意思是「國家社會主義」，認為只有日耳曼民族是世界上最優秀的民族，其他的民族都不如日耳曼民族優秀，所以應該讓優秀的民族生存，讓那些劣等民族全部毀滅，讓劣等民族為優秀民族服務。這就是他的指導思想，他只對日耳曼民族慈悲。佛法不一樣，佛法是對一切眾生慈悲，講眾生平等。廁所的蛆要不要慈悲他啊？餓鬼道的眾生你要不要慈悲他啊？地獄的眾生要不要慈悲他啊？如果有人害我們，要不要慈悲他啊？都要慈悲。所以雖然說相似，但是不同。佛教講的是無緣大慈、同體大悲，慈悲的對象是無量無邊的。
什麼叫無緣大慈？用一句現代話講叫愛你沒商量。就是什麼樣的人，哪怕我們倆沒任何關係，我也要對你慈，就是我要對你慈不需要任何原因，不需要任何理由——愛你沒商量，這就是慈無量。悲是什麼？同體大悲，就是你的苦就是我的苦，同一個身體，對你的苦感同身受，就像我的苦一樣。我們要是頭上著了火怎麼辦？趕緊撲滅。可是要是你頭上著了火，我怎麼辦？沒太多感覺，你頭上著火么，跟我有什麼關係呢？如果我仇人的頭上著火了怎麼辦？拍手啊：好好好，報應啊。你頭上著了火就像我頭上著了火一樣，這叫同體大悲。有一種人我們很容易對他生起同體大悲——兒女，母子連心啊，你看你兒女生病你會感覺跟自己生病一樣，兒女受苦，你感覺跟自己受苦一樣。但要別人家的兒女生病呢？沒有多大感覺。所以佛法講，看一切眾生都像看自己的兒女一樣，同體大悲，你苦即是我苦，感同身受，就像同一個身體一樣，就叫同體大悲，這就是佛菩薩的境界了。
無緣大慈，無緣就是不講條件，世間上的人是講條件的，要想讓我對你好、讓我幫助你，得有條件，你跟我有關係嗎？是不是我的親戚朋友？會不會對我的事業有影響啊？我有沒有必要幫助他啊？我幫助他到底劃不劃算？我現在幫助他，將來回報可不可以大過我對他的幫助？是不是要計算計算投入產出啊？如果是一個特別窮的人，或者他是一個瞎子，願不願意幫他？不願意幫。我把錢給一個瞎子，他將來怎麼回報我啊？如果是老闆今天生病了，殷勤，跑前跑後的，第一時間捧著鮮花就去了。為什麼呢？心裡有盤算啊，我對他好，將來有回報。我們的慈是有條件的，凡夫要計較一下，然後再施展我們的慈心。但是一個行菩薩道的人，慈悲眾生是不講條件的，在菩薩的心目當中，一切眾生都是平等的，只要人家有困難，你就要樂於幫助，不講究任何條件，這就叫無緣大慈。
什麼叫同體大悲呢？同體就是把眾生和自己看成是一體的，眾生的痛苦就是我的痛苦，眾生的需要就是我的需要。菩薩要擁有這樣一種胸懷。就像《維摩詰經》里維摩詰菩薩跟大智文殊菩薩的對話。別人問我們為什麼病了，我們怎麼答？受涼了或者是吃錯葯了，或者是吃辣椒吃多了，上火了……維摩詰大居士是跟文殊菩薩平起平坐的大菩薩，他的智慧不亞於文殊菩薩。維摩詰居士怎麼回答？因眾生病故，因為眾生有病所以我有病，因為我跟眾生是一體的，眾生病故我病。這就好像母親對兒子一樣，兒子生病的時候，母親就會很著急，甚至會著急到什麼程度，寧願她死也不要讓她的兒子生病，母親對兒子的這種心情就接近於同體大悲的精神，可惜母親的這種胸懷太窄了，不是無緣大慈，因為她不會對待一切人，對別人的兒子就沒這個心啦。菩薩的修行是把母親對兒子的胸懷擴展開來，擴展到對一切眾生身上，這就叫無量。
四無量心就是范圍無量的意思，無量是以一切眾生為對象，所以一個人想要修四無量心，首先從我們的親人開始。容易啊，簡單啊，先對自己的親人——父母、兒女、親戚、朋友，先修對他們的慈悲。比如說從對兒女、父母、兄弟姐妹慈悲進一步推廣，先是離我們最近的親屬，再推廣到親戚、朋友，再進一步擴展到跟自己沒關係的人，再擴展跟自己有仇的人，再擴展到一切的眾生。接下來慈悲心就修成了，這是修慈悲心的關鍵。
比如，年輕人不要啃老，好久沒有給父母打電話了，好久沒有問候父母了，好久沒有對父母不抱怨了，以前一見到父母就抱怨。你看，先從自己的父母身上修起。有人問怎麼修？從眼前修起啊，從離你最近的人身上修起啊。你說我不知道怎麼修，找不到修的對象。簡單啊，你家裡有沒有親人，這都是你修的對象啊，從這里開始。還有抬頭不見低頭見的同事，從這里修起，把這種慈悲心擴展到一切的眾生，最後能夠設身處地替一切眾生著想，慈悲心就修成了。
我們怎麼樣拓展呢？我們對兒女容易產生這種心，對父母容易產生這種心，你再認識到，一切眾生都做過我們的兒女，都做過我們的父母啊。你真的信嗎？你看見了嗎？你一定要深信，你平時一定老在問自己：佛說真的嗎？不一定吧！其實你心裡頭老在懷疑：真的做過我的父母，為什麼我見了他那麼討厭呢？這時候你該深信，佛教導我們的啊，你不要看他傷害我們，其實他在某一世真的做過我們的父母啊。有人就問了，既然某一世做我的父母，為什麼這一輩子要傷害我呢？為什麼對我不好呢？如果像佛講的，一切眾生都做過我們的父母，父母對兒女應該是很慈悲、很疼愛的呀，應該不會傷害兒女的呀。大家有沒有聽說過失憶症？你看有些人，摔一跤以後什麼事都忘記了，連爸爸媽媽都不認識了，嚴重車禍，頭撞一下，失去了記憶。他們也是忘記了前一世曾經做過我們的父母，我們也忘記了前世做過他的兒女，但是通過聽聞佛法知道，他做過我們的兒女，但是他還沒有相信，他忘記了。如果說你的父母因為是跌了一跤，失去了記憶，現在不認得你了，甚至罵你，打你，跟以前完全不一樣了，這時候你會不會恨他？你應該對他怎麼樣？憐憫，同情。現在的仇人也是這樣。記住，要這樣去思維，他們患了失憶症，這種失憶症不是一般的失憶症，叫輪迴失憶症，在輪迴當中摔了一跤，失去了記憶。因為他失去了記憶，他不記得你是他的兒女，他也不記得你是他的父母，所以現在對你不好，他非常可憐啊！我們這樣去觀想，就能生起正確的心態。這個非常關鍵，要怎樣把慈悲從對我們父母兒女那擴展來對待所有的眾生。
不要以為在那兒一打坐就行，我們修行要修心啊。為什麼這樣的修就能改變我們的人生命運？你的心念改變了，世界就改變了，所以修行從凡夫到佛就是改變自己心念的過程。當你把這種慈悲心擴展到一切眾生的時候，你就成佛了。當我們能夠設身處地地替一切眾生著想的時候，慈悲心就算修成了，到這個時候才能做到「愍諸眾生，常不厭舍」，「厭」是厭棄，「舍」就是遺棄捨離，「悲庄嚴故」就能憐憫眾生，看到眾生有痛苦，你不會舍離他，不會討厭他。
我們都得了輪迴失憶症，為什麼會得輪迴失憶症啊？隔胎之謎啊，有人說喝了孟婆湯，什麼事都忘記了。其實人投胎之後，在母體裡頭受了極大的痛苦，就跟在地獄裡頭沒有兩樣。《父母恩重難報經》講，我們不要以為孩子在母親肚子裡頭老享受了，你想想看把你關在一個黑屋子裡頭，不見天日，苦不苦啊？母親要是劇烈運動，他就感覺非常痛苦，母親如果說是喝了熱的東西，他就感覺好像火燒一樣，就像在火地獄一樣，要喝了冰的東西，他就會感覺在冰寒地獄一樣。尤其是出生的時候，從母體里出來，那種窒息的痛苦，跟地獄里沒有什麼兩樣。所以哪個小孩子出生都是哇哇大哭。在這樣的痛苦之下，能不失憶嗎？每天都是這樣的折磨，所以說我們都得了輪迴失憶症，叫隔胎之謎啊。其實最大的障礙是我們這個身體，這種輪迴失憶症我們每個人都得了。我們得了，那你承不承認我們有上一世啊？承不承認上一世也有父母親、也有兒女啊？忘記了，那你憑什麼承認啊？佛說的啊。
我再一次強調，反覆強調，這是大家修行的重要內容，對一切眾生生起大慈悲心，不要說跟你沒關係。你看菩薩跟我們沒關係，他幹嘛要來救度我們呢？對他來講，一切眾生都跟自己的兒女沒有兩樣。但是這種又跟兒女不一樣，我們對兒女的慈悲是情執，是一種感情，佛菩薩對我們的慈悲不是感情，是本來如此，就好像太陽。太陽對我們的這種恩像不像對兒女一樣啊？不像，太陽並沒有感情的執著，太陽為什麼亮著？因為它是太陽所以就要發光，不是因為你是它的兒女才要發光給你，本來如此。就好像我們要呼吸，你幹嘛要呼吸啊？誰給你錢你要呼吸啊？我們本來就要呼吸，本來如此，不用別人給錢。你幹嘛要吃飯，吃飯累不累？老累了，要嚼，還得消化。但是這么累，你不是一樣每天一次都不落，你吃飯別人又不給你錢，你倒給錢，還要吃，為什麼呢？這不是情執，本來如此。
