《遺書與晉王》略講
天台山國清寺 月悟
天台宗實際創始人、四祖智者大師(538—597)，圓寂前三天，親筆寫下《遺書與晉王》(以下略稱《遺書》)，近二千言，作為對其菩薩戒弟子——晉王楊廣的最後囑託，亦對自己一生弘法的心路歷程作了總結，不乏「春秋筆法」，故初機讀者不易讀懂。《遺書》收錄於《國清百錄》卷三第六十五。《國清百錄》四卷(《大正藏》卷四十六第793頁)，系由五祖章安大師(561---632)據智寂禪師(生卒不詳)未成底稿搜集整理而成，即從智者大師入天台山(575)至隋大業元年(605)的史料，共計一百零五錄，為後人提供了中國佛教第一個大乘宗派——天台宗成立的最原始(第一手)文獻史料。現依筆者對《遺書》的研究體會，分段標點、略講如下。
貧道初遇勝緣，發心之始，上期無生法忍，下求六根清凈，三業殷勤，一生望獲。不謂宿罪殃深，致諸留難，內無實德，外召虛譽。學徒強集，檀越自求，既不能絕域遠避，而復依違順。彼自招惱亂，道退為虧，應得不得，憂悔何補。上負三寶，下愧本心，此一恨也。
[略講]隋唐之前，僧人往往自稱「貧道」，並不執著。隋唐時期，是中國佛教的黃金時代；僧人有強烈的獨立意識，社會地位亦高，才有「貧僧」等謙稱。陳隋之際，天台宗尚在形成之中，故智者大師自稱「貧道」，其意在此。《遺書》講「無生法忍」、「六根清凈」，指圓教不思議位次。圓教位次皆不思議境界，故稱「六即佛」，即理即佛、名字佛、觀行佛、相似佛、分證佛(初住以上)、究竟佛。相似佛亦稱「六根清凈位」，六根能夠互用，神通妙用現前；三祖慧思大師實證此位，多次服毒不死，便是明證。分證佛，分十住、十行、十迴向、十地、等覺共四十一位；但因是圓教不思議位，論如理知見，一位即具四十一地功德；位登初住，便具佛威儀，能分身百界作佛；二祖慧文大師讀龍樹《大智度論》、《中論》，實證此位，《楞伽經》佛授記「龍樹證此位、往生凈土」。論證道，別教初地法身大士，與圓教初住位齊，又稱「無生法忍」位。圓教觀行位，圓伏一切煩惱，見佛性，古來大徹大悟者不出此位。圓教觀行位、相似位名為外、內凡夫師位，因其具有圓伏一切煩惱的特徵，而超勝小乘極果阿羅漢(雖斷見思惑、不見佛性)，故稱「余佛」。余佛說法，十方三世一切諸佛皆隨喜贊嘆，能度化凡夫乃至二乘聖人(聲聞、緣覺)。大師臨終自述證得「五品弟子位」，指圓教觀行佛。智者大師與其師慧思大師曾在靈山會上同聽《法華》，乃是古佛再來，大權示現(圓教余佛)；或本或跡，皆不可思議，不可以凡情妄測聖境。最後，大師示生凈土。大師示位示生，頗有深意：一是自述「因領眾損己」，原可證「六根清凈」，結果僅入「五品弟子位」；以自謙態度，昭示後世住持道場者，切不可為名利所累；時下住持道場者，不乏為名、利所累者，慎之慎之!一是令教觀不深者求生凈土，可保一生了辦無失，開創了「教演天台、行歸凈土」之先河。一是令求生凈土者，通宗通教，修習教觀，可以增益往生品位。所以，印光大師贊嘆道：「智祖(智者大師)示生示位之大恩大德，雖粉身碎骨，也難報萬分之一也。」
然聖法既差，自審非分，欲以先師禪慧授與學人，故留滯陳都，八年弘法，諸來學者或易悟而早亡，或隨分而自益，無兼他之才，空延教化，略成斷種，自行前闕利物，次虛再負先師百金，此二恨也。
[略講]慧思大師在大蘇山，為智者大師授記「說法第一」o然而，智者仍希望隨思大師赴南嶽，思大師勸其南下金陵弘法，勿作佛法斷種人。大師不負其師重託，金陵弘法八年，名震朝野，但發現聽眾漸多而得悟者卻漸少，既利他有虧，不如先行自利，滿足平生雅好山林之夙願，又聞天台山乃風水寶地、高僧名儒高道駐地，遂不應帝王多次慰留，拋棄金陵優越的生活條件，毅然棲隱天台。《遺書》稱「負先師百金之寄」，乃大師自謙之詞。
而年既西夕，恆惜妙道，思值明時，願逢外護。初蒙四事，既勵朽年，師以學徒四十，余僧三百許，於江都行道，亦復開懷。待來問者，倘逢易悟，用答王恩，而不見一人求禪求慧，與物無緣。頓至於此，謬當信施，化道無功，此三恨也。
[略講]隋開皇十一年(591)，經隋文帝敕請，秦孝王楊俊、晉王楊廣敬請，大師只得於同年十一月至揚州。晉王設千僧齋，依大師受菩薩戒，法號「總持」；王奉師為「智者大師」o時隋文帝初滅陳國(589年滅陳)，境內局勢混亂，高智慧等聚眾造反尚未平息。揚州亦處於戒備狀態，論弘法因緣不如故陳國金陵殊勝活躍。大師為此欲離開揚州，被晉王慰留而與四十餘僧共住禪眾寺弘法。因為戒備森嚴，所以「不見一人求禪求慧」；大師感於因緣不具、與物無緣、化道無功，僅住了一百天，便毅然西行，晉王親臨江邊送行。大師在此段文字使用了「春秋筆法」，言下之意：「不是我排斥隋國、留戀故陳朝，不願留在這里弘法，而是這里弘法因緣不具呀!」
又作是念，此處無緣。余方或有。先因荊潭之願，願報地恩。大王弘慈，沛然垂許。於湘潭功德，粗展微心，雖結緣者眾，孰堪委業?初謂緣者不來，今則往求不得。推相既謬，此四恨也。
[略講]隋開皇十二年(592)三月，大師辭別揚州，為報地恩向西行，沿途聞風而恭迎者甚眾。大師並不沾沾自喜，因為法緣雖具，卻乏支持弘法大業者。換言之，不得駐地隋朝官員的支持。
於荊州法集，聽眾一千餘僧，學禪三百，州司惶慮，謂乖國式。豈可聚眾，用惱官人?故朝同雲合，暮如雨散。設有善萌，不獲增長，此乃世調無堪，不能諧和得所，五恨也。
[略講]隋開皇十二年十二月，大師至荊州，為報出生地之恩，上萬僧俗參集戒場講座。大師在故陳舊地荊州法緣之盛，引起了州司官員的惶恐，遭到駐地隋朝官員的干擾，大師感嘆「豈可聚眾，用惱官人」?以致「朝同雲合，暮如雨散」。
既再游江都，聖心重法，令著《凈名疏》。不揆暗識，輒述偏懷，《玄義》始竟，麾蓋入竭，復許東歸。而吳會之僧，咸欣聽學，山間虛乏，不可聚眾。束心待出，訪求法門。暮年衰弱，許當開化。今出期既斷，法緣亦絕，此六恨也。
[略講]開皇十五年(595)六月，大師至揚州禪眾寺住錫；指導晉王學禪研教。晉王請求大師著《凈名經疏》，但大師意在急回天台山，故而推辭《經疏》之作。晉王重請《經疏》述作，特遣柳顧言，上山(禪眾寺所在山上)堅請。七月，大師著《凈名經玄義》寄送初卷與晉王。
在山兩夏，專治《玄義》，進解經文，至佛道品為三十一卷，將身不慎，遂動熱渴，一百餘日競疾治改，際此夏末，慮有追呼，束裝待期。去月十七日使人至山，止留一宿，遽比螢光。早希進路，行過剡嶺。次至石城，氣疾兼篤，不能復前。此之《義疏》，口授出本，一遍自治，皆未搜簡經論，僻謬尚多，不堪流布。既為王造，寧羞其拙。囑弟子鈔寫後本仰簡，前所送《玄義》及入文者，請付弟子焚之。天挺睿智，願一遍開讀，覽其大意，余無可觀。
[略講]據台灣慧岳老法師考證，大師為撰著《維摩經疏》(又稱《凈名疏》)先後易稿十二次，導致「將身不慎，遂動熱渴」。關於《維摩經疏》共計三十四卷現存本，慧岳長老認為「智者大師發揮了大乘菩薩救世的精神」，「亦暗示(晉王)欲揚名帝王和權威必須統治者與被統治者一心」，從而令其完美的統一，顯示出智者大師的良苦用心，不愧為「東土小釋迦」。在大師龐大的巨著中，其親筆撰述，用力最勤，且具價值的當推《維摩經疏》。開皇十五年(595)秋，大師重返天台山；至圓寂後一年(598)五月，章安大師將《凈名疏》定稿獻給晉王。
貧道灰壞雖謝，原留心佛法，詢訪聖德，使義門無廢。深窮佛教，治道益明，遍行遍學，是菩薩行。如來滅度，法付國王。貧道何人?慧門憑委，欣然就盡，沒有餘榮，但著述延歲，文義不同，悵然自慚。生來所以周章者，皆為佛法，為國土，為眾生。今得法門，仰寄王為，具足六根釋矣。命盡之後，若有神力，誓當影護王之土境，使願法流衍，以答王恩，以副本志。菩薩誓願誠而不欺，香火義深，安知仰深。願觀泡幻，知有為法，一切無常，會而不離，終不可得。唯當勤戒，施惠以拒四山，早求出要，豈須傷法，煩勞聖懷。蓮華香爐，犀角如意，是王所施，今以仰別，願德香遐遠，長保如意也。
[略講]「如來滅度，法付國王」，隋代之前，寺院經濟基本上依賴帝王、大富長者維持。唐百丈懷海禪師，提倡農禪並重，自力更生，寺院經濟方有較大自主；這亦是會昌法難、唯禪宗受打擊最小的原因之一。此外，哪一朝帝王倡導佛教，這一朝佛教亦盛，哪一朝帝王排斥佛教，這一朝佛教亦衰，亦是事實。因此，今日之佛教漸盛，來之不易，佛子，眾生當報國土恩，愛國愛教，互為一體!智者大師不願作御用國師，強調「生來所以周章者，皆為佛法，為國土，為眾生」；但為了鞏固佛法不得不與帝王周旋。
南嶽大師滅度之後，未有碑頌，前蒙教許自製，願不忘此旨。南嶽師於潭州立大明寺，彌天道安於荊州立上明寺。前蒙教影護，願光飾先德，為作檀越主。貧道在世六十年，未嘗作有為功德，年暮力弱，多闕用心。又重火施重，近於荊州仰為造玉泉寺，修治十住寺，並蒙教囑，彼總管蘄郡公達奚儒，僧齎教書至夏口，而蘄公亡。書未及付，慈恩已足。願為玉泉寺作檀越主。今天台頂寺，茅庵稍整。山下一處非常之好，又更仰為立一伽藍。始翦木為基，命弟子營立，不見寺成，瞑目為寸艮。天台未有公額，願乞一名，移荊州玉泉寺，貫十僧住天台寺，乞廢寺田天台基業。寺圖並石像、發願疏，悉留仰簡。
[略講]開皇十二年(592)，大師至衡山，為其師南嶽慧思大師立顯德碑以資紀念。大師囑託晉王勿忘為南嶽師修撰碑頌，並繼續做大師所創「玉泉寺」、「十住寺」大護法。大師特別囑託晉王，「山下一處非常之好，又更仰為立一伽藍。始翦木為基，命弟子營立，不見寺成，瞑目為恨。……乞廢寺田為天台基業。寺圖並石像、發願疏，悉留仰簡。」可知，智者大師是天台山國清寺的奠基人，乃是不爭之事實。《遺書》由章安大師奉至晉王，晉王即於翌年(598)遣司馬王弘創建伽藍，一遵指劃。初名「天台寺」，大業元年(605)敕名「國清寺」，取大師生前示誡「寺若成，國即清」之意，從此天台山國清寺便成為天台宗的根本道場，佛教天台宗祖庭。
泰平聖世，皇風整肅，菩薩凈土，不可思議。切見諸州迭送粗米，車腳皆三五倍。於公斂不多私費，為重典章，處分別有深規。貧道不閑，忽言國式，輒窺未見。理若於式有妨，請不須論。於事有益，願為咨奏，使蒼生慶賴。然國是王國，民是王民，加修慈心，撫育黎庶，犬馬識養，人豈忘恩乎?
[略講]無米之州，可以運送；有米之州，也搞運送；這明明是貪官借運米撈取私費!大師臨終之際，念念不忘黎民蒼生，令人感動不已!古來農民起義造反，原因很簡單，飢餓!民以食為天，大師強調「運米」一事，別有深意。大師既向晉王承諾「命盡之後，若有神力，誓當影護王之土境」；也提醒晉王，若王朝不為王民著想，必須自食其果，神通難敵業力，連佛菩薩也救不了!倘王朝處處為民著想，王民必然擁護朝政，「犬馬」尚且「識養」，「人豈忘恩」?
昔聞齊高氏，見負炭兵形容憔悴，愍其辛苦，放令出家。唯一人樂去，齊王嘆曰：「人皆有妻子之愛，誰肯孤房獨宿?瞪視四壁，自儐山林。」以此觀之，出家難得。今天下曠大，賦斂寬平，出家者少。老僧零落，日就減前貫帳，時或隨緣聽學，或山林修道，不及帳名。雖復用心，常懷憂懼，此例不多，悉有行業，願許其首貫。則是度人出家，增益僧眾，熾然佛法。得無量功德。昔三方鼎力，用武惜人；今太平一軌，修文修福，正是其宜。又末法眾僧，多行不稱服，尚不挾人意，況挾經律?王秉國法，兼匡佛教，有罪者治之，無罪者敬之，起平等不可思議心，則功德無量。此等之事，本欲面咨。未逢機會，奄成遺囑，亦是為佛法，為國土，為眾生。若能留心，功德仰賽。臨命口授，言儘力窮，期迫戀多知復，分說大善知識，菩提為期。沙門某白。開皇十七年十一月。
[略講]光做伽藍護法不夠；智者大師囑託晉王「度人出家，增益僧眾，得無量功德」。晉王是聰明人，當然知道大師的用意；天台山國清寺敕造竣工時，時為隋煬帝楊廣，親自主持度四十餘僧出家，為國清寺第一批新僧。最後，再次強調：「未逢機會，奄成遺囑，亦是為佛法，為國土，為眾生。」智者大師作為陳、隋之際佛教界之一代領袖，一方面深感「如來滅後，法付國王」，故藉助王權鞏固佛教；另一方面，又不失其崇高的人格魅力，多次不應帝王慰留，棲隱山林，表現出一代高僧的高風亮節，成為釋子完善僧格「取之不盡，用之不竭」的無上法寶。
THE END
