常做佛事‧成就佛道 五濁惡世眾生的習性，喜歡多變化的世情，時常想把感覺、感受換一換，才會覺得有彩色的「視覺」美感；有的喜歡換個口感，也就是「口覺」；有的想把「心覺」也換，讓心理的感覺有新的感受。就如同我們插花，它有分「喜氣洋洋」的盆景，造景很洋溢，讓人感覺很熱鬧；有「沉靜」的插花方式，多一些抽象的構思，使人感覺很庄嚴、隆重或禪靜的氣氛；有喪葬告別的「哀傷肅穆」的花景，採用素的白色系列，點綴些許黃色，讓與會者感受到參加喪禮的傷感氣氛；還有平常的花，隨喜方便插，感覺有主、有從，有尊、有卑就可以，高的主幹插中間，代表領導者或一家之主，低的放兩旁，代表部屬或子女，高低兩者之間還加上一支中等身材的花，代表副手或主婦，葉叢擺在後面，花朵放在前面，旁邊也點綴一下，顏色嘛！採用五花十色，代表男男女女，感覺美美的，就象徵著團體或家庭的成員，可見插花也有涵義，隨喜隨性反應世間覺。 所以，娑婆眾生就是那麼麻煩，很難服務，隨順就好。就像我們打佛七，念佛久了感覺累；聽師父講話，聽久了也煩話長；坐久了會覺得腰酸腳麻；跑香活動筋骨，跑久了嫌累；殿堂裡面禁語久了可能也會想出去透透氣、說說話。 為了隨順眾生的因緣現象，在此期間，凡是念佛一陣子以後，就有師父開示，讓大家的口暫時休息一下；坐久了以後會安排跑香，讓大家活動活動筋骨；中途的休息時間，能讓悶氣的人可以在室外透透氣，說說心聲私語。這就是在法會期間，為了隨順大家所作的適時、適量的安排。但是希望大家對這一系列的活動，要有耐心、要有恆心、也要有信心，到了最後必能自在無礙，成就共修的功德，這是可喜可賀的！ 凡是法會告一段落以後，好像是可以休息、可以放鬆了，但是不要忘記，學佛者要經常保持安靜，說話要養成音聲適量，有些場合應該低聲細語，有時還需禁語，除了在殿堂上需要如此，在齋堂用餐也同樣重要；也要認知，念佛不是只在打佛七的殿堂內，而是要時時刻刻都能攝心念佛。所以，我們要收斂自己的心，無論身在道場或在自己家裡，或者在外面，要隨時隨地都攝我們的六根，不論行住坐卧都要攝心念佛、一念相續。 我們希望能消業障，增福慧。大家都有苦難的時候、有煩惱的時候、有傷心的時候、有不快樂的時候，就很喜歡消業障。但忘了這些苦難、煩惱、傷心、不快樂的時候，就沒想要消業障，所以就容易懈怠。凡事要持之以恆，但信念往往抵不過妄心，何種信念呢！？就是趕快離苦得樂的信念，信念就是信心的念頭，譬如：堅持的念頭、離苦得樂的的念頭、不想再生死輪迴的念頭，很強烈的念頭，不但是很強烈，要常常會想到生命的無常，這樣的話，不該攀緣的事、不該雞婆的事，自然會自我約束，臨時斬斷這個念頭，不攀緣，約束這些緣生緣滅。 所謂我們要如何悟，用甚麼方法來悟佛法？就是悟緣生法！換句話說，我們要悟緣生法，必須先要把自己貪的慾望盡量減少，來先消減自己的煩惱心；為了要減少煩惱心，必須先消減慾望，那就不要攀緣。去做一些正當而不可不做的事，不算是攀緣，就該去做。可以不必多此一舉的，就不要去造新的業，有一些需要我們幫忙的，做得到的善本，就要去做。何謂善本，即能培養善根更趨深厚的事，稱為善本。經常培養善本、舍惡從善、增長善本，是會延伸我們的道業成就；如是善本，我們應該要把握，本著慈悲心去協助需要我們協助的人，讓他們能於有一天跟我們一樣因助人而快樂，再進一步能離苦得樂。 常常做這一種心念，能即生法喜、常生懺悔之心的話，也稱為常做佛事。每天時常都有這個念頭的存在，就能使沒有惡的念頭；我們能時常深入經藏，就是常做學習佛事，簡稱為「常做佛事」。而一般說做佛事，大多是指道場接到一樁與佛菩薩有關並為利益眾生的事；例如：拔度佛事、消災佛事。 現在所說的常做佛事，就是與成佛或和佛有關的事，稱為常做佛事。例如：我現在拜佛、學佛，跟佛有關係，期望將來往生凈土成就佛道；我今天在做佛事，是做甚麼佛事？是在做「拜佛」的佛事；你今天在做甚麼佛事啊！？我是在做「消災」的佛事；或說我現在做「超度」的佛事；坊間，我們把一般的法會通稱為「法會」，而將與超拔的、消災有關的法會，叫作「佛事」。其實，對於我們在真正修行，研習經典，熏習佛法，也稱為「佛事」；我們要研習、熏習這個佛事，就要常常去想，我今天「念佛」念一整天了，我一直念、沒有妄想、沒有雜念。到底是要再念一個鍾頭或半個鍾頭！？有知識的就沒那麼想了，沒知識的就會動念起煩惱了。 所以，我們要得大解脫，就是要度一切苦厄，換句話說，是度一切眾生；能度一切眾生的苦厄者，即是大解脫。也就是說，我學佛成就使自己先得到大解脫，再以我自己的經驗，用最好的方法，有多好、多棒，介紹給眾生知道，讓眾生學習後也得到解脫，把自己的經驗、把得到法樂的感受，都一一地介紹給一切眾生，讓眾生早日覺悟，圓悟緣生法；緣生法者，就是因緣所生之法，也是一切諸法。也就是說，我們眾生為甚麼造業，是由緣的聚集，就像現在我們的緣是「念佛緣」，也是成佛之緣，共同的因緣聚在一起，有相同的理念，就是要離苦得樂、同生凈土、共成佛道，也就是成佛。所以我們這個「緣」就是「善念的成佛之道之緣」，為了成佛所生的法，這些種種的行持就是「常做佛事」。 因為理念相同而聚在一起，也就是因緣生而聚；假使我們不再念佛了，明天結束了，後天就不同在一起念佛了，這個緣就滅了，就各自回家了，所以緣滅則散。故說：「緣生而聚，緣滅而散」。一切生死跟緣有深切的關係，生死皆是緣生緣滅，生是由緣的生起而開始，所以稱為「因緣所生法」；死是因為這個緣的破滅而結束，終歸離散。我們要去悟這個「因緣所生法」，簡稱為「悟因緣法」。我們若悟了「因緣所生法」，就會覺得前生結了善緣，今生就處在那個角落，環繞的人群都是好人，這個善緣是殊勝的；若我前生造了惡業，結了惡緣，今生就處於某個角落，周邊都是壞人一大堆。 譬如，有人說：「我今生都沒做過壞事，為甚麼我偏偏周邊遇到那麼多的壞蛋！」這就跟他的前生有關係；就如同人往生以後，學習了很多，可能也修得不錯吧！但仍是不夠，還要再來世間；來的時候會如同「童子心」，甚麼都不知道，一切從零開始。有的自鄉下開始，有的從城市開始，漸次成長；各有不同的現世緣，也是父母的緣，拉拔長大以後，就在那個環境慢慢熏習，有的人修行環境因緣殊勝，他熏習的就跟一般俗人不一樣，慢慢長大以後就凸顯其前世接續下來的那個因緣，與父母所給的現世環境不一樣，這就是延續前生得因緣，把善的、惡的全部沿襲下來，在今生一直延續到報盡往生，這就叫做「命」。 每一個人的因緣不同，要想消業障，就要先消自己的煩惱心，如果常常有煩惱，很難自在，很難沒有喜怒哀樂，很難常做佛事；換句話說，要做修行的工作很難；因為，我們沒辦法像諸佛菩薩有神通，做到隨緣度化一切眾生，只有佛有十力(詳見註解)，菩薩尚無具足。佛的十力，解說起來很繁複，可見研習經典、熏習佛法是很需要時間、精神、體力去理解，才有辦法把這個「我」的執著慢慢淡化，意念慢慢轉，「我執」才不會那麼重，若沒研習或熏習，這個我執是不容易消減下來，不改善的話，會一直僵持執著，甚至還有可能遞增。直到死了還是如此，輪迴後的來生也會是延續下去。前生的執著延續到今生，今生的再沿襲到來生，除非有了研習經典或熏習佛法或其他善法，才有可能改變、改善。今生既能轉念而改善，沿襲於來生時再改善，「我執」逐漸遞減，終有一世能「圓悟緣生法」，勤以精進，此即「常做佛事」，終能得大解脫而成就佛道。 註解：佛之十力(出智度論二十五、俱舍論二十九) 1.知覺處、非處智力：(處者，道理之義。)知物之道理、非道理之智力。 2.知三世業報之智力：知一切眾生三世因果、因果業報之智力。 3.知諸禪解脫三昧智力：知諸禪定及八解脫三昧之智力。 4.知諸根勝劣智力：謂於眾生根性勝劣、得果大小，皆實徧知。 5.知種種解智力：知一切眾生種種知解之智力。 6.知種種界智力：於世間眾生種種境界不同而如實普知之智力。 7.知一切至所道智力：如五戒十善之行至人間、天上，八正道之無漏法至涅槃等，各知其行因所致之智力。 8.知天眼無礙智力：以天眼見眾生生死及善惡業緣無障礙之智力。 9.知宿命無漏智力：知眾生宿命，又知無漏涅槃之智力。 10.知永斷習氣智力：於一切妄惑余氣，永斷不生，能如實知之智力。
THE END
