講解：純祥法師
設我得佛，就是願成佛，成佛是為了「若不生者,不取正覺」，就是為了讓我們往生凈土，所以說成佛是跟我們往生連在一起。「設我得佛，十方眾生，至心信樂，欲生我國，乃至十念，若不生者，不取正覺，唯除五逆，誹謗正法。」這是法藏菩薩因地所發的願文，「若不生者，不取正覺」的前面是「乃至十念」，有「設我得佛」才有「乃至十念」。法藏菩薩說，我成佛後，十方眾生就有了至心信樂欲生我國的心，乃至十念就可以到我的凈土中來。乃至十念就是念「南無阿彌陀佛」，有了阿彌陀佛的成佛，才有乃至十念，就是只有阿彌陀佛已經成佛了，我們才能夠念這個佛，才有「若不生者，不取正覺」，這是連在一起的，不可分割的。我們的往生是由「設我得佛」而來的，並不是我們自身生出來的。眾生往生跟發願的法藏菩薩有因果關係，有了他才能有你的念佛往生。乃至十念就是念佛的真實行，這個修行方法是法藏菩薩成就我們往生的，乃至十念你就「若不生者不取正覺，」「若不生者不取正覺」就是南無阿彌陀佛。所以，當你念這句名號的時候就是法藏菩薩在跟你說若不生者不取正覺。
法藏菩薩在極樂世界成就了無量光和無量壽，但即使是這樣，還跟我們沒有直接的關係，那到了哪一條願跟我們產生直接的因緣呢?就是17願，17願的願文說：「設我得佛，十方世界，無量諸佛，不悉咨嗟，稱我名者，不取正覺」。法藏菩薩說我要成佛，十方世界所有的諸佛，他們如果都不來稱揚贊嘆我的名字，我就不成佛。就是因為這條願的緣故，我們跟阿彌陀佛建立了直接的因緣。
我們現在能夠從釋迦牟尼佛這里聽到《佛說無量壽經》、《佛說觀無量壽經》、《佛說阿彌陀經》，就是因為法藏菩薩有發願。釋迦牟尼佛是十方世界中的一尊佛，他要稱揚贊嘆阿彌陀佛凈土的名字和功德，才跟我們講凈土三部經的。我們能夠聽到這三部經，是因為法藏菩薩發下了這個願的緣故。落在我們身上就是「乃至十念」，就像大人教小孩子講話一樣，你照著學才能有一念、二念的稱念「南無阿彌陀佛」，然後才有若不生者，不取正覺。十七願是阿彌陀佛要把他修行的功德直接落在我們的身上，也就是說前面的16條願，可以全部的放在17願裡面，建設的凈土如何圓滿清凈、佛的光明如何的強盛，都要通過17願才能給我們、才能利益到我們，這是因果關係。
知道阿彌陀佛的本願後，我們得到的利益就是若不生者不取正覺，就是可以往生。往生是一個結果，成就這個果是需要因的，但這個因並不是由我們來成就的，是法藏菩薩在發願的時候就選擇好的。乃至十念，從你聞到這一刻起念南無阿彌陀佛，長的話就是一生的時間念佛，短的話就像《觀無量壽經》裡面講的，臨終的時候聽到接受了，也就是念了，不一定念出聲，知道本願並信受就往生了，有的是念了一聲、幾聲，以阿彌陀佛的願力，乃至十念你一定就可以獲得往生。
從佛發願的角度來講往生是已經完成了的，你口裡面在念，就說明已經是有了，阿彌陀佛已經成佛了。有了就是已經超出了難易的范圍，你就一定往生，甚至都談不上說容易，因為容易還要等著你來做，這個等於都不用你來做什麼。所以在觀經裡面，那些一輩子沒有修行過、甚至做了很多罪業的人，一聽到就往生了，就是因為這個已經是成果了。但這個因緣的顯現要有人來跟你贊嘆阿彌陀佛的功德，聞這個名號，聞名號就能夠稱念，乃至十念就可以往生，像有些惡道的眾生或者是其他的地方沒有緣分或者是緣分不到的人，沒有聽聞到，就不能夠乃至十念，往生的因緣就沒有成熟，而現在你聽聞到了名號，稱念名號就已經是成就了。
往生，從佛那邊講是已經成就了的，從我們這邊講，有人就會產生懷疑，極樂世界那麼清凈安樂、那麼殊勝的地方，我念南無阿彌陀佛，乃至十念、乃至一念就能夠往生，這跟我們通常的想法、因果業報、哪怕是做生意的想法都不一樣。
我們一懷疑就離開了阿彌陀佛的本願，一懷疑就不是在念佛。佛就是這么說的，「乃至十念，若不生者，不取正覺」。如果你信佛的發願，就成就了，你的往生就是在這句話上面，就確定下來。若你懷疑的心一生起，就轉向懷疑的地方去了，一懷疑你就沒有念佛，因為你沒有念佛的緣故，你就沒有往生，就覺得往生還沒有確定下來。所以念佛就隨佛願，就一定往生，隨你自己的懷疑，就往生不確定。
你可能覺得我念南無阿彌陀佛沒有什麼感覺，這哪有什麼力量？這就往生了？這是用你的心思量，你自己也不知道業障有多深、多重，你過去受了多少苦，你將來要怎麼樣你也不清楚，所以你也就沒有什麼感受，佛的光明力量、願的力量的震動也不知道，因為麻木了。反而當病痛或者是災難到來時，更容易體會到佛的力量。念佛就是身、口、意最殊勝的行業，你念就融入了阿彌陀佛，與佛在一起了，把自己歸命給阿彌陀佛，阿彌陀佛把他的所有功德都迴向給我們，念佛一聲能夠滅80億劫生死重罪。念佛就是佛的功德力的顯現，這種業力就可以快速滅除你的罪業，你的惡業再多、再黑暗，阿彌陀佛的光明一照下來，就把你的所有的罪都滅了。因為我們都是虛妄不實的，而佛是實相功德，就像房間暗了幾億年，燈一照下來就亮了。南無阿彌陀佛的誓願力也一樣，你一稱南無阿彌陀佛，再大的業障在佛的功德力的對峙下就迅速清除掉了，就像熱水去沖雪，一下子就溶化了，所以你根本就不用擔心有很多的業障。你再多的業障，也是從你這個無明的顛倒的心裡面、從虛妄中所產生的，並不真實的，而南無阿彌陀佛是從實相中產生的功德，實相中顯現的名號，你稱念這個名號，往生的障礙乃至十念一念就被清除掉了。臨終五逆十惡的人，罪障本來是要墮地獄的，乃至十念，就獲得了佛的迎接，這個是遠超過你的想法的。
「南無阿彌陀佛」是法藏菩薩經過兆載永劫的修行成就的。名號是攝諸善法，具諸德本，就是所有的善法都包括在裡面，法藏菩薩要成就佛，五戒十善(不殺生、不偷盜、不邪淫、不妄語，不二舌、不惡口、不綺語、不貪、不瞋、不痴)、六度波羅蜜，阿彌陀佛所有的都要圓滿，才能夠成為阿彌陀佛的。名號裡面就包含了所有的各種善。比如燒香、放生、供養三寶、念經、修行、打坐，各種修行，阿彌陀佛都已經圓滿了，名號就是所有善的總持。所以，這個不是通常意義上的修行方法，是佛的果德，把所有的善修築在一起，所有的功德積聚在一起，具諸德本，攝諸善法，名號裡面具有強大的力量。
佛法通常的修行方式都是教我們修學各種的善法，積聚功德，然後慢慢的增上才能夠獲得解脫。法藏菩薩在因地的時候，就是看到我們這種眾生做這些很困難，所以他在發願的時候，由他先來做好了放在名號里，再來迴向給我們，就是我們現在稱念的這句「南無阿彌陀佛」。名號就是一個打包的功德。以這樣的緣故，你乃至十念就必得往生，一念十念都是跟佛願相通的。
南無阿彌陀佛是圓滿的佛果功德，是五劫思維、兆載永劫的修行，念南無阿彌陀佛就跟阿彌陀佛的若不生者不取正覺相聯，為什麼你若不生者不取正覺呢？因為乃至十念，我要你乃至十念，裡面就有阿彌陀佛的圓滿的功德，所以你應該清楚，你任何的做善的修行，做的再怎麼好，都沒有你念這個佛的善根大，功德大，因為他把所有的善都攝在一起了，所有的功德都具備在裡面，這是一個總持的方法，你要把這個方法跟其他的修行做比較，這是不能夠比量的、是不可思議的，名號的功德到底有多大你是難以思量的。
十方諸佛稱揚贊嘆阿彌陀佛的名號，因為他知道阿彌陀佛的功德，所以來稱揚贊嘆，諸佛具備這樣的資格也就能夠如實的來稱揚贊嘆阿彌陀佛。阿彌陀佛在發願的時候，也知道這個，只有十方的諸佛才能夠做這個真實行，所以他要讓十方的佛來完成這個工作，對著我們來稱揚贊嘆他的功德，你稱念就進入到佛的迴向之中，接受他的功德，由於佛的圓滿功德的緣故，乃至十念就若不生者不取正覺，究竟的成果就是成佛，所以念佛成佛是真宗。念佛就是要成佛，成佛之前又要獲得往生的利益，往生跟成佛是連在一起的。南無阿彌陀佛就是要成為阿彌陀佛，所以不可思議，不可思量。
現在我們最需要的就是脫離生死苦海，獲得大乘佛法裡面阿鞞跋致的利益。就是你一定要獲得出離生死輪迴的決定性，以後就不再進入到這個輪迴裡面來了，這種利益叫做不退轉，叫做阿鞞跋致。《佛說阿彌陀經》說往生凈土的人皆是阿鞞跋致，其中多有一生補處。阿鞞跋致是一個很大的功德，是初地菩薩的功德，龍樹菩薩告訴我們，念「南無阿彌陀佛」是你獲得不退轉位的最殊勝的方法，是易行道，除了念佛以外，其它的都是難行道。法藏菩薩在發願的時候，就是看到這些眾生的貪瞋痴很重，在末法時期，修行的環境也不好，有種種的困難，不能達到不退轉的地位，所以法藏菩薩要將我們置身在一個安全的地方，就創造了極樂世界，往生極樂世界所有的人都是出離了輪迴的，所以你應該知道，念南無阿彌陀佛就是若不生者不取正覺，我就生在那裡去了，那裡是已經出離了生死輪迴的地方，那裡我的身份叫阿鞞跋致，是大乘的不退轉位。如果按照通常的修行要經過一大阿僧祗劫，而且這個是你要會修行。
像我們這樣修行還沒有入門，離這個不退轉還不知道有多遠，不要說在菩薩的果位上不退轉，就是你在世間的財富上面不退轉，都是作不到的，包括身體健康的不退轉、情感的不退轉都作不到，何況是菩薩無漏的功德力的不退轉，你根本連門都摸不著。法藏菩薩就是要給予我們這樣的利益，所以他發願成就凈土，你生命最大的利益就是獲得往生，沒有比這個更殊勝的了。所以他才五劫思維，兆載永劫的修行，名號就是「攝諸善法，具諸德本」，能夠快速的圓滿法性的功德，叫做真如一實功德寶海，快速的成佛，念佛叫做凈土橫超門。所以龍樹菩薩就說這是以信佛的因緣走易行道進入到阿鞞跋致位，易行達到了乃至十念就若不生者，不取正覺。這個是快速的、圓滿的、而且是現成的，你說這個世間哪有這種利益?所以叫做頓教，是大乘圓滿的教法，就是真實中的真實、捷徑中的捷徑，以信佛因緣、依阿彌陀佛的本願，這是遠遠超越你的思量的。只能信受，凡夫去想這個事情，你是想不明白的，所以念佛功德不可思議。
南無阿彌陀佛可以滿足我們所有的願望，觀世音菩薩是阿彌陀佛的化身，觀世音菩薩千處祈求千處應，他的功德也就是阿彌陀佛的功德。能夠滿足所有眾生的祈求，包括我們世間的和出世間的願望，從佛願的角度來講，主要是給你阿鞞跋致的這個利益的，你進入到阿鞞跋致不退轉菩薩位時，就一定能成佛，像阿彌陀佛一樣廣度十方眾生，阿彌陀佛的願才真正圓滿了。無量光能夠破除一切的無明黑暗，無明黑暗就是貪瞋痴，貪瞋痴就做各種的惡業，就不斷的產生苦惱。你只有斷除了無明，才能夠出離生死，無明不斷即使是滿足了種種的願望，還是在無明的指揮下，還是充滿著擔憂和恐懼的，因為你沒有出離輪迴的緣故。斷除無明就能夠生起智慧，成就菩薩的功德，佛的功德。
乃至十念，就有這么大的力量，你不一定非要產生什麼感應，當你念南無阿彌陀佛，你聽到釋迦牟尼佛跟你贊嘆阿彌陀佛這個名號，聽聞到了就是感應到了，就是觸動到了，你都口裡念了怎麼沒有感應呢？感應不一定非得痛哭流涕、看到什麼東西了、什麼震動了，你沒有必要非得要去追求一些這樣的感受，覺得感受強烈佛力就大，阿彌陀佛是光中化佛無數億，化菩薩眾億無邊，五劫思維，兆載永劫的修行，震動的就是十方法界，不只是震動你自己的身體，你自己再怎麼樣震動得粉身碎骨，也還是你自己的感受，產生了一定的感受覺得就更有信心一些，你自己感覺到，並不是佛力的全部。
你應該更信南無阿彌陀佛，他把手垂下來用光明來照射我們，是他在做主，不是你在做主，你一做主的話，就把他給放在旁邊了，就給忘了，你就大了，就驕慢了，你看我多有感應、多有信心。念佛是沒有什麼形象的，你說我應該怎麼念？我應該是坐著念？還是走著念？還是大聲念？還是小聲念？還是一口氣的念？還是怎麼樣的念？這個不是重要的。誰是重要的？南無阿彌陀佛是重要的，佛的大願業力是重要的。你念佛就在大願業力裡面，就在乃至十念，若不生者，不取正覺裡面，就徹底的往生一定，離開了佛願和名號，你就被無明滲入進來了，立刻就進入到因果輪迴裡面去了，就搞不太清楚了。
所以《阿彌陀經》里說非少善根、福德、因緣得生彼國，乃至十念就把你的業障清除掉了，福德和功德快速的就圓滿快起來，並不是說你去多磕點頭、多做點布施，或者是你讀讀佛經就覺得自己很明白了。聖道通常的講解，功德是指對輪迴生起了厭離心，要從如幻、苦痛的輪迴里出離，有功德的人不見得說是當了大官、做了很大的事業。所以當年禪宗的祖師達摩大師說連梁武帝是實無功德，即使皇帝建了很多寺院、度了很多的出家人，達摩祖師也是說他沒有功德，因為他沒有這種出離輪迴的心，即使是皇帝又怎麼樣？達摩祖師是觀世音菩薩的化身，觀世音菩薩是很慈悲的，為了幫助他才指出他的很多的缺點。
所以法藏菩薩要成就我們的善根福德，「南無阿彌陀佛」就具備佛的從因至果的圓滿功德力。一念也是佛的功德，十念也是佛的功德，不是說你自己在那裡計數，一念，二念，三念，佛的功德是超越時空局限的，一念或十念的功德力就足夠讓你有資格往生到凈土裡面去，念「南無阿彌陀佛」就接受了佛的功德，他就是用這種方式來給你的。你就進入到了他的大願業力裡面，你明明念著拿著，卻說我沒有得到，這樣就是沒有信心，明明說南無阿彌陀佛，南無阿彌陀佛，南無阿彌陀佛，還說我沒有功德不能往生，那你應該這樣說：我是沒有功德，但是佛有功德，佛的功德就是給我的，因此我就往生了，我罪業再多，功德再不夠，那佛的總夠了吧。南無阿彌陀佛！
