談資糧的累積
心道法師
在繁忙的生活中，我們有十四天的期間，我們能夠這樣靜下來，杜絕外緣，然後我們靜靜的來享受佛法，享受這個果地之法，成佛是什麼？我們怎麼樣來進入佛的這個成就？從這個十住、十行、十迴向、十地、等覺、妙覺，這樣子一路這樣子生起這個智慧，總是要從相信因果，我們要相信因果，才能夠生起凈信，這個因地的因果，果地的因果，那麼我們要從果地的因果是怎麼發生的？我們就從佛陀告訴我們祂是怎麼樣行持到成就這種無上的等覺、妙覺，那麼從深信因果，世間種種都是從因果來的，唯心所造，唯識所顯，從唯心造的因，所以就顯現了唯識所成的果。
那麼我們不正念的時候，我們就會在六道輪迴，四生九有，六道輪迴，三惡道、三善道，我們會在這里漂流成這個痛苦，那麼從三善道的這個貪著，這種色身，然後不斷的在這種善惡裡面的輪迴裡面輪轉。有善業的時候，我們會受到這種天上的一個果實，那麼我們從惡業裡面就會受到這個地獄的果實，三惡道、三善道的果實，所以我們因為學佛，因為信受三寶，我們因為信受三寶知因知果，所以我們就知道如何找到一條離苦得樂的路，也就是怎麼樣能夠跳脫三界，就是欲界、色界、無色界，三界六道我們怎麼樣處理？因為我們依止三寶，佛法僧，所以我們能夠呢，從佛的一個覺醒，成就了無上的這種福慧具足的果位。
那麼我們學習佛的覺悟這個法，那我們需要善知識來引導我們走學法成佛，所以我們什麼是佛呢？那麼就是告訴我們福德怎麼累積滋養來成就這個證悟的果實，那麼就是如何去累積呢？就是生生世世我們必須做眾善奉行、諸惡莫作、自凈其意，這樣子的時候，我們最起碼這樣的一個這個觀念、生活，那我們必須要落實的去做，才能產生滋養。那麼我們從這個…皈依三寶、五戒十善，這個菩薩戒、八關齋戒，我們累積這些功德滋養，然後成就了證悟的一個果報。
那麼從生活中我們行六度萬行，我們常常要累積成就證悟的滋養，就要修行六度。布施，我們常常做布施，讓利益眾生，我們常持戒裡面累積功德，利益眾生，我們從忍辱裡面，去滋養功德，我們從精進裡面去積極的去做這種善業的功德。那麼從禪定，我們要常常的做禪定、禪修，不要常常昏沉，禪定裡面，去讓自己的心明朗，去讓自己心清楚不惑，從智慧裡面，我們能夠正見，我們有了一個正見，就是光明的體性，我們的空性的這種覺醒。在這個智慧，就是從諸法無常，無我是苦，諸受是苦，這些一切受，大家不要以為這是什麼快樂的，一切受都是叫做苦，就是好壞好壞輪流苦，那麼諸行無常，一切發生都是無常的，我們的生老病死都是無常，我們的這個悲歡離合都叫做無常，生離死別都是無常，在這個裡面我們哪一天沒有碰到，天天碰到，我們就看到這一切的無常都是不真實的，都是如夢幻泡影，如露亦如電。
所以我們佛法裡面這個般若的觀照，般若的這個思惟，第一要能夠具足，你才夠用這個般若去觀照一切的現象，從這個觀照裡面，你才能夠看到什麼？空性，才看，透視一切都空，一切皆空，一切是空的本質，一切都離不開空的本質，我們的覺性雖然這么樣的剔透光明，也是在這個光明，也是在這個空性裡面，所以空性是一切的體。那麼我們這個智慧，就是一個般若，般若就是透視學，也就是光明、無障礙的一個透視。
那麼從這個般若波羅蜜，慢慢的累積這個菩薩道，我們就發心要成佛，要度眾生，要能夠發心，發菩提心就是自利利他這個菩提心，如果你能夠發願、發心成佛，我們的發心要跟我們的這種真正的這種覺性、空性，要能夠相應，如果我們的這種發心跟覺性、空性相應的時候，我們利他的這個心，才會落實到真正的菩提心，如果我沒有跟空性相應的一個菩提心，那麼我們的這個就是不落實，那麼也不能真正利益到眾生，所以我們要發這個無上菩提心，就要跟我們的證悟相應。
在這個佛法裡面，就是講這個世界，人、眾生，那麼佛法講這個世界、講眾生，我們如何做才能夠離苦得樂？如何做我們才能夠真正的達到一個人生的究竟，生命的究竟？那麼我們如果不照這樣做會怎麼樣？也就是沒有止境的這個無明，所以沒有止境的輪迴，所以我們佛法就是一個明燈，教我們怎麼去依旨止三寶，怎麼去那個發這個菩提心，怎麼來成就佛道？
那麼這條路，是超越輪迴、出離輪迴，就是超越三界的，發菩提心是超越三界的唯一的良藥，所以我們大家今天，在這種難能可貴的一個的《華嚴經》，大家能夠誦讀，那麼也讓我們的智慧能夠得到啟發，我們慢慢讀下去，我們慢慢就會知道我們該如何發心？如何去實踐？我們如何才能夠成就這種大菩提？也就是說我們在這個《華嚴經》裡面，最重要就是這個普賢行願，普賢行願就是一個成佛的主要的條件，就是普賢十大願，那麼從這個十大願來成就了這個華嚴的一個果實，也就是說，從這個十大願裡面去行持這個佛法，那麼才能夠成就佛國的一個緣起！
那麼我們佛的世界就是無量無邊，盡虛空遍法界都是佛的國度，那麼每一個國度，每一個佛國不是虛構的，不是我們在想的，這個是事實的一個世界，叫做佛的世界，就無量無邊虛空法界，有不同的佛的願力成就不同的佛國，所以大家就是初發心，也就是初發菩提心要成佛，所以在這個出初發心裡面，我們就知道會發生什麼事情。你們如果發心的時候，要往生極樂世界的時候，我們的那個西方極樂世界就會有一個小蓮花苞，你念佛、願力，善業越多越大的時候，那個蓮花苞就是越來越大，當你成熟的時候，你的靈識就從我們的東方，我們東方這個星球往西方，有十萬億個佛土的地方，十萬億個佛土就是有多少的星系，大家知道嗎？
那是無量無邊的星系，然後你到極樂世界去投生，所以你的意識投生到哪裡？投生到極樂世界那個蓮花苞裡面去了，你如果是功德什麼，在這里學習的很好，禪修得很好，到那裡花開見佛，悟無生，你在這里懶惰又不學，到死的時候才念阿彌陀佛，大家為你助念，助念得要死要活，你才勉強去的，那就是叫做下品下生，那個下品下生怎麼樣？也不錯啊！反正就是時間，時間換取空間，他就是下品下生，慢慢蹲，慢慢坐，慢慢學，最少多少億萬年以後，你的那個蓮花才會開放，不過也不錯了，不在這個娑婆世界輪迴，不在這個娑婆世界受苦，《華嚴經》裡面，也覺得大家修行、發願都不是那麼樣的有水準的話，你們也可以發願往生極樂世界，也可以從那裡再來度眾生也不錯，或者是你在極樂世界，保送成佛，極樂世界是保送成佛的，你在那裡成佛，然後再化無量無邊的眾生，這樣也不錯。
所以大家要知道華嚴世界是一個佛，釋迦佛的正量，也就是釋迦佛證得什麼呢？也就是告訴你他怎麼走？從這個學習佛法，皈依三寶，然後，三皈五戒，菩薩戒一直受，那麼在這個一大循環裡面，他就花了多少的時間，到最後，你看你沒有看到昨天你們說割肉、割眼睛，割那個割什麼供養對不對？有沒有看？真恐怖，對不對？沒那麼恐怖啦！那就是我們修佛法，你看就是要捨得捨得，所以我們佛法要訓練到舍，這個妻子、兒女身上，一切都是供出去了，可以供，這個講是這么講，要做得到，是要有般若波羅蜜多，般若波羅蜜多，有般若波羅蜜多，有這種智慧、空性的這種正量，你就是真的做得到。
那個舍利佛，以前就是他要發菩提心，發了菩提心，真的人家考驗就來了，有人跟他要眼睛，他突然想發菩提心，要給眼睛給他，眼睛給了以後，那個拿到眼睛的人就聞一聞看，唉呀！這么臭，把眼睛丟在地下踩一踩，哇！他難過死了，他以後這個菩提心不能發，你看，有我執就做不到了，對不對？因為這個你認為這個眼睛是你的，所以你一直說這個我的眼睛怎麼被他踏在地上，那個也不是你嘛！那佛陀也是過來人，所以這些我們就是說學佛就是要學著施捨。施捨這個是從我們點點滴滴慢慢做到很習慣，習慣喜舍，習慣愛護眾生，習慣慈悲眾生。那麼我們現在做只能做是我最親的人，我可以給他喜舍，我比較喜歡的給他喜舍，我看不到、不喜歡的人，我不知道的我不要喜舍，所以我們要做到冤親平等舍，要能夠冤跟親平等舍，這樣子叫做菩提心，如果你有分別心的菩提心是不叫做菩提心，所以大家知道這個要成就這個佛，要成佛要發四無量心，慈無量、悲無量、喜無量、舍無量。
那你看你才夠成就華嚴世界這么樣的，華嚴世界是分解動作給你看那個成佛的那個過程，你看，我們如果不看那個分解動作，你也不知道成佛是怎麼成，突然怎麼佛就成功，然後怎麼會有那麼多的福氣，事實上那個福氣是怎麼來的呢？大家知道嗎？實踐來的，我們要能夠好好的實踐這個佛的這種法，那麼這個喜無量，喜無量就是什麼呢？我們想慈好了，慈就是憐憫的意思，憐憫一切的眾生，他們因為不知道走出輪迴的這個路，不知道三寶的這條路，所以他們輪迴了，所以我們憐憫他們，所以我們要接引他們來學習佛法，能夠出離輪迴，叫做慈。悲，就是說眾生這么苦，要給他方法，讓他能夠出離，就是不忍眾生苦，叫做悲，所以要給他能夠救拔。那麼喜，就是喜歡每一個人，有錢的人我不嫉妒他，我覺得他有錢好好，她生的漂亮端莊哦，她好棒，不是嫉妒，這個嫉妒不是喜無量，喜無量就是說人家討到漂亮太太、嫁到好的老公，我們好棒，他以經做了多少的善事，才有這么好。隨喜，一切都是希望每一個眾生都能夠快快樂樂的，每一個該有的東西，他們都具足，善的業都有，不好的業我們都不希望給他們，也不希望他們製造，所以喜是不嫉妒的意思哦！舍就是要能夠無我的舍，沒有我了，你什麼都不能舍，有我什麼都捨不得，什麼都要考慮自己，先考慮自己，再考慮別人。
四無量心，是我們行六波羅蜜還有這個行這個普賢十大願的基礎，所以我們佛法就是一個實踐學，所以大家要知道怎麼去實踐佛法，還有你看你沒有信就沒有行，要怎麼樣培養讓這些信心不退轉？這個是我們現在最重要的事情，師父如果好久不去就退，那個道場、哪個中心如果師父不常去，人都不見了，那師父一去，大家都跑了來。就像美國，我是一年去一次，沒有去整個跑了，我一去呢，都跑來了。學佛是一個我們自己的生命的珍貴的一種寶，所以我們不得不學習佛法，不學習佛法就是輪迴、就是漂流、就是一個無知，無知的時候會做很多的錯事，自己受苦，別人受苦，大家一起苦，叫苦海呀！所以我們學佛就是找到光明的路，找到幸福的根源，找到我們究竟成就正覺這條道路。
