清遠法師:鼓山湧泉寺的禪宗傳承略述

鼓山湧泉寺的禪宗傳承略述

鼓山位於福建福州東郊,嶺上有巨石,其形如鼓,故稱鼓山。山由數峰組成,其最高者稱大頂峰。其他尚有白雲峰(俗稱小頂峰)、鳳池山、香爐峰、缽盂峰、東峰、雙髻峰、獅子峰等。自唐建中四年(783)靈嶠禪師降伏毒龍開山,梁開平二年(908),閩王審知建寺延請神晏國師居住,至今千餘年來,鼓山始終為禪宗名剎,被稱為「閩剎之冠」。

鼓山在歷史上,可謂高僧輩出。鼓山開山祖師靈嶠,籍貫、生卒年等均不詳。元賢《鼓山志》刊於清初順治年間的稱:「華嚴開山靈嶠禪師,未知何許人。先是鼓山有毒龍藏焉,每作風雨,損人禾稼。唐建中四年,郡從事裴胄請師遣之。師入山誦《華嚴》於潭傍,龍出聽法,遂引去。裴公乃奏請立寺,賜名『華嚴』」 。 虛雲《增訂鼓山列祖聯芳集》中則說:「唐開山靈嶠禪師。師生中唐時,姓里不傳。考載諸籍,曾證心於馬祖。」據史料記載,馬祖南嶽懷讓門下開悟以後,大約於開元、天寶之際,來到福建建陽的佛跡嶺傳法。靈嶠禪師或許即於此時向馬祖參學禪法,故鼓山開山屬於南嶽禪系。因此後不久遭遇會昌法難,寺院即告荒廢,於後世影響不廣。

真正奠定鼓山千餘年來禪宗基礎的當推開山第一代祖師神晏國師。神晏為唐末五代僧,生卒年不詳。大梁人,俗姓李。幼惡葷膻,樂聞梵鍾之音。十二歲染疾甚篤,夢神人賜葯而頓愈。次年,夢梵僧告之曰:「出家時至矣!」遂從衛州(河南)白鹿山道規禪師出家,歷參諸禪德。及參雪峰義存,機緣相契,徹悟心源,得嗣其法。雪峰圓寂後,閩帥王審知為其造鼓山湧泉禪院,請師入住,舉揚宗旨,歷三十餘年。天福年間(936—944)示寂,謚號「廣辯圓覺興聖國師」。有《玄要集》一卷行世。神晏國師上承的禪宗傳承如下:青原行思一石頭希遷一天皇道悟一龍譚崇信一德山宣鑒——雪峰義存一鼓山神晏,所以從禪宗法繫上看,神晏屬於青原一系,但不屬於後來的禪門五宗中的任何一宗。

根據《玄要集》、歷代《鼓山志》及虛雲《增訂鼓山列祖聯芳集》等記載,在五代時期了覺智嚴繼神晏之後出任鼓山住持,是為第二代。「了覺智嚴大師參興聖國師,得其法,居第一座。天福四年(939),興聖遷化,舉代其席。」

入宋以後,鼓山歷代住持如下:第三代了宗智岳大師,第四代了悟清諤禪師,第五代清球禪師,第六代法廣禪師,第七代法謙禪師,第八代常遵禪師,第九代圓應禪師,第十代如或禪師,第十一代常恪大禪,第十二代德建禪師,第十三代慶麟禪師,第十四代啟詩大師,第十五代德蓀大師,第十六代定慧顯宗大師,第十七代祖月善譽大師,第十八代圓覺潛洞大師,第十九代有需禪師,第二十代禪鑒體淳大師,第二十一代慶璋禪師,第二十二代邦靖木蛇禪師,第二十三代佛鑒法勛禪師,第二十四代竹庵士硅禪師,第二十五代圓覺宗演禪師,第二十六代佛心本才禪師,第二十七代別峰祖珍禪師,第二十八代蓬庵宗逮禪師,第二十九代山堂僧洵禪師,第三十代石庵師翊禪師,第三十一代木庵安永禪師,第三十二代寒岩道升禪師,第三—卜三代夢堂守愚禪師,第三十四代小庵德最禪師,第三十五代直庵元嗣禪師,第三十六代海庵南瑩禪師,第三十七代孤峰惠深禪師,第三十八代檜堂祖鑒禪師,第三十九代芥庵慧意禪師,第四十代自牧行謙禪師,第四十一代枯禪自鏡禪師。第四十二代廣慧德融禪師,第四十三代北山宗信禪師,第四十四代不群清越禪師,第四十五代無行達真禪師,第四十六代無關普門禪師,第四十七代月庭至華禪師,長四十八代佛慧元智禪師,第四十九代介石法琪禪師,第五十代皖山正凝禪師,第五十石室彌堅禪師

元代鼓山的歷代住持為:第五十二代俊明佛鑒禪師,第五十三代光聳佛慧禪師,第五十四代道傑在山禪師,第五十五代妙有無禪師,第五十六代無見文鑒禪師,第五十七代隱山至詮禪師,第五十八代普邵師信禪師,第五十九代雪嚴至嵩禪師,第六十代無覺正知禪師,第六十一代海翁如山禪師,第六十二代不傳崇祖禪師,第六十三代玉岩崇室禪師,第六十四代自庵覺我禪師

入明以後,歷代住持為:第六十五代用明懋銅禪師,第六十六代大愚大賢禪師,第六十七代教中德遺禪師,第六十八代古木宗枝禪師,第六十九代方外大超禪師,第七十代光嚴師禪師,第七十一代智潔禪師,第七十二代虛庵普凈禪師,第七十三代獨芳宗繁禪師,第七十四代藍田正玉禪師,第七十五代了心善緣禪師,第七十六代簡翁文[穹 -弓+丐]禪師,第七十七代民中無隱禪師,第七十八代古鑒朗明禪師,第七十九代心源祖達禪師,第八十代元暉德鑒禪師,第八十一代古規道恂禪師,第八十二代雅堂永宣禪師,第八十三代希聖原賢禪師,第八十四代道江口佛禪師,第八十五代慧欽禪師,第八十六代高庵圓清禪師,第八十七代一清天昊禪師,第八十八代月庵圓照禪師,第八十九代賢深禪師,第九十代澄芳性清禪師,第九十一代性聰禪師

關於宋元明時期鼓山歷代住持的法系傳承情況,據虛雲老和尚說法「大皆屬於南嶽」:

本山之開山靈祖受法子江西馬祖道一,屬南嶽。開山未久,即遇唐武宗沙汰之劫,毀像滅法。當時賢哲多遁隱空山,滅跡塵世,其嗣法為誰莫可稽考。幾百有餘年(按:應為一百二十六年)而興聖繼起,四傳而至了悟大師。其後住持,或選賢於他方,或由官府薦舉,以至於明性聰禪師,凡可數者九十代,大皆屬於南嶽

據此可知,開山祖師靈嶠禪師南嶽懷讓一系。興聖神晏國師及其弟子了覺智嚴、了宗智岳、了悟清諤四代相繼住持鼓山,屬於青原行思一系。其後六百餘年時間中,鼓山八十七代住持大都屬於南嶽禪系。

明熹宗天啟七年(1627),無異元來禪師應請住持本山。時鼓山荒廢己久,元來住持以後,「始創規約,立職事,宗風大振。」元宋嗣法於曹洞宗壽昌系無明慧經禪師,此後鼓山歷代相傳均曹洞法脈,無有紊亂。元來之後,其弟子雪關智閻於崇禎五年(1632)繼續住持鼓。

明末清初之際,永覺元賢禪師住持鼓山湧泉寺,大揚曹洞禪風。他力倡真參實悟,深誡知解雜毒,主張學道者應博參遠訪,反對當時閉關之風,力斥在家二眾濫受三衣。其禪學一反當時流行學偈頌、學答話及上堂、小參等徒具形式的不良風氣,成為當時獨特的「鼓山禪」。此外,他又主張調和禪凈與儒釋思想,力圖調和禪宗內部及臨濟、曹洞兩派間之對峙,且提倡師法百丈修持與勞動並行之精神。永覺元賢示寂後,相繼住持鼓山的是:第九十五代覺浪道盛禪師,第九十六代為霖道霈禪師,第九十七代惟靜道安禪帥,第九十八代恆濤大心禪師,第九十九代圓玉興五禪師,第一百代象先法印禪師,第一百一代淡然法文禪師,第一百二代常敏禪師法睿,第一百三代遍照興隆禪師,第一百四代清淳法源禪師,第一百五代東陽界初禪師,第一百六代道源一信禪師,第一百七代繼雲鼎善祖師,第一百八代了堂鼎徹禪師,第一百九代慧周天智禪師,第一百十代滋亭通雨禪師,第百十一代圓智通完禪師,第百十二代鷺田通月禪師,第百十三代增輝新灼禪師,第百十四代密庵通梵禪師,第百十五代六坤通明禪師,第百十六代能持天性禪師,第百十七代雲程兼忍禪師.第百十八代凈空兼印禪師,第百十九代光輝天明禪師,第百二十代鳳超兼飛禪師,第百二十一代宗通地諱禪師,第百二十二代宏志通華禪師,第百二十三代奇量徹繁禪師,第百二十四代今品耀華禪師,第百二十五代懷忠地聖禪師,第百二十六代妙蓮地華禪師,第百二十七代圓朗古月禪師,第百二十八代振光古輝禪師,第百二十九代達本悟源禪師。第百三十代虛雲古岩禪師(又名演徹、德清,號幻游),為近代禪宗泰斗,在鼓山湧泉寺出家受戒,並於鼓山傳法曹洞,兼嗣臨濟,中興雲門,匡扶法眼,延續溈仰,以一身而系五宗法脈。其禪觀、年齒、苦行、操守,皆甚為世人推重,堪稱近代中國禪宗一人。第百三十一代圓瑛法師,也是出家受戒於鼓山。他被譽為「宗說兼通」,講學布教,譽享海內。此後,盛慧、普雨、妙湛相繼住持,一直到現任住持普法法師

從上述可知,明末無異元宋以後,鼓山歷代住持均為曹洞宗法脈,根據其字型大小「慧元道大興法界一鼎新,通天並徹地,耀古復騰今」,沒有任何紊亂,基本屬於無明慧經的壽昌法系。

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