清遠法師:天台藏教大意探微

天台藏教大意探微

    釋尊說法,是以眾生根機為對象,但是其內容區別,則分為藏、通、別、圓四種,可以攝及所有眾生的根相。這就是天台五時八教中的化法四教。
    眾生根機千並萬別,在致可分為利根與鈍根兩種。對鈍根眾生,有局限范圍地以三界六道之內而為說法,稱之為內教;對利根眾生,則廣談十界,稱之為界外教。另外界內也分可別利鈍,對鈍根人就上見物而說輥內事數,是為三藏教;以界內利根人為對象而說理教,是大乘初門為通教;界外也分利鈍,對鈍根人就上見物而說界外事教,為別教;以界外利根人為對象而說理教,是究竟法門,為圓教。本文僅略述三藏教之大,意從四個方面來闡述:
    一、藏教之主    藏教教主乃是伏惑行因菩薩,於百劫終,得以信相成道,會菩提樹下時,頓斷盡見思煩惱而成正覺,住世八十年,現老比丘相入無余涅  。此教教主,是劣就生身佛,相當於鹿野苑之化主。
    二、藏教之外    三藏是指經藏、律藏和論藏,這三種共同稱藏,是因為經律論三各含有一切文理,意思就如庫藏儲蓄許多財富;教,通指聖人下被眾生言教。然而三藏原是總將釋尊一代說法以類歸特以之名小乘教。法華經雲:「貪著小乘三藏學者。」大智度論雲:「迦旃延子,自以聰明利根,於婆沙中,明三藏義,不讀衍經,非大菩薩。」從這里可以看出,天台遠祖龍樹菩薩已將三藏教專名小乘。所以天台三藏教,即小乘教,是指鹿苑之說法, 四阿含經與五部律及俱舍婆沙等論名三藏教。
    三、藏教教理    論及教理,應該說為生滅之教。三藏教所被之機,有三乘根性。為聲聞乘,緣覺乘,菩薩乘。聲聞,是聞佛聲教轉迷開悟,是三乘中之下根。緣覺是指辟支佛,亦名獨覺,全稱為十二因緣覺,生在佛世,受十二因緣之教覺悟諦理;獨覺,則生在佛滅後無佛之世,獨宿孤峰,觀飛花落葉則覺悟空寂之理;雖有哪是二種,但教是三乘中之中根。聲聞與緣覺稱為二乘,根性下劣,偏厭人生苦惱,唯急於個已免離苦通,不遑顧及他人受苦,偏趨自利,根性淺陋,所以以孤調解脫稱之。菩薩,全稱摩訶菩提質諦薩  。略稱菩薩,譯為大道成就眾生,上求菩提下化眾生,與二乘以自己為中心相反,是三乘中之上根。菩薩慈悲廣大,所以不急求自己出離,是先救一切眾生之苦,寧可犧牲自己所有,堪乘三界大丈夫也。通名乘者是運載義,謂上中下三根即聲聞、緣覺、菩薩三乘,乘四諦十二因緣六度從迷之此岸到悟之彼岸三藏教雖然總為教化三乘。如果分別言之,則為正化二乘傍化菩薩,所以以化二乘為正意。
    既然以最鈍根二乘為正機,其教理也就是界內事教,生說滅淺近之事,即首則破斥外道之邪因緣而後宣揚佛法因緣之理。宇宙萬有,原自煩惱與業之因緣,歷然實生於眼前,是等由於因緣之力故,因緣力一分散時,寂然實滅而歸於空。所以於如是實生實滅這無常法中,如何而有實我可得呢?尤其是人生不論貴賤賢愚,男女老幼,都不能免生老病死逼迫之。藏若能斷破此苦悶生活根本之煩惱,則可達空寂涅  ,灰身滅智,永脫苦悶,是為三藏教。所以說三藏教是對世間而說生滅開示因緣之理。是為此教的教理
    再就釋尊鹿苑說法,總稱增一、長、中、雜四阿含,其內容四諦十二因緣六度等來說明三藏教三乘修持教理
    先說明聲聞所學四諦法門,即苦、集、滅、道,稱之為,這點是取真實不虛之意。「苦」為苦報,是由前世之業與煩惱所招「集」。涅  妙果,是「滅」盡一切業與煩惱,以樂界為目標。 達到滅諦涅  ,其方法為三十科「道」品。這些確是真理皆不虛偽,故都稱諦。苦集滅道四諦,是示因果理法,苦集二諦,示迷界之原因與結果,滅道二諦,示悟界之原因與結果,可以通解佛教因果之原理。
    這里的苦、集與滅、道都是先示果、後時因。是因為聲聞為下根之人,應該先使其知道結果,然後使其改行其因。
    次明緣覺所修謂十二因緣,即無明支、行支、識支、名色支、六入支、觸支、受支、受支、取支、有支、生支、老死支之十二支。此十二都名支,地是支分,表示為十二分。即將此世界苦極之生死問題,分別為十二范疇。
    無明,是煩惱通稱即是惑;行,是行為,指善惡行即是業,惑業與為原因而生現在之苦果。識,是指托在胎內最初之識神;色色,是指胎內形體未完備時;六入,是指胎內形體已完備時;觸,是指嬰兒時期僅觸外境未起愛憎之情感;受,是指受刺激時起愛憎;受與取,是指與前無明相同之煩惱,遂煩惱之心是取,未道時是愛。有,指與前行相同之善惡行為,以此行因為必有結果,名之為有。生、老、死、照字面順讀可以知道。此十二支,亘說三世,若照俱舍論之說明,是謂:緣無明與行之二因,受現在識、名色、六入、觸、受之五果,緣現在受、取、有之三因,招未來生與老死之二果。主要說來,沉淪生死苦海之根本,是在惑與業;因此可以說是業惑緣起論。
    復次說明菩薩所學六度,即六波羅蜜,流羅蜜譯為到彼岸,意即渡生死大海到涅  之彼岸菩薩彼岸法門六種,所謂檀、戒、忍、進、禪、慧是也。(1)檀那波羅蜜,義譯布施,是犧牲自我。(2)屍羅波羅蜜,義譯持戒,是道德法律。(3)羼提波羅蜜,義譯忍辱,是忍耐功夫。(4)毗離耶波羅蜜,義譯精進,是努力不息。(5)禪那波羅蜜,義譯靜慮,是沉著鎮定。(6)般若波羅蜜,義譯智慧,是理智照了
    總之,菩薩與二乘異,以自他兼濟為本懷,開始即修佛道之行,發四弘誓願而永恆踐此六度法門,終升佛陀寶位入於涅槃寂滅之域。
    四、藏教的行位斷證    此教是對三乘根機,所以其行位斷惑亦不不同。聲聞之行,於事事物物從分析觀察之析空觀,觀照四諦之理,斷破見思悟入涅  。茲圖示其階位與斷惑如下:
 

         五停心別相念處
                三賢(外凡)
         總相念處
                         凡位
        暖法
            頂法       四善根(內凡)
        忍法
        世第一法
三 藏 教              初果向     見  道
凡 聖 位    須陀洹            
                      初果
                      二果向
            斯陀含               修  道         聖位
                      二果                               
                      三果向      
            阿那含       
                      三果
                      四果向
            阿羅漢
                      四果       無學道
 
  
   俱舍論等,分七賢七聖十四位,這時依諦觀的天台四教儀而說。
   次緣覺,不同聲聞分階位,而一坐成覺,以聲聞根鈍立四向四果等位次,漸次斷證,緣覺根稍利,無設立位次必要,行道弱者屢屢休息而進修,行道強者,不要休息到目的地。所斷除亦為見思,聲聞僅斷見思之正使,緣覺僅除見思之習氣。次說菩薩、根利故不立位次,但三阿僧祗間不斷煩惱,修六度行,更於百劫間廣植福德,名為伏惑行因之菩薩。伏惑行因者,此教是正化二乘傍化菩薩,故偏重二乘本位,菩薩修讓不許斷惑。

THE END