第三十、不敬好時戒
若佛子，以惡心故，自身謗三寶，詐現親附，口便說空，行在有中，經理白衣，為白衣通致男女，交會淫色，作諸縛著。於六齋日，年三長齋月，作殺生、劫盜、破齋犯戒者，犯輕垢罪。
不敬好時戒，又名經理白衣戒，或名違禁行非戒。好時節，是修齋作福的日子。相傳是諸天王，伺察人間善惡之日。如不知恭敬，不修福報，無敬畏之心，則失大利益。經理白衣，違背禁戒行非法，不真心修菩薩行，故特製此戒。
「若」受過菩薩戒的「佛子，以惡心故，自身謗三寶，詐現親附，口便說空，行在有中。」是指不以好心行菩薩道的佛子，不修出離心，即名惡心。自身謗三寶，是指身業不凈；詐現親附，是指意業不凈；口便說空，行在有中，是指口業不凈。這三業不凈，都可以稱為惡心。因為心若不正，則身不端，做事虛假不實，以此行為欺詐他人。見人即現親厚之相，以圖依附，口口說空，行為卻處處說有。我執比誰都重，脾氣比誰都大，象這些都叫做自身謗三寶。
「經理白衣，為白衣通致男女，交會淫色，作諸縛著。」是指出家人忘失了沙門的本分，為在家的白衣，經營管理俗人的事務。如介紹男女的婚姻，溝通男女雙方的感情、交會淫色，這些自他纏縛的煩惱，是流轉生死的根本，不是出家人所應作的事業。
「於六齋日，年三長齋月，作殺生、劫盜、破齋犯戒者，犯輕垢罪。」六齋日，是指每月的初八、十四、十五、二十三、二十九、三十，這六天是毗沙門、四天王、太子等，視察人間善惡的日子。年三長齋月，是指每年的正月、五月、九月，這三個月是帝釋天視察人間的月份。所以，世人宜存善修齋，會感國泰民安，家庭幸福。假如在這些修齋的日子裡，或修齋的月中，不教人齋戒、放生、作諸福德，反而去作殺生、劫盜、破齋犯戒，損人利己，滅人滅法，自害害人，是菩薩犯輕垢罪。
1、此戒具性遮二業
2、開遮
惟遮不開。
3、果報
經理白衣等屬邪命。正命行道，則諸佛歡喜，直至菩提。 如是十戒應當學，敬心奉持，制戒品中廣明。
這是總結四十八輕戒的第三段，如是所說的十戒，應當如法的修學，以恭敬心奉持。這十戒在大本的梵網經制戒品中，還有詳細地廣明戒相。
第三十一、不行救贖戒
佛言：佛子，佛滅度後，於惡世中，若見外道，一切惡人劫賊，賣佛菩薩父母形像，及賣經律，販賣比丘比丘尼，亦賣發菩提心菩薩道人。或為官使，與一切人作奴婢者。而菩薩見是事已，應生慈悲心，方便救護。處處教化取物，贖佛菩薩形象，及比丘比丘尼發心菩薩，一切經律，若不贖者，犯輕垢罪。
不行救贖戒，又名見厄不救戒。發心菩薩要護持三寶的利益，若見有人破壞三寶的行為，要及時進行制止救護，如不及時制止救護，三寶就會從此斷滅，人間的慧命福田，也就從此消失。見厄不救，非大士之行為。知非法出賣佛像不贖，是違背孝道，故特製此戒。
「佛言：佛子，佛滅度後，於惡世中。」這一品的開頭，是佛陀對受菩薩戒的佛子說：「佛在世的時候，人人都知道，諸惡莫作，眾善奉行，不會做出賣三寶的事。就是在佛滅度以後，於正法像法中，一般眾生也不會做出賣三寶的事，只有在末法惡世中，人心險惡，才會有人出賣三寶，做出絕佛慧命的事來。
「若見外道一切惡人、劫賊，賣佛菩薩父母形象，及賣經律，販賣比丘、比丘尼，亦賣發菩提心菩薩道人。或為官使，與一切人作奴婢者。」是指末法時代，正是菩薩發心慈悲濟世的時候。若見外道惡人，破壞佛法，要挺身而出，捍衛佛教的利益，不使三寶利益受到破壞。因為外道惡人破壞佛法，首先是從破壞佛菩薩的聖像開始，他們反對崇拜偶像。
如佛教史記載：(1)北印度的教難，是來自北方的侵略者，摩醯矩羅王，極端仇視佛教，毀滅佛法，勢力所至，佛教凌夷。據說當時在迦濕彌羅國，毀壞寺塔，即達一千六百所。
(2)東印度法難，是在戒日王之父羯羅伐彈那王在位時，東印度的土那金耳國，日漸強盛，國王設賞迦王用武力西侵，所到之處，摧毀佛法，毀寺坑僧，並砍伐佛成道處(佛陀伽耶)的菩提樹，佛涅槃處(拘羅那)的佛教寺僧也被焚殺殆盡。如玄奘大師的老師戒賢論師，據說就是曾被此王所坑而逃脫的人。
(3)如中國歷史上的三武滅僧。
(4)如近代的八國聯軍侵略中國，異教徒在我國毀辱佛菩薩的聖像、經典。動員教徒毀棄其祖宗的牌位、遺像等。還有惡人、盜賊，劫取佛教聖地佛菩薩的像。如甘肅的敦煌石窟，山西大同的雲岡石窟的佛像、經典等等，十八世紀被國外侵略者盜走了很多佛像文物等。最近山西省的一座古寺廟，是唐宋時代塑的十八羅漢像，頭像被人盜走，走私賣到國外，幸好被台灣的一個集團有限公司的董事長發現，並發心出資幾百萬元贖回羅漢頭像，運回山西的古廟，使羅漢頭像完整無缺庄嚴，其功德無量矣。
販賣比丘、比丘尼等作奴婢的，如文革期間，出家僧人被打成右派坐牢，進行勞動改造，生活待遇還不如奴婢。「而菩薩見是事已，應生慈悲心，方便救護，處處教化取物，贖佛菩薩形象及比丘比丘尼，發心菩薩，－切經律」見到以上佛菩薩形象，大乘經典，以及比丘比丘尼等，要想辦法贖回。因為佛像是佛寶，經律是法寶，比丘比丘尼是僧寶，應生慈悲心恭敬心，以種種方便，救護三寶。如自己力量有限，無力贖回，也要想辦法處處教化他人，勸他人發心贖佛菩薩形象及比丘比丘尼等，使*輪常轉，正法久住。「若不贖者，犯輕垢罪。」發菩提心的菩薩，在末法時代，以護持佛法，紹隆三寶，教化眾生為己任。如果遇到有人破壞三寶，即要設法救護贖回，若不贖回，是菩薩犯輕垢罪。
1、此戒是遮業具四緣犯
(1)應贖境；
(2)應贖想；
(3)無救贖心；
(4)令彼褻辱，犯。
2、開遮
3、果報
不設法救護則失福慧，救則具足福慧二利。
第三十二、損害眾生戒
若佛子，不得販賣刀杖弓箭，畜輕秤小斗。因官形勢，取人財物害心糸縛，破壞成功。長養貓狸豬狗。若故養者，犯輕垢罪。
損害眾生戒，又名畜作非法戒。因為販賣刀杖、蓄養貓狗等，會損害眾生，造成殺盜之業，違背了菩薩的慈悲心，故特製此戒。
「若」受過菩薩戒的「佛子」，不論是出家菩薩，或是在家菩薩，都「不得販賣刀杖弓箭。」因為刀杖、弓箭是損害生命的器具，不但不可以販賣，也不可以保留。販賣與保留，都容易引起損害眾生。也不可「畜輕秤小斗」，輕秤小斗，在生意場上是欺騙別人的工具，能使他人的財物受到損失。如畜輕秤小斗，就有欺騙的思想存在。也不能「因官形勢，取人財物。」一旦作官，就利用做官的行政職權，這種形勢，向別人索取賄賂。或者自己不做官，利用做官人的關係，向別人索取財物。這二者都屬於盜劫，不但出家的菩薩不能做，就是在家的菩薩也不能做。也不得以「害心系縛」，向別人索取財物。得不到財物，就利用官勢或他人力量，以傷害心系縛他人，現代所謂的綁架。不得「破壞成功」他人事業有所成就，菩薩要隨喜讚歎，不可用種種的方法，去破壞他人的成功，這是最不道德的事情。不得「長養貓狸豬狗。」貓能捕鼠，是老鼠的死敵；狸是貓狸，專吃鼠、蛙、蛇、昆蟲、果實等。豬長大後，會受宰殺；狗能助人打獵，與慈悲心相違。北方有一句俗話，男人不養貓，女人不養狗。養貓狗做寵物，會產生貪戀，增加煩惱。以上種種，都是屬於惡律儀。是不能蓄養的，「若故養者」，即失慈悲心，是菩薩「犯輕垢罪。」
1、此戒具性遮二業，隨事結罪。
2、開遮
惟遮不開。
3、果報
藏輕秤殺具，養貓狸豬狗等，屬殺盜等流。果報與殺盜二業同等。
第三十三、邪業覺觀戒
若佛子，以惡心故，觀一切男女等斗，軍陣兵將劫賊等斗。亦不得聽吹貝、鼓角、琴瑟、箏笛、箜篌、歌叫妓樂之聲；不得樗蒲、圍棋波羅塞戲、彈棋六博拍球，擲石投壺、牽道八道行城、爪鏡蓍草楊枝、缽盂髑髏而作卜筮；不得作盜賊使命。一一不得作，若故作者，犯輕垢罪。
邪業覺觀戒，又名觀聽作惡戒。邪業，揀別不是正業；覺即覺照；觀即觀察。我們的本覺體性，本無邪正，若心隨外境，即名邪業覺觀；不被外境所轉，即名正業覺觀。為了防止心緣外境，不專心修道，故特製此戒。
「若佛子，以惡心故」。是指受過菩薩戒的佛子，以惡心的緣故，去做種種的邪業。邪業覺觀大約分五類：
一、「觀一切男女等斗，軍陣兵將、劫賊等斗。」1、觀一切男女的身口相鬥、打罵等斗。2、觀軍陣兵將戰爭之事，無事出入軍營，以生是非。3、觀看劫賊為分贓爭財而相互爭斗，以及觀一切動物如馬牛犬雞等斗。觀看以上的爭斗，則容易生起凶惡的殺心，故特製此戒。
二、「亦不得聽吹貝、鼓角、琴瑟、箏笛、箜篌、歌叫妓樂之聲。」1、貝即海螺，利用海螺貝殼吹出微妙的音樂。2、鼓即用獸皮做成的鼓，用椎擊發出音聲。3、角即用牛角做樂器。4、琴瑟：即如胡琴、三弦琴、五弦、七弦琴等。瑟是二十五弦，用以上樂器就可以彈出微妙的音樂。5、箏笛、箜篌，即用竹做成，如琴有十三弦至二十四弦的叫箏。笛也是用竹做成的，長度有一尺多，是用七孔的樂器。箜篌也是用竹做的，有二十四弦可以彈。6、男女的歌詠之聲，以及妓樂之聲。如琵琶、三弦等，古今中外都是用女人來演唱音樂。以上這些都是世間的娛樂，與修行是極不相應的。所以，佛制訂出家僧人不可以聽聞世俗的欲樂，以免放逸。
三、「不得樗蒲、圍棋、波羅塞戲，彈棋、六博、拍球、擲石、投壺、牽道八道行城。」(1)樗浦，是一種賭博遊戲。(2)圍棋，即黑白大棋，橫直有十九路。(3)波羅塞戲即象棋。(4)彈棋，即漢時宮人仕女以妝奩為戲。(5)六博，是雙陸戲，即擲骰子。(6)拍球，即是踢球。(7)擲石投壺，是用石子投入壺孔。(8)牽道八道行城，即西域的棋戲，縱橫各有八路以棋子行之。以上八種，皆是賭博之類，懷有勝負心和欺詐心，與修道不相應，故特戒之。
四，「爪鏡、蓍草、楊枝、缽盂、髑髏、而作卜筮。」(1)爪鏡，是用藥塗在指頭上，以咒咒指，則有光明如鏡照人，能判斷人的吉凶禍福。(2)蓍草，即鋸齒草、又名蚰蜒草，莖直立，花白色，可入葯，又可供製香料。古代用此草占卦。據說此草出在東南潮濕的地方，如生在龜殼上就有大靈驗。生長時，必是百莖一叢。如上有青雲覆蓋，下有靈龜伏氣，長大後把它截取下來占卜，能判斷人的吉凶。(3)楊枝，即楊柳枝。巫師用咒語祭樟柳，成神後附人耳邊能報人的禍福。(4)缽盂，即今人照水碗法.以水注入缽盂中，用刀咒攪之，令定，現出吉凶，以判斷人的是非吉凶。(5)髑髏，是取人的髑髏，以邪咒祭它，能說出人的禍福。(6)卜筮，即用龜殼占吉凶，叫卜；用蓍草占卦，叫筮。以上六種，都是屬於邪術，誑惑人心，皆不得作。
五、「不得作盜賊使命，一一不得作。若故作者，犯輕垢罪。」盜賊，是專門盜人財物。修道者假若遇上盜賊，也不能為他作使命，如通風報信等事。以上五類，發心的菩薩，一一都是不能作的。為什麼不能作，因為觀斗能使人起凶惡心；娛樂能使人起淫慾心；雜戲能使人起散亂心；卜筮能使人起迷惑心；作使命能使人起奸詐心，此五種都是不務正業，與道相違。若故意去學這些，是菩薩犯輕垢罪。
1、此戒具性遮二業
如作盜賊使命，即具性遮二業，余惟遮業，隨事結罪。
2、開遮
此戒惟遮業，如見機益物是可以開緣。佛經中說：如決疑慮，用緣覺經拈取標記法；占察善惡業報經的擲三輪相法不犯。
3、果報
第三十四、暫念小乘戒
若佛子，護持禁戒，行住坐卧，日夜六時讀誦是戒，猶如金剛。如帶持浮囊，欲渡大海，如草系比丘。常生大乘善信，自知我是未成之佛，諸佛是已成之佛，發菩提心，念念不去心。若起一念二乘外道心者，犯輕垢罪。
暫念小乘戒，又名暫離菩提心戒。前一戒是斷身語二業的罪惡；此戒是斷意業的失念。念小乘戒不發菩提心，則退失成佛之心，即非菩薩，故特製此戒。
「若佛子，護持禁戒，行住坐卧，日夜六時，讀誦是戒，猶如金剛。」是指受持菩薩戒的佛子，應該嚴格地護持佛所制定的十重四十八輕戒。這些都叫做禁戒，不許有絲毫的毀犯。要精進持凈戒，在行住坐卧，日三時、夜三時，這六時中，讀誦菩薩戒。持戒清凈猶如金剛，能破一切，不被一切煩惱所破。因戒生定，因定發慧，三學具足，三身圓滿，則成就如來金剛不壞之身。「如帶持浮囊，欲渡大海，如草系比丘。」是指護持戒品，如渡水要帶持浮囊游泳圈一樣。《涅槃經》中說：「昔有商人持浮囊渡海，海中有一羅剎從乞浮囊，其人不與。乃乞一半，亦不聽許。至乃乞求一絲，亦不從願。何以故？浮囊若破，則於海岸終不能到。」這比喻持戒之人，要渡生死大海。途中遇上羅剎鬼，持戒之人，是不能聽從羅剎鬼的乞求。為什麼？因為戒是慧命的根本。破了戒則會沉溺在苦海之中，是不能出離生死，所以是不能破戒的。「如草系比丘。」是指比丘持戒，大悲心切不傷生命。《因緣經》中說：「從前有一比丘，路上遇見盜賊，即被賊掠劫。賊恐追兵趕到，便用草系縛比丘。比丘持戒不拔生草，也不敢妄動。時有一位國王，打獵經過此地，看見草叢中有一比丘被草系縛，就以偈問他：「看時似無病，肥壯有多力。如何為草系，日夜不轉側。」比丘回答說：「此草甚危脆，斷時豈有難，但為佛世尊，金剛戒所制。」國王聽後深受感動，對三寶生起信心，特為比丘解去系縛」。小乘比丘尚能堅持禁戒，何況是佛所制的大乘戒，就更應該要堅持禁戒。
「常生大乘善信，自知我是未成之佛，諸佛是已成之佛。發菩提心，念念不去心。」是指菩薩不但要持戒清凈，更重要的是常生大乘善信，堅信心佛眾生是三無差別。自知我發菩提心以後，行菩薩道，是未成之佛。諸佛於因地之中修行已滿，現在是已成之佛。所以從發菩提心以後，要念念不忘菩提心，念念相續，道心堅固，將來決定成佛。
「若起一念二乘外道心者，犯輕垢罪。」是指發菩提心的菩薩，暫離菩提心，起一念二乘之心，即墮於聲聞、緣覺二乘之中為自了漢；或起外道之心，是菩薩犯輕垢罪。
1、此戒具性遮二業
(1)起二乘心，是遮業；
(2)起外道心，具性遮二業。
2、開遮
為了大乘佛法，廣學多聞，以權巧方便入於二乘外道中，去教化二乘外道者，不犯。
3、果報
一念起二乘心，即障菩提道；一念起外道心，則障出世法。念念菩提心，決定成佛道。
第三十五、不發願戒
若佛子，常應發一切願。孝順父母師僧，願得好師，同學善知識。常教我大乘經律，十發趣、十長養、十金剛、十地，使我開解，如法修行，堅持佛戒，寧捨身命，念念不去心。若一切菩薩不發是願者，犯輕垢罪。
前一戒是護戒發心，此戒是指已發大乘心，但信心還不夠，還要發願，勤求精進，願師友的幫助，使我開解，悟入大乘的經律，如法修行。如不勤求，則不明教理，故特製此戒。
「若佛子，常應發一切願。」受過菩薩戒的佛子，在修學佛法時，發願是非常重要的。因為，願有願力，由願力的推動，就可以成就事業。這裡所說的願有十種：
一、「孝順父母師僧」。我們的身體來自於父母，沒有父母就沒有我們的色身；師僧是我們的法身父母，沒有師僧就不知世出世間之法。所以，發願要孝順父母師僧，而且發願生生世世要孝順父母師僧，恭敬供養，還要孝順一切眾生的父母。
二、「願得好師」。師有大乘師和小乘師，正見邪見、有解有行、有解無行、無解有行，等等的差別。現在發願所求的是正知正見，解行具足的如理法師，能教導我們如法修行，直至菩提。
三、願得「同學善知識」。願得好師，是指我們的教授善知識；願得好同學，是指我們的同行善知識。在菩提道上，能夠互相促進、互相勉勵。同修一道，同證菩提。
四、願得「常教我大乘經律」。有了明師善友，還要發願常教我學習大乘經律，不墮於二乘外道的邪知邪見之中。若羅什法師先拜盤頭達多為師，學習小乘教理，又跟隨須耶利蘇摩學大乘佛法。後來小乘師父盤頭達多，跟羅什學習大乘佛法，這就是常教我學習大乘教理的願。
六、願修「十長養」，即十行位，長養菩提。
七、願修「十金剛」。是指十迴向，迴向菩提心，如金剛一樣堅固。
八、願修「十地」。初地至十地，證十聖位，向等覺妙覺的佛果前進。
九、願「使我開解如法修行」。是指親近善友、聽聞正法，學習大乘經律，不只是熟讀而已，更要對大乘經律中，所說的三賢十聖等菩提道法，一切行門，都要使我一一開悟理解，如法修行，速證佛果。
十、願「堅持佛戒」。是指雖求大乘佛法，悲智雙運。若不堅持佛戒，則一切道果，也會失去。所謂犯戒如微塵許，即現身不得發菩提心，一切佛性常住妙果皆失。
「寧捨身命，念念不去心」。是指發心受菩薩戒以後，發願堅持佛戒。如遇到惡緣，寧可捨去身命，也念念不敢捨去堅持佛戒之心。如是發願，如是持戒，是真佛子，將來決定成佛。「若一切菩薩，不發是願者，犯輕垢罪。」一切菩薩，不論是出家菩薩，或在家菩薩，不發以上十願，是菩薩犯輕垢罪。
1、此戒是遮業
應發不發，隨事結過。
2、開遮
惟遮不開。
3、果報
不發心則失菩提心；發菩提心念念相續，則能見佛聞法證得無上菩提之果。
第三十六、不發誓戒
若佛子，發是十大願已，持佛禁戒，作是誓言。寧以此身，投熾然猛火，大坑刀山，終不毀犯三世諸佛經律，與一切女人作不凈行。復作是願，寧以熱鐵羅網，千重周匝纏身，終不以此破戒之身，受於信心檀越一切衣服。復作是願，寧以此口吞熱鐵丸，及大流猛火，經百千劫，終不以此破戒之口，食於信心檀越百味飲食。復作是願，寧以此身卧大流猛火，羅網熱鐵地上，終不以此破戒之身，受於信心檀越百種床座。復作是願，寧以此身受三百矛刺身，經一劫二劫，終不以此破戒之身，受於信心檀越百味醫藥。復作是願，寧以此身，投熱鐵鑊，經百千劫，終不以此破戒之身，受於信心檀越千種房舍屋宅園林田地。復作是願，寧以鐵鎚打碎此身，從頭至足，令如微塵，終不以此破戒之身，受於信心檀越恭敬禮拜。復作是願，寧以百千熱鐵刀矛挑其兩目，終不以此破戒之心，視他好色。復作是願，寧以百千鐵錐剜刺耳根，經一劫二劫，終不以此破戒之心聽好音聲。復作是願，寧以百千刃刀割去其鼻，終不以此破戒之心，貪嗅諸香。復作是願，寧以百千刃刀，割斷其舌，終不以此破戒之心，食人百味凈食。復作是願，寧以利斧斬破其身，終不以此破戒之心貪著好觸。復作是願，願一切眾生悉得成佛。而菩薩若不發是願者，犯輕垢罪。
不發誓戒，是由前一發願戒而來。前一戒已經解釋，願有進德修善的作用，誓有防非止惡的功能。願是誓的前導，誓是願的後驅，二者是相輔相成的。若不以此誓堅定其願，則所發的願力是薄弱無力，所以誓比願更為重要。誓是表堅固其心，勇猛不退。《增一阿含經》說：「比丘不發誓者，終不成佛道，誓願之福，不可稱計，得至甘露滅盡之處。」所以，發十大願之後，故佛特製發誓戒。
自從佛教傳入中國以後，馬祖建叢林，百丈立清規，在禪宗叢林寺院里，一年一度的大請職，住持和尚在請兩序執事時，要執事在天王殿韋馱菩薩像前，發誓為常住發心做事，發的誓願一般就是這一段經文。
「若佛子，發是十大願已，持佛禁戒，作是誓言。」是指受過菩薩戒的佛子，發以上十大願以後，堅持佛陀所制定的禁戒，還要立十三誓願，以堅固其道心。其十三誓願分四大科：一、立誓不作非梵行；二、立誓不虛受供養；三、立誓不染污五根；四、立誓廣度一切眾生。
第一、立誓不作非梵行：「寧以此身，投熾然猛火，大坑刀山，終不毀犯三世諸佛經律，與一切女人作不凈行。」為什麽把非梵行說得這麽嚴重？因為《戒律》中說：「猛火刀山但傷一期身命；與女人淫染墮地獄中，受無量苦，兼傷法身慧命。」所以寧可以我的色身投入於熾然的猛火之中燃燒；或寧可把我的身體投入到大坑淤泥之中，受陷墮之苦；或寧可將我的身體推下刀山，受割截之苦。始終不敢毀犯三世諸佛所說的清凈禁戒經律，與一切女人作不凈行。
第二、立誓不虛受供養，分六類：
1、「復作是願，寧以熱鐵羅網、千重周匝纏身，終不以此破戒之身，受於信心檀越一切衣服。」這是立誓不虛受衣服。
2、「復作是願，寧以此口吞熱鐵丸，及大流猛火，經百千劫，終不以此破戒之口，食於信心檀越百味飲食。」這是立誓不虛受種種飲食。
3、「復作是願，寧以此身，卧大流猛火、羅網熱鐵地上，終不以此破戒之身，受於信心檀越百種床座。」這是立誓不虛受種種卧具。
4、「復作是願，寧以此身受三百矛刺身，經一劫二劫，終不以此破戒之身，受於信心檀越百味醫藥。」這是立誓不虛受醫藥治療。
5、「復作是願，寧以此身投熱鐵鑊，經百千劫，終不以此破戒之身，受於信心檀越千種房舍屋宅園林田地。」這是立誓不破戒，不虛受施主的田園房舍。
6、「復作是願，寧以鐵鎚打碎此身，從頭至足，令如微塵。終不以此破戒之身，受於信心檀越恭敬禮拜。」這是立誓不破戒，不虛受施主的禮拜。
第三、立誓不染污五根，分五類：
1、「復作是願，寧以百千熱鐵刀矛，挑其兩目，終不以此破戒之心，視他好色。」這是立誓不破戒，清凈自己的眼根，不被色染污。
2、「復作是願，寧以百千鐵錐剜刺耳根，經一劫二劫，終不以此破戒之心聽好音聲。」這是立誓不破戒，清凈的耳根不受音聲迷惑。
3、「復作是願，寧以百千刃刀割去其鼻，終不以此破戒之心貪嗅諸香。」這是立誓不破佛制的戒，清凈的鼻根不受破壞。
4、「復作是願，寧以百千刃刀，割斷其舌，終不以此破戒之心，食人百味凈食。」這是立誓不破戒，不壞清凈舌根。
5、「復作是願，寧以利斧斬破其身，終不以此破戒之心，貪著好觸。」這是立誓不破戒，不壞清凈法身。以上三科十二誓願是屬於自利的行為。
第四、立誓是利他的行為。「復作是願，願一切眾生悉得成佛。」這個大誓願，願一切眾生皆成佛道。是菩薩自利利他，同成佛道，普化法界一切眾生的大誓。發以上大誓，名為菩薩發心。「而菩薩若不發是願者，犯輕垢罪。」以上是指四科十三大誓。如果菩薩不發以上誓願，是菩薩犯輕垢罪。
1、此戒屬遮戒
立誓以防退心，如不發誓，隨事結罪。
2、開遮
唯遮不開。
3、果報
