第四十二、為惡人說戒戒
若佛子，不得為利養故，於未受菩薩戒者前，若外道惡人前，說此千佛大戒，邪見人前，亦不得說，除國王，餘一切不得說。是惡人輩不受佛戒，名為畜生，生生之處不見三寶，如木石無心，名為外道，邪見人輩，木頭無異。而菩薩於是惡人前，說七佛教戒者，犯輕垢罪。
為惡人說戒戒，又名非處說戒戒。前一戒是說教誡者不明白經律，犯菩薩戒。此戒是對已理解經律的教誡法師，為了利養妄授戒於他人，同樣是犯菩薩戒，故特製此戒。
「若」受過菩薩戒的「佛子，不得為利養故，於未受菩薩戒者前」。是指通達理解經律的教誡法師，不能為了名聞利養，於未受大戒的人前，進行說戒、誦戒、講戒、授戒、布薩、羯磨等。「若外道惡人前」也不能「說此千佛大戒，」因為外道惡人不信三寶毀謗佛法，如在他們面前稱說戒法，反而會毀謗千佛所傳的大戒。而且在「邪見人前，亦不得說」千佛所傳的大戒。因為邪見之人，謗無因果，沒有正知正見，如在他們面前說戒，一樣會受毀謗。但「除國王」之外，其「餘一切」人「不得說」。國王是一國的元首，如總統、主席等等。佛法的興毀與國王有關。如世尊住世的時候，以佛法僧付囑國王、宰官，讓他們護持三寶，使正法得以住世。所以國王、宰官想了解戒律的內容，是可以給他解說，以便佛法的弘揚。《十誦毗尼序》中說：「波斯匿王請佛時，正當布薩，諸比丘言，大王我等當作法事。王言，欲聽。諸比丘白佛，佛言，從今日聽在王前說戒。」除了國王宰輔大臣以外，其餘沒有受大戒的人，皆不得為他們說戒，以免毀謗。
「是惡人輩不受佛戒，名為畜生。生生之處，不見三寶，如木石無心，名為外道。」惡人之輩，由於貪欲、嗔恚，障礙了自心，殺盜淫妄覆蓋了本體，所以不能接受佛戒。這一類人善惡不分，是非不辨，雖有佛性，但因愚痴與畜生無別。失去了菩提種子，生生世世所在之處，不得見聞佛法僧三寶，如木石無心。其實木石也有感應道交的時候，如東晉道生法師認為闡提也有佛性，曾於江蘇虎丘山聚石為徒，闡述闡提成佛之說，當時頑石點頭，承認他說的對。後世遂有生公說法，頑石點頭之說。惡人之輩，名為外道，又名「邪見人輩，」雖然是有知有覺，但毀謗佛戒，愚昧無知，與「木頭無異」。「而菩薩於是惡人前，說七佛教戒者」，是指菩薩為了名聞利養，於惡人前說七佛所傳的教戒，是菩薩「犯輕垢罪。」
1、此戒具四緣犯
(1)是未受戒人(外道惡人)；
(2)未受戒人想；
(3)為利養說；
(4)前人得聞，犯。
2、開遮
惟遮不開，唯對國王宰相大臣說，不犯。
3、果報
為邪見人說戒，則輕褻正法；不說則護持正法。
第四十三、無慚受施戒
若佛子，信心出家，受佛正戒，故起心毀犯聖戒者，不得受一切檀越供養，亦不得國王地上行，不得飲國王水。五千大鬼常遮其前，鬼言大賊。若入房舍城邑宅中，鬼復常掃其腳跡。一切世人皆罵言，佛法中賊，一切眾生眼不欲見。犯戒之人畜生無異，木頭無異。若故毀正戒者，犯輕垢罪。
無慚受施戒，又名故毀禁戒戒，又叫故起心犯戒戒。凡是受了菩薩大戒，要清凈受持，不可有絲毫的違犯。如起心動念有意去犯凈戒，其過失是很重的。受了戒要有慚愧心，如無慚愧心，則罪垢日增。犯了戒去接受施主的供養，佛說真是可憐憫者，故特製此戒。
「若佛子，信心出家，受佛正戒，故起心毀犯聖戒者，不得受一切檀越供養，亦不得國王地上行，不得飲國王水。」是指信心出家，發心求受千佛所傳的心地正戒，已具正知正見，是人天的福田僧，應受人天的供養。但是受戒以後煩惱現前，自己不能堅護禁戒，犯了心地戒，則失去了福田僧的資格，不能接受一切施主的四事供養，也不能在國王地上自由行走；不能飲國王水。因為犯戒之人，不知慚愧，即犯戒法就更容易犯國法。犯了國法就要受法律的制裁，不是管制就是坐牢，人身就得不到自由。《佛藏經》中說：「佛言，我聽持戒比丘而受供養，破戒比丘我則不聽受一滴水。」因此出家受戒以後，不能故意犯戒，要特別謹慎。
「五千大鬼，常遮其前，鬼言大賊。若入房舍城邑宅中，鬼復常掃其腳跡。」《大智度論》中說：「菩薩具足五百戒，每一戒都有十位善神護持，五百戒則有五千位善神擁護。如一旦破戒犯法，則有五千大鬼常隨其身，遮在其前，讓其不得自由。」破戒之人，接受施主的供養，用施主的財物，可以說是佛法中之盜賊。破戒之人所到之處，地皆污染，為使清凈庄嚴，鬼神不得不掃去犯戒者的腳跡。「一切世人皆罵言，佛法中賊，一切眾生，眼不欲見。」護法鬼神，罵破戒之人為賊，世間上的正人君子，對破戒的人，也罵他們為佛法中之盜賊。因為破戒之人，不但沒有給佛教增光，反而損壞了僧人的形象，所以一切眾生皆不願見破戒的人。「犯戒之人」愚痴不知，邪正不分是非不辨，與「畜生無異。」犯戒之人既毀戒體，又不懺悔，與「木頭無異。」《藏經》中說：破戒比丘竊入我法，此人著衣食飯，皆是盜得。被鬼神罵，被世人罵，命終之後必定墮落三途。「若故毀正戒者，犯輕垢罪。」受戒的出家菩薩，若沒有慚愧心，故意毀犯如來所制的正戒，是菩薩「犯輕垢罪。」
1、此戒是遮業，具三緣犯
(1)輕視戒律；
(2)故意想；
(3)起心欲犯，念念輕垢罪。
2、開遮
惟遮不開。
3、果報
起心欲犯，障礙三學；持戒清凈，道心堅固，定慧開發。
第四十四、不供養經典戒
若佛子，常應一心受持讀誦大乘經律。剝皮為紙，刺血為墨，以髓為水，析骨為筆，書寫佛戒。木皮轂紙，絹素竹帛，亦悉書持。常以七寶無價香花，一切雜寶為箱囊，盛經律卷。若不如法供養者，犯輕垢罪。
不供養經典戒，又名不敬經律戒。前一戒是說犯戒之人，鬼神呵罵；此戒是說持戒之人，天龍擁護。因為戒是無上菩提之本，經是諸佛之母，所以為恭敬供養、流通經律使正法久住，故佛特製此戒。
「若佛子，常應一心受持讀誦大乘經律。」是指受過菩薩戒的出家佛子，為使正法久住，平常應一心受持讀誦大乘經律。受是領受，即一心領納經律的義理，持是修持攝念於心，明記不忘。如《法華經》中說：「若善男子、善女人，如來滅後，受持是經，若讀若誦、若解說、若書寫，得千二百意功德。以是清凈意根，乃至聞一偈一句通達無量無邊之義。解是義已，能演說一句一偈至於一月四月，乃至－歲諸所說法，隨其義趣皆與實相不相違背。」唐代高僧義凈法師，見到許多人對經典不恭敬，他就寫了一首詩：「晉宋齊梁唐代間，高僧求法離長安。去人成百歸無十，後人焉知前者難。路遠碧天唯冷結，沙河遮日力疲殫。後賢如未諳斯旨，往往將經輕易看。」就是勸大家要恭敬佛經。以下是恭敬、供養、流通經律：
一、為法捨身恭敬供養。「剝皮為紙，刺血為墨，以髓為水，析骨為筆書寫佛戒。」是指發心剝自己身上的皮，作為紙張；刺自己身上的血為墨，用骨髓作為水，析身骨作為筆，為法忘軀，來書寫佛戒經典，流通法寶，使法身慧命得以永恆的存在。如古來大德，刺血書寫《法華經》、《金剛經》、《華嚴經》、《彌陀經》等，就是對法的恭敬、供養。
二、為法流通經典：「木皮轂紙、絹素竹帛、亦悉書持。」木皮是指古代的人用樹木的皮做紙；轂紙是用柏樹的皮做成紙；絹素是一種薄的白色絲織品；竹帛是用竹片舒展為紙，古代還沒有發明造紙時，就用這些來書寫經典。如印度的貝葉經，就是書寫在貝葉上。現在印刷術很發達，流通經典就方便多了。
三、以財寶供養經典法寶。「常以七寶無價香花，一切雜寶為香囊，盛經律卷。」即發心用不堅固的身外之物，世間種種珠寶，用來庄嚴裝飾經律，供養世出世間的法寶，福德是無量無邊。如《金剛經》中說：「若是經典所在之處，則為有佛，若尊重弟子」。是對佛經的恭敬「若不如法供養者」是指受過菩薩戒的佛子，如不一心行菩薩道，不弘揚佛法，也不願捨身命財寶供養三寶者，是菩薩「犯輕垢罪。」
1、此戒是遮業
對佛法無恭敬心，得罪。
2、開遮
惟遮不開。
3、果報
慢法，則遠離正法。敬法，則生生世世常遇妙法。
第四十五、不化眾生戒
若佛子，常起大悲心，若入一切城邑舍宅，見一切眾生，應當唱言，汝等眾生，盡應受三皈十戒。若見牛馬豬羊一切畜生，應心念口言，汝是畜生，發菩提心。而菩薩入一切處山林川野，皆使一切眾生發菩提心，是菩薩若不發教化眾生心者，犯輕垢罪。
對佛經不恭敬，輕慢佛法則有罪過。恭敬佛經，學好教理弘揚佛法，積極做教化眾生的工作，是菩薩應有的職責。若不廣化眾生，違背了菩薩的四弘誓願，與菩提心相違，故佛特製此戒。
「若佛子，常起大悲心，若入一切城邑舍宅，見一切眾生，應當唱言，汝等眾生，盡應受三皈十戒。」是指受過菩薩戒的佛子，以度眾生作為自己的事業。如《金剛經》中說：「所有一切眾生之類，若卵生、若胎生、若濕生、若化生、若有色、若無色、若有想、若無想、若非有想、若非無想，我皆令入無餘涅槃而滅度之。如是滅度無量無數無邊眾生，實無眾生得滅度者。」就是要發願度眾生，眾生無盡，世界無盡，菩薩的大悲心也是無盡。因此凡入城邑舍宅的時候，見到一切眾生，不論是尊卑貧富貴賤之人，應當提醒他們，皈依佛法僧三寶，受持十戒。因為三皈十戒乃是一切眾生的歸依處，是成佛的正因。所謂眾生受佛戒，即入諸佛位。位同大覺已，真是諸佛子。《菩薩戒經》中說：「若人聞三寶名，則不墮三惡道，何況是至心皈依三寶，功德更是不可思議。」《六祖壇經》中說：「皈依覺，兩足尊；皈依正，離欲尊；皈依凈，眾中尊。」所以三寶是苦海的大舟航，是眾生的大慈父，能保護眾生，不落三途出離苦海，到達彼岸，完全是依仗三寶的功德。十戒又名十善業，是菩薩十無盡的波羅提木叉。如要趣向菩提，必須發心受持十戒。
「若見牛馬豬羊，一切畜生，應心念口言，汝是畜生發菩提心。」菩薩不但見到人要勸他發心修行，就是見到牛馬豬羊貓狗等畜生，也應當在心裡做如是念，一切眾生皆具靈知覺性，皆當作佛，只因迷而不覺墮落畜生道中，雖然墮落但有覺性，只要發菩提心，覺悟自心，返妄歸真，就可脫離畜生之報。並默念三皈依、四弘誓願，發願迴向一切畜生發菩提心，永離畜生道，生人道天中修行佛法。
「而菩薩入一切處山林川野，皆使一切眾生發菩提心。」是指菩薩游化人間時，不論走到哪裡，凡是看到人畜一切眾生，都要教化他們發菩提心，願他們成佛，這樣教化眾生，才是菩薩的慈悲心腸。「是菩薩若不發教化眾生心者，」違背了菩薩的大願「犯輕垢罪。」
1、此戒屬於遮業具四緣犯
(1)是眾生；
(2)眾生想；
(3)無教化心；
(4)遇可教化，而不去教化，犯。
2、開遮
惟遮不開。
3、果報
不教化眾生則失大利；教化則得大利益。
第四十六、說法不如法戒
若佛子，常應教化起大悲心。若入檀越貴人家，一切眾中，不得立為白衣說法。應在白衣眾前，高座上坐。法師比丘，不得地立為四眾說法。若說法時，法師高座，香華供養，四眾聽者下坐。如孝順父母，敬順師教，如事火婆羅門。其說法者，若不如法說，犯輕垢罪。
前一條戒中說，若入城邑曠野山林中，凡見一切眾生，皆應教化他們發菩提心。此戒是具體教化的方法，就是要說法利生，讓眾生知道佛法的重要，故特製此戒。
「若佛子，常應教化，起大悲心。」受過菩薩戒的佛子，弘揚佛法，常應教化眾生，見到一切眾生要起大悲心，拔苦與樂是菩薩應有的責任。「若入檀越貴人家，一切眾中，不得立為白衣說法。應在白衣眾前，高座上坐。」法師受居士的邀請，到施主家或富貴的人家，說法時要尊重佛法，不得站立為白衣說法，應該在大眾前面，坐在高座上說法。「法師比丘不得地立為四眾說法。」法師如為比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷四眾弟子說法時，也不得站立說法。「若說法」的「時」候，「法師」應坐在「高座」上，法座前擺放著「香花供養」，表示對法的恭敬。「四眾」弟子「聽」法「者」，應按次第在「下坐」，這樣才是如法如律。《四分律》中說：「人坐己立，不得為說法，除病應當學。人卧己坐，不得為說法，除病應當學。人在座，己在非座，不得為說法，除病應當學。人在高座，己在下座，不得為說法，除病應當學。」
「如孝順父母，敬順師教，如事火婆羅門。」聽法的人，應該親近法師，觀其功德，隨順教導，恭敬法師如孝順父母、不敢怠慢，尊師重道依教奉行。如事火婆羅門那樣，至誠懇切的禮拜才有功德。「其說法者，若不如法說，」是「菩薩犯輕垢罪。」《四分律》中說：不得與反抄衣人說法，除病應當學。不得為衣纏頸人說法，除病應當學。不得為覆頭人說法，除病應當學。不得為裹頭人說法，除病應當學。不得為叉腰人說法，除病應當學。所以，法師說法時依據戒律，應高坐上座，香花供養，為四眾說法，「若不」是「如法說」法，即是輕慢佛法，是菩薩「犯輕垢罪」。
1、此是遮業具三緣犯
(1)不如法；
(2)不如法想；
(3)不如法說，犯。
2、開遮
若聽法者病重，或王力自在，雖不如法說，不犯。
3、果報
不如法，則令彼此皆招慢法之罪。如法，則令彼此皆有敬法之益。
第四十七、非法制限戒
若佛子，皆以信心受佛戒者，若國王、太子、百官、四部弟子，自恃高貴，破滅佛法戒律。明作製法，制我四部弟子，不聽出家行道，亦復不聽造立形像，佛塔經律。立統官制眾，使安籍記僧。菩薩比丘地立，白衣高座，廣行非法，如兵奴事主。而菩薩正應受一切人供養，而反為官走使，非法非律。若國王、百官，好心受佛戒者，莫作是破三寶之罪。若故作破法者，犯輕垢罪。
具有權勢的執政者，如稟受了菩薩大戒，是三寶弟子，則應該護持三寶的利益。如不護持三寶，反而恃勢限制佛教，則違背了佛陀的教誡，故特製此戒。
「若」受過菩薩戒的「佛子，皆」是「以」有「信心」而來求「受佛戒者」，如果是沒有信心則不會來受戒。「若」以信心受戒的「國王、太子」文武「百官、四部弟子、」比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷，「自恃高貴，」認為自己在社會上有地位，退失了菩提心，就想「破滅佛法戒律，明作製法。」制定出一套限制僧尼的辦法，限「制我四部弟子。不聽出家行道，亦復不聽」興建寺廟叢林、塑「造」、樹「立」佛菩薩的「形像、佛塔，」以及流通「經」典戒「律」等書。這是破壞佛法僧三寶的罪惡行為，使人天失去了福田，後果是非常可怕的。同時還控制僧眾「立統官制眾，使安籍記僧。」設立管理僧尼的機構，如古代的僧統、僧正，禁止出家人正常的法務活動。安設簿籍，記錄僧尼名字、限定僧眾名額、不許出家修道等等。不善意的保護僧團，是非常罪過的。
「菩薩比丘地立，白衣高座，廣行非法，如兵奴事主。」菩薩比丘本是修道之人，是僧寶。如來的正法住世，眾生的慧命不絕，完全依賴僧寶，應該受到尊重，以禮相待讓其高座表示尊敬。白衣是未受戒的俗人，要尊敬僧寶，應該地立。但是眾生顛倒反而為白衣高座，比丘地立，廣行非法之事如兵奴事主，使比丘的尊嚴受到欺辱是不應該的。「而」且「菩薩正應受一切人供養」，「反」而「為官走使」，真是「非法非律」。如是欺壓僧人，實是佛門之不幸。
「若國王、百官好心受佛戒者，莫作是破三寶之罪。若故作破法者，犯輕垢罪。」國王、百官，過去世中，曾經修過福慧，所以能好心受佛正戒。應該要保護正法，紹隆三寶，始不忘靈山會上的付囑。切莫作破滅三寶的罪人。如發心的菩薩，故意作破滅佛法的人，犯輕垢罪。
1、此戒具四緣犯
(1)是三寶事；
(2)三寶事想；
(3)有制限心；
(4)制限得成，犯。
2、開遮
假設種種制限，以提高僧尼素質，弘揚正法，不犯。
3、果報
非法制限，斷滅三寶，罪過無邊；以弘揚正法，制限非法出家，護持三寶，功德無量。
第四十八、破法戒
若佛子，以好心出家，而為名聞利養。於國王百官前說佛戒者，橫與比丘比丘尼菩薩戒弟子作系縛事，如獄囚法，如兵奴之法，如獅子身中蟲，自食獅子肉，非餘外蟲。如是佛子自破佛法，非外道天魔能破。若受佛戒者，應護佛戒，如念一子，如事父母，不可毀破。而菩薩聞外道惡人，以惡言謗破佛戒之聲，如三百矛刺心，千刀萬杖打拍其身，等無有異。寧自入地獄經於百劫，而不一聞惡人以惡言謗破佛戒之聲。而況自破佛戒，教人破法因緣。亦無孝順之心，若故作者，犯輕垢罪。
破法戒，又名自壞內法戒。僧人如有過失應按僧團內部，依法處理，切莫向俗人說出家僧人的過失，如向俗人妄說佛戒，即使不犯國家的法律，也是有辱佛門的尊嚴。內破和合的僧團，外絕施主的信仰，故佛特製此戒。
「若」受過菩薩戒的「佛子，以好心出家，而為名聞利養」是指菩薩出家的因緣各有不同：有的出家是為了生死，弘法利生；有的出家是為了名聞利養。也有當初發心出家，原是為了生死，但後來與貪名好利的同事在一起，慢慢地染上習氣，也成了為名為利之人。所以為名為利出家，都不是好心出家。「於國王、百官前說佛戒者，橫與比丘比丘尼菩薩戒弟子，作系縛事。如獄囚法，如兵奴之法。」是指菩薩出家動機不純，內無實德，外裝有德行的樣子，以博取國王、太子、百官的信任，在他們面前說佛戒。一般有三種情況：
一、尊貴之人，素有崇敬，所以在他們面前說佛戒，令他們信受，增長善根，護持三寶，目的是對的。
二、尊貴之人威力自在，依仗他們的威力，鎮壓自己的同行。「橫與比丘比丘尼及菩薩戒弟子作系縛事，如獄囚法」令修道者不能出離。又「如兵奴之法，聽其使命。」以污辱同類，這是不應該的。
三、自己不能守戒，見持戒的比丘，就反而加以毀謗，便於國王百官前，妄說佛戒，以非法治罰持戒比丘，這就違背了最初的好心出家。這正「如獅子身中蟲，自食獅子肉，非餘外蟲」能吃獅子肉。《蓮花面經》中說：「佛告阿難，譬如獅子命終，若空、若地、若水、若陸，所有眾生不敢食獅子身肉，唯獅子自身諸蟲自食獅子身上肉」。《七夢經》中說：「獅子死經多日，眾獸猶生怖畏等不敢近。多日之後，身中自生其蟲，食盡獅子肉」。「如是佛子自破佛法，非外道天魔能破。」《蓮花面經》中說：「阿難，我之佛法，非余能壞，是我法中諸惡比丘，破我三大阿僧祗劫積行勤苦所集佛法。」所以，佛法的破滅，是教內自己的腐敗，互相毀謗，互相殘害所致。「若受佛戒者，應護佛戒。如念一子，如事父母，不可毀破。」好心出家，受佛戒的菩薩比丘，要護持戒體，戒是諸佛的法身慧命。戒體一旦破壞，法報應三身，就不能獲得。所以，保護佛所授的戒體，如父母思念自己的子女那樣愛護，切切不可毀破。
「而菩薩聞外道惡人，以惡言謗破佛戒之聲，如三百矛刺心，千刀萬杖打拍其身，等無有異。」 菩薩對痛苦、災難是可以忍受，但聞到有人毀破佛戒這種聲音，內心的痛苦與傷身的痛苦，是沒有兩樣的。所以「寧自入地獄，經於百劫」來拯救佛戒，「而不一聞惡人以惡言謗破佛戒之聲，而況自破佛戒，」那是更不應該做的。所以，好心出家受佛戒者，不可隨便向俗人說僧人的事。如「教人」對佛法失去信心，使俗人生起「破法因緣」那是違背三寶，「亦無孝順之心」。作為佛子，以求出離生死，廣度眾生為目的，「若」為了貪圖名利，「故」意「作」毀辱僧伽的事「者」，是菩薩「犯輕垢罪。」
1.、此戒具五緣犯具性遮二業
(1)是佛弟子；
(2)佛弟子想；
(3)有治罰心；
(4)所對人(國王百官等)；
(5)正行治罰，犯。
2、開遮
在濁世中，護持正法，比丘可藉國王、大臣的勢力、保衛佛法，不犯。
3、果報
破壞佛法，損辱僧眾得無量罪；護持佛法，令僧眾安樂，得福無量。
如是九戒應當學，敬心奉持。
這九戒是四十八輕戒中第五段的總結，奉勸學者應當好好學習，以恭敬心奉持菩薩戒，四十八輕戒到此已全部講完。
戊三、總結四十八輕戒
諸佛子，是四十八輕戒，汝等受持。過去諸佛已誦，未來諸菩薩當誦，現在諸菩薩今誦。
這時佛陀對諸佛子說，是四十八輕戒，你們要好好地受持，切勿違犯。不僅你們是要受持此戒，既過去的諸佛，已誦持四十八輕戒；未來的諸菩薩，當誦四十八輕戒；現在的諸菩薩，今誦四十八輕戒。佛陀的大悲教誡，諄諄慈誨，要銘記在心，切勿忘記。
乙五、流通
丙一、結勸
丁一、勸眾奉行
戊一、舉聽誦法
諸佛子聽，十重四十八輕戒，三世諸佛已誦、當誦、今誦，我今亦如是誦。
佛陀又對諸佛子說，你們要認真諦聽，這十重四十八輕戒是諸佛的本源心地，也是眾生成佛的根本。所以，三世諸佛皆誦十重四十八輕戒，我釋迦牟尼佛也隨順諸佛，如是誦十重四十八輕戒。
戊二、囑流通人
汝等一切大眾，若國王、王子、百官、比丘、比丘尼、信男、信女，受持菩薩戒者，應受持、讀誦、解說、書寫佛性常住戒卷，流通三世，一切眾生，化化不絕。
前面已說三世諸佛，皆誦十重四十八輕戒。所以你們一切大眾，不論是國王、王子、百官、比丘、比丘尼、信男、信女。其中包括淫男、淫女、黃門、奴婢、鬼神等，既已受菩薩戒，皆名第一清凈者。應該受持、讀誦、解說菩薩戒。同時要書寫佛性常住戒卷，令其流通三世，使一切眾生都能受持盧舍那佛心地法戒，展轉流布，化化不絕，代代相傳。
戊三、誦持利益：
得見千佛，為千佛授手，世世不墮惡道八難，常生人道天中。
這是說明受持、讀誦、解說、書寫菩薩戒的利益：一、得見千佛，在現世中，得見一佛，即見千佛聖人，為千佛授手，摩頂授記。二、世世不墮惡道八難，離一切苦厄。三、常生人道天中，受種種之妙樂。
戊四、重勸奉行
我今在此樹下，略開七佛法戒，汝等大眾，當一心學波羅提木叉，歡喜奉行，如無相天王品勸學中一一廣明。
佛說我現在坐於菩提樹下，簡略地開示七佛法戒，此七佛法戒乃是十方三世一切諸佛所說的心地法。你們在會的大眾，當要一心學習波羅提木叉，歡喜奉行受持。如想詳細了解心地戒，在大部梵網經無相天王品、勸學品中一一還有廣大的篇幅說明。
戊五、時眾歡喜
三千學士，時坐聽者，聞佛自誦，心心頂戴，歡喜受持。
這時三千大千世界中，同時稟受菩薩戒的有學之士，在法會中聽到佛自誦十重四十八輕戒，皆悉心心頂戴如來的教誡，大家都非常歡喜地受持菩薩戒。
丙二、結示
丁一、結示
戊一、總結本品
爾時，釋迦牟尼佛，說上蓮花台藏世界，盧舍那佛所說心地法門品中，十無盡戒法品竟，千百億釋迦亦如是說。
這時，娑婆教主釋迦牟尼佛，說了以上蓮花台藏世界，盧舍那佛所說的，心地法門品中，十無盡戒法品(即十重四十八輕戒包括了無盡的戒品)以後，千百億釋迦也同樣如是說盧舍那佛，所說的心地法門品，去教化千百億世界中的一切眾生。
戊二、舉十處說法
從摩醯首羅天王宮，至此道樹下，十住處說法品，為一切菩薩、不可說大眾，受持讀誦，解說其義亦如是。千百億世界、蓮花藏世界、微塵世界。
前面已經略說本佛、跡佛所說的戒法。至於說法的地點，已在序分中說過：「爾時釋迦牟尼佛，從初現蓮花台藏世界，東方來入天王宮中，說魔受化經已，下生南閻浮提至七歲出家，三十成道------於寂滅道場，坐金剛華光王座。乃至摩醯首羅天王宮，其中次第十住處所說。」已經說明了經文前後的相呼應。現在，這里又舉出釋迦牟尼佛從摩醯首羅天王宮，來到娑婆世界，在菩提樹下，成就無上正覺以後，即不離樹下，身遍法界。示現十處說法，為一切菩薩、不可說大眾宣說盧舍那佛所說心地法門品。一切大眾都受持、讀誦、解說菩薩戒，亦復如是。不但此世界中釋迦牟尼佛如是說法，即千百億世界、蓮花台藏世界、微塵數世界中，一切諸佛亦復如是，宣說菩薩心地戒，利益一切眾生。
戊三、明所說法
一切佛心藏、地藏、戒藏、無量行願藏、因果佛性常住藏，如是一切佛說無量一切法藏竟。
千百億微塵世界中一切諸佛所說的戒法有哪些？簡單的說：
一、「心藏」，其中含有二義：1、此真如心體，含藏無量功德妙用，能出生一切善法。2、是指三賢位的三十心法。
二、「地藏」，是指心地戒法，如大地一樣，蘊藏萬物，能生長一切萬物，也是專指菩薩的十地聖位。
三、「戒藏」，是指心地戒法，具有離過絕非，止作持犯的功能，同時也是指十重四十八輕戒而言。
四、「無量行願藏」，是指三賢十聖所發起的無量一切妙行，無量無邊百千大願。也是指菩薩的六度萬行，十大願王等。
五、「因果佛性常住藏」，是指從初發心受菩薩戒，直至百劫修相好，其殊勝的妙因，名因藏；成等正覺的佛果名果藏。一切眾生皆具真如佛性，名佛性常住藏。如是心、地、戒、行願、因果，等藏是別名，佛性常住藏為總名。即本具之真如佛性，隨緣不變，依心性說，名清凈本心，不生不滅；在地名為真如平等理地；在戒名為光明金剛寶戒；在行名為普賢萬行；在願名為諸大願王；在因名為本源自性妙因；在果名為究竟無上菩提、涅槃妙果。以上名字雖然各別，但總名為佛性常住藏。廣大包含、圓融遍攝，具足一切無盡戒法，這是本佛、跡佛，一切諸佛所說的心地戒，無量一切法藏，已宣說圓滿。
戊四、歡喜奉行
千百億世界中，一切眾生受持，歡喜奉行。若廣開心地相相，如佛華光王七行品中說。
本佛、跡佛，已宣說無盡戒品以後，千百億世界中的一切眾生，都受持菩薩戒，歡喜奉行佛陀的教誨。若要廣為開示心地戒相，其戒相的內容在大部《梵網經》中，如佛華光王七行品中，還有詳細的解說。
丁二、偈贊法益
戊一、贊持法益
明人忍慧強，能持如是法。未成佛道間，安獲五種利。
一者十方佛，憫念常守護。二者命終時，正見心歡喜。
三者生生處，為諸菩薩友。四者功德聚，戒度悉成就。
五者今後世，性戒福慧滿。此是諸佛子，智者善思量。
這是用偈頌來贊嘆奉持菩薩戒的利益。明人是指明白世出世法的人，他具有堅忍的定力和智慧，才能受持心地戒，受持心地戒法的明達之士，將來決定成佛。但在未成佛道之前，已安然地獲得五種利益：
一、受持菩薩戒的人：心地清凈，感得十方諸佛愍念加持，常為守護，與諸佛感應道交，聖道日增。如《金剛經》中說：「如來善護念諸菩薩，善護囑諸菩薩。」
二、持戒清凈：具正知正見的人，即使業報已盡，生命結束，在臨終時，了知善惡因果，正見分明，自知決定不墮落三惡道，因此而心生歡喜。
三、持戒的人：生生世世，常生人間天上，處處所遇到的都是菩薩，以諸菩薩作為道友，互相策進，共同修行。
四、功德積聚：一切善法圓滿，成就戒波羅密具足六度萬行，諸善功德，自然悉皆成就。
五、持本源佛性戒的人：全修在性，全性在修，因此在今後世中，福德和智慧圓滿具足，將來決定成為兩足尊的大聖佛陀。所以，受持菩薩戒的一切佛子，有智慧的菩薩，應該善為思量，所謂眾生受佛戒，即入諸佛位，依法修行是真佛子。
戊二、序學法事
己一、勸規戒體
計我著相者，不能生是法。滅壽取證者，亦非下種處。
欲長菩提苗，光明照世間。應當靜觀察，諸法真實相。
不生亦不滅，不常復不斷。不一亦不異，不來亦不去。
如是一心中，方便勤庄嚴。菩薩所應作，應當次第學。
於學於無學，勿生分別想。是名第一道，亦名摩訶衍。
一切戲論惡，悉從是處滅。諸佛薩婆若，悉由是處出。
以上已說明了有智慧的佛子，要善於思量眾生本源的戒體，如法修行。但執著於我的外道、著相的凡夫，他們不相信戒體，就不能受持，也不能生起心地戒法。
滅壽取證的二乘，也不是下種菩提之處。因為，二乘是屬於焦牙敗種之類，既不發菩提心，也不願度眾生，隨時隨地可以滅去現實的壽命，以取證偏空涅槃。所以不是下種之處。
凡夫、二乘，欲長菩提之苗，以智慧光明遍照世間，就應該在這心地戒法中，發起無礙的清凈智慧，寂靜觀察一切諸法的真實體相。此實相清凈圓滿，既不屬於緣生，也不是緣滅，所以名不生不滅。它不同於凡夫的生滅，也不同於外道的斷常之見；萬古恆如而不屬於常，剎那不住而不屬於斷，故名不常復不斷。這圓滿清凈的本源心地，也不墮於一般所謂的來去，或一或異的數量，所以名不一亦不異，不來亦不去。既不屬於生滅、斷常、一異、去來，究竟是什麽法呢？惟有在這一心中，運用智慧方便，勤修精進無上菩提，才能證得。如是精勤庄嚴無上菩提，不是凡夫、外道、二乘所能做到的，是發大乘心，受大乘戒的菩薩，所應做的偉大事業。雖然發心，但必須要次第如法地修學，方得相應。如何次第修學？即對於有學和無學，勿生分別有學和無學之想。因為不生分別是不落二乘之第一道，亦名摩訶衍之大乘法。所謂第一道，即是毗盧遮那法界的寂滅心。摩訶衍，即是大乘之方便。如是修第一道，則凡夫、外道、二乘，一切戲論的惡法，悉從是處息滅。因為，諸佛薩婆若的一切智，乃是一心之智，神通三昧諸法，悉由第一道之摩訶衍而出生。所以，此之不思議的心地戒法，必須要善於觀察，才能獲得滅惡生善之功能。
己二、勸護戒相
是故諸佛子，宜發大勇猛。於諸佛凈戒，護持如明珠。
過去諸菩薩，已於是中學。未來者當學，現在者今學。
此是佛行處，聖主所稱嘆。
以上已指出心地戒法，所以一切發心的菩薩，諸佛子宜發起大勇猛的心，對於諸佛的凈戒，如明珠那樣護持，不令有絲毫的損失和污染。佛接著又說，過去的一切菩薩，已於心地戒法中修學；未來的菩薩，將來也於心地戒法中修學；現在的菩薩，如今於此心地戒法中修學。三世一切菩薩因修學而證菩提，十方諸佛依此修行，而趣向涅槃。這是聖主釋迦世尊所稱嘆的殊勝法門，希望學者依戒修學，必證佛果。
戊三、勸護迴向
我已隨順說，福德無量聚。回以施眾生，共向一切智。
願聞是法者，悉得成佛道。
釋迦牟尼佛又說：我已隨順盧舍那佛說此心地戒法，其福德的積聚是無量無邊。以此福德迴向法界一切眾生，施捨於一切眾生，讓眾生共同邁向如來的一切智。願一切眾生聞心地法，一歷耳根，永為道種，依此修行，悉皆證得無上菩提，成就道果。
