無上甚深微妙法，百千萬劫難遭遇，我今見聞得受持，願解如來真實義。
阿彌陀佛！各位同修，昨天我們跟大家一起學習了修學信願念佛法門的綱要。那今天，我們就要跟大家講修學這樣一個法門，我們得到什麼利益。得不到利益，我相信大家都不高興到這兒來念佛，修學佛法了。
【第四明力用。】
力用，就是功德，我們得到什麼功德。佛講法，他不是說空話，全部是要為了利益眾生而講的。
我們修學信願念佛法門，就可以往生西方極樂世界不退轉。佛在《彌陀經》中告訴我們大家，「眾生生者皆是阿鞞跋致」， 阿鞞跋致，就是不退轉的意思。我們只要往生到西方極樂世界，哪怕就是帶業往生凡聖同居土的下品下生，也不可能再退轉到娑婆世界來，也不可能再搞六道輪迴了。
到了西方極樂世界，也有四土之分，還有九品之分，這是什麼原因呢？就是我們現在念佛功夫之深淺啊。你念佛功夫的勤惰，念佛功夫的深淺決定你品位的高下。看到寺院裡面打佛七了，都逃回去了，跟大家在一起這樣發心念佛肯定是有差別的。你的煩惱斷得怎麼樣，決定你得生哪一個凈土。往生有四土：凡聖同居土、方便有餘土、實報庄嚴土、常寂光凈土。每一土當中又分九品：上品上生、上品中生、上品下生，中品上生、中品中生、中品下生，下品上生、下品中生、下品下生。這九品就是在於我們現在念佛功夫之深淺。所以你不要覺得「得生與否全在信願」，那我只要信願心具足就好了，因為你念佛功夫的深淺，那就決定你到西方極樂世界，上品上生。你煩惱斷得越多，把見思煩惱斷盡了，那你到了西方極樂世界就不是在凡聖同居土，到方便有餘土了。所以我們一聽這個消息太高興了，接下來拚命地念佛。所以我底下要給每個人發一個念佛計數器，你空下來了就把你的身口意三業跟阿彌陀佛相應，越念越法喜，越念越開心，為什麼？到了極樂世界你是品位越來越高了，不一樣的。所以學習了這個九品會增加我們大家的信心。你看那些人懈怠了，他看到佛七逃回去了，跟你在這邊發心，肯定是有差別的。
【若執持名號，未斷見思，隨其或散或定，於同居土分三輩九品；】
我們大家在娑婆世界，你要出離六道輪迴，如果不修學這個殊勝的特別法門，而修一般的通途法門，你首先要把八十八使見惑斷盡，才能證得小乘的初果，須陀洹。見惑，即身見、邊見、邪見、見取見、戒禁取見。八十八使，對常樂我凈四顛倒想的邪見全部要斷盡，你才能初入聖果。你把見思二惑，思想上的貪嗔痴慢疑斷盡了，那你才能證得小乘的阿羅漢果，入住偏證涅槃，脫離輪迴。但是我們大家要知道，你只要能夠往生西方極樂世界，即使見思惑一點點沒有斷盡，你已經超越了六道輪迴，不會退轉了。未斷見思，那就生到凡聖同居土。西方極樂世界的凡聖同居土跟娑婆世界的凡聖同居土有本質的差別。我們有三惡道，六道輪迴，還有嗔心大的阿修羅。到了西方極樂世界，只有人天道，沒有三惡道，沒有阿修羅道。西方極樂世界凡聖同居土，很多都是大菩薩，等覺菩薩，所以我們到了那個地方，你整天都跟一些大菩薩在一起，長期熏修，必然不會退轉。
事一心不亂，就是見思惑斷盡。達到了事一心不亂，那我們就生方便有餘土。雖然見思惑斷盡了，但是還有塵沙、還有無明，沒有見到佛性，所以說它是方便。塵沙、無明還沒有斷盡，所以還有餘，余在那裡還要慢慢地去斷，所以叫方便有餘土。我們斷了見思惑，證得了事一心不亂，就生方便有餘土。
【若至理一心不亂，豁破無明一品，乃至四十一品，則生實報庄嚴凈土，亦分證常寂光土；】
我們把見思斷了，把塵沙斷了，底下開始斷無明惑了。四十二品無明，斷一品無明，分證一分法身。這個時候我們就在實報庄嚴土。真實見到了佛性，所以叫實報。庄嚴，就是我們自性裡面的清凈庄嚴顯現出來了。破了四十一品無明呢，那就開始分證常寂光凈土。常，就是佛的法身德，法身常住不變。寂，就是佛的解脫德，一切塵惱徹底永寂。光，就是佛的般若德，能夠恆照一切。這三德都是佛的真性所變現出來的，他的性德所變現出來的。
那四十一品無明斷盡了，還有一品金剛無明斷盡了，法身徹底顯現，這個時候就究竟涅槃，證得上上實報庄嚴土，也就是這里講的究竟常寂光凈土。常寂光凈土，是佛的佛果所安置處，是佛的土(法身是身)。以上就是極樂世界的四土，你要到極樂世界哪一土，哪一品，就在於你當下念佛功夫之深淺，你的煩惱斷了多少。你沒有斷煩惱不要緊，哪怕就是到西方極樂世界下品下生凡聖同居土的，你也會得不退轉。
【不退有四義：一念不退。破無明，顯佛性，徑生實報，分證寂光。二行不退。見思既落，塵沙亦破，生方便土，進趨極果。三位不退。帶業往生，在同居土，蓮華托質，永離退緣。四畢竟不退。不論至心散心，有心無心，或解不解，但彌陀名號，或六方佛名，此經名字，一經於耳，假使千萬劫後，畢竟因斯度脫。如聞塗毒鼓，遠近皆喪，食少金剛，決定不消也。】
念不退，就是念頭不退。我們有些同修說，「我的念頭也沒有退。」你的念頭從來就沒有清凈過，怎麼會退呢？！這個念不退，是根本無明破了，我們的本具佛性就顯現出來了，就是性德顯現，這是法身大士啊，直接生實報庄嚴土，同時分證常寂光凈土。所以念不退，是在實報庄嚴土分證常寂光凈土。
行不退，就是見思煩惱要斷盡，塵沙煩惱也要破。這時就不會退轉到小乘，利生之心不改變，要去度化眾生。上求佛道下化眾生，這樣的菩提心，常時發起，趨向解脫菩提。
位不退，在娑婆世界要斷見惑，要斷八十八使見惑。但是，我們往生到西方極樂世界，雖然沒有斷見思惑，只要能夠生到極樂世界的下品下生，就永遠不會退到娑婆世界的六道中來了。那有些人會擔心啊，「我這個帶業往生到了西方極樂世界會不會再退下來」。帶業，你這個業因帶到西方極樂世界沒有緣分來成就你了，西方極樂世界都是跟諸上善人聚會一處，沒有嫉妒，沒有誹謗，沒有是非。思衣得衣，思食得食。你就遠離種種的惡緣，業因不會再生根發芽了。所以大家不要擔心。
本來只有三不退，但是蕅益大師，他為了特顯這句佛號的殊勝，就講了四不退。不管我們是至誠心或是散亂心去稱這句佛號，或者有心或者無心，理解與不理解這句佛號的意思，就是隨口念一句阿彌陀佛，這句阿彌陀佛已經在我們八識田中種下了種子。雖然我們這一世不能夠往生西方極樂世界，但是無始劫以後，必定成為得度的因緣。我們昨天不是講過了，《法華經》中「若人散亂心入於塔廟中一稱南無佛皆共成佛道」。所以對那些不信佛的人，我們一定要鼓勵他多念佛。為什麼我們外面要寫一個南無阿彌陀佛，為什麼要在寺院里放南無阿彌陀佛佛號，就是讓那些不學佛法的人到了寺院裡面來，他也跟在後面念。「阿彌陀佛」，他一念，好了，管他理解不理解，管他有心還是無心，他只要念了這句阿彌陀佛，得度的因緣種下去了，這句佛號就像金剛種子一樣，吃進去了就永遠不會消化，遇到了緣分成熟了他會念佛，會求生極樂世界。蕅益大師還舉了個例子，在古印度有一種鼓，鼓面上塗了很多毒藥，然後敲擊這個鼓的時候，毒藥就散發出去，聞到這個味道的人全部喪命。這是一個比喻啦，比喻你聽了這句佛號以後呢，永遠不會忘記了，記在那兒了，你的因緣成熟了你就會念這句佛號，得解脫。
【複次只帶業生同居凈證位不退者，皆與補處俱，亦皆一生必補佛位。】
我們這些業障凡夫，只要我們信願具足，執持名號，能夠生到西方極樂世界的凡聖同居土，就不會退轉到娑婆世界來了。西方極樂世界沒有三惡道也沒有阿修羅道，只有天道人道，所以一到西方極樂世界，就證了位不退。到了西方極樂世界，和我們在一起的好多都是補處位的菩薩，等覺菩薩，觀音菩薩，文殊普賢大勢至，這些大菩薩跟我們在一起，對我們是非常有益的。我們自己到了極樂世界，也是一生成就，一生補處，一生必定作佛。
【夫上善一處，是生同居，即已橫生上三土，一生補佛。是位不退，即已圓證三不退。如斯力用，乃千經萬論所未曾有。】
諸上善人，就是剛才講等覺位置的菩薩，觀音、文殊等清凈大海眾。到了西方極樂世界，雖然我們是帶業往生，其實呢，我們已經橫超了上三土，就是方便有餘、實報庄嚴、常寂光，已經成為了一生補處佛。不但是位不退，行也不退念也不退了，因為什麼，你這一生到了西方極樂世界，一生成就，跟大菩薩所享受的這些待遇是一樣的。我們在娑婆世界想也不敢想，我們修其他一些法門就是證得了明心見性，但是還會退轉的，所以你看這個法門多麼殊勝啊！所以蕅益大師講了，「如斯力用，乃千經萬論所未曾有。」你去找找看，把三藏十二部經典，所有經律論，你翻開來找找看，有沒有找到這么殊勝的法門，三根普被，利鈍全收，橫超三界，橫超四土，圓證三不退。哪裡有這么殊勝的法門。所以我們大家都是有大福報的啊，能夠來修持這樣的信願念佛法門，一定要成就，一定要用功，念佛的心不能退。
【較彼頓悟正因，僅為出塵階漸，生生不退，始可期於佛階者，不可同日語矣。宗教之士，如何勿思。】
這是和禪宗做比較了。禪宗的頓悟佛性是正因，見性成佛，他參。但是也只能入名字位，僅為出塵階漸，如果沒有證得分證位他還會退失。但是我們念佛法門是橫超娑婆三界，橫超極樂世界凈土，圓證三不退，不可相提並論。所以我們講，修學這樣一個念佛法門，是第一。藕公上人說了這么多，其實就是在勸導我們，一定要在這個法門上面生起信心，非常適合我們大眾修學。宗教之士，宗門教下。宗，就是禪宗。教下，就是研究教理的，像天台、賢首、華嚴。修禪宗的跟研究教理的，一定要三思，一定要認真地去對待這樣一個信願念佛法門，不能放逸。我們看好多天台宗的大德啊，而且是祖師，包括一些禪宗的大德，都是以凈土法門作為他們最後的歸宿。所以我們修學這樣一個法門有這樣殊勝的功德，大家聽了以後會信心百倍啊，以後就不敢懈怠了，佛號是不斷啊。你現在念佛功夫之深淺，決定你往生西方品位之高下，這是跟那些不念佛的人有很大差別的，所以一定要保證我們每天跟佛相應，一念相應一念佛，念念相應念念佛。以上是力用。
佛教的教相，不出兩種，一種對小乘根機的人講的，聲聞藏，叫半字教。小乘人不知道還有佛，他斷了見思惑就證入偏證涅槃，不想出來發心救度眾生，這是小乘根機的人。菩薩藏呢，是對大乘根機的人講，是圓滿教，稱為滿字教。我們這部彌陀經，它是介紹西方極樂世界的殊勝，阿彌陀佛的大願力，接引眾生往生西方，圓證三不退一生成就。它屬於大乘教，屬於菩薩藏。
【又是無問自說，徹底大慈之所加持，能令末法多障有情，依斯徑登不退。】
無問自說，是十二分教當中的一種形式。釋迦牟尼佛講法，都是由底下弟子發起提問，釋迦牟尼佛再做解釋。但是我們看彌陀經裡面，沒有弟子出來講，都是釋迦牟尼佛徹底的大慈悲心，無問自說，跟眾生講。佛是大慈大悲，哀憐我們這些眾生，障深慧淺，迷惑顛倒，整天昏沉。佛是徹底的大慈悲心，來救度這些眾生，但是眾生還是不明理啊，整天不知道在幹什麼。「能令末法多障有情，依斯徑登不退。」你看，這就是講的我們末法眾生。有情，我們有什麼情啊，感情，親情，友情，愛情，色情，言情，不夠了還要偷情，情感泛濫。這就是「有情」，對眾生的講法。你看我們現在學佛的人，好多人在家裡面沒事情做了，說我來修學佛法。但到了佛門裡面來，我們要徹底的斷情。有些人空虛無聊，到了佛門裡面來還是要多情，要認個乾兒子啊，乾弟弟啊，你看，這是情感泛濫啊。「情不重不生娑婆，念不一不生極樂」，到了這個時候徹底要把我們所有的情全部斷掉了。情都是假的，你不要把這個情看得太重了，看得太重，你也陷得深，給你帶來很多痛苦。所以有情，就是釋迦牟尼佛對我們這些眾生的解釋。有情呢又多障，你看我們這些人，業障，煩惱障，所知障，好不容易來學習了佛法，還有很多障礙，為什麼？所知障。這個不能聽，那個不能學，成為修學佛法的障礙啦，這就不對了。末法，就是我們現在這個時期。正法，像法，末法，末法一萬年。末法眾生啊，福報淺、智慧淺、障礙多，好不容易在這邊聽經，還要睡覺，打哈欠，提不起精神來。你障礙多不要緊，你的情執重不要緊，現在把它放下，以這個信願念佛法門，具足真信切願，那你會徑登不退啊。
【故當來經法滅盡，特留此經住世百年，廣度含識。阿伽陀葯，萬病總持，絕待圓融，不可思議。】
將來，第一部滅的是哪一部經啊？楞嚴經。所有的經典都滅後了，最後留下來這一部經，住世百年。有些人說不是留無量壽經嗎？無量壽經就是彌陀經，彌陀經就是小版的無量壽經。無量壽經就是大版的彌陀經。留此經住世百年，廣度含識。含識是誰，還是有情眾生啊。所以留此經度化我們，只要我們相信，我們念這個佛號，你到了西方極樂世界就不會退轉了。阿伽陀葯是什麼，靈丹妙藥，不死葯，吃了以後就不死，萬病總持，就是比喻我們這個信願念佛法門，能夠普被三根利益一切眾生。不管你是什麼根機的人，利根、頓根的人，只要你修學這個法門，信願具足，必然能夠往生極樂世界。絕待，就是沒有對待，沒有相待，沒有一個法門可以跟它相提並論，所以不可思議。
【華嚴奧藏，法華秘髓，一切諸佛之心要，菩薩萬行之司南，皆不出於此矣。】
華嚴跟法華，都是一乘大法。但是華嚴經最後也是十大願王導歸極樂，那我們這部彌陀經呢，也是要教我們導歸極樂，教我們往生極樂世界，所以它是華嚴奧藏。法華經講到「但有聞法者無一不成佛」，那我們凈土法門，這個信願法門也是要圓證三不退。你只要往生極樂世界就是圓證三不退了，一生成佛，那跟法華也是一樣的，所以稱為法華秘密之髓。諸佛的心要是什麼，就是教我們要往生西方極樂世界。「釋迦所以興出世，唯說彌陀本願海」，釋迦牟尼佛為什麼要示現我們這個娑婆世界，就是要教我們往生西方極樂世界，阿彌陀佛的國土。我們要明白呀，諸佛之心要。司南，指南針。一切菩薩萬行所指歸的方向是哪裡，極樂世界啊。你們要明白這個道理啊。
【欲廣嘆述，窮劫莫盡，智者自當知之。】
你們這些有智慧的人，應當要知道，這么殊勝的法門。不要再昏沉了，覺悟吧。老老實實，信願具足修學這個法門，早點到西方極樂世界去吧。還沒有受夠這個娑婆世界的苦嗎？都是一些年紀大的老菩薩，你看這個世界多苦啊，三苦八苦無量諸苦。你到醫院裡面去看看。我們現在覺得自己很有自尊，很了不起，能夠走動，但是到了醫院裡面你去看看那些病苦的人啊，太痛苦啦。我們看看在這兒送往生的，這位小蔡，苦不苦啊。你們不要覺得是跟你沒有關係，都是在示現給你看的。他們能夠來到這里，都是給我們大家看的。你臨終的時候不一定有他這樣的大福報啊，有人陪著他旁邊在念佛啊，幫助他，關心他，不一定有這么大福報。所以我們呢，一定要把這個心定下來，特別遇到這樣的精進佛七，一定要都來參加。我們這是拋磚引玉啊，把大家集中在一起剋期取證，但是還是要讓你在生活當中呢，始終佛不離口，佛不離心。能夠做到這樣，那你往生西方極樂世界啊，有份了。所以你看祖師大德，釋迦牟尼佛，諸佛菩薩，苦口婆心，一切諸佛之心要，菩薩萬行之司南，都是在勸導你修這樣一個念佛法門，我們不要再執迷不悟啦。
上報四重恩下濟三途苦
盡此一報身同生極樂國
阿彌陀佛！
