「三界唯心」的聖言量，成立「唯識」顯然很有力量。這句的重點，顯然在一個「唯」字上。瑜伽行派，當然首先要解「唯」。
據窺基大師的《大乘法苑義林章》卷一《唯識義林》說，「唯」有三義：
梵雲「摩咀刺多」，此翻為「唯」，「唯」有三義。
一、簡持義。「簡」去遍計所執生、法二我，「持」取依他、圓成識相識性。《成唯識》雲：「『唯』言為遮離識我、法，非不離識心、心所等。」
二、決定義。故舊《中邊頌》雲：「此中定有空，於彼亦有此。」謂俗事中定有真理，真理中定有俗事。識表之中此二決定，顯無二取。
三、顯勝義。瞿波論師《二十唯識釋》雲：「此說唯識，但舉主勝，理兼心所。如言「王來」，非無臣佐。」
今此多取「簡持」解唯。
《義林章》說「唯有三義」，但或可依《二十唯識論述記》，再加一義，即：「唯」，獨、但義。如是，則瑜伽行派許「唯識」的「唯」字有四義：
1、簡持義；
2、決定義；
3、顯勝義；
4、獨但義。
其中，第一義「簡持義」為通常所取。
這裡，要談談第三義。
第三義，「顯勝義」，出自瞿波論師《二十唯識釋》。瞿波論師，據窺基大師《二十唯識論述記》說是「世親弟子」：
「西域注釋，數十餘家。根本即有世親弟子瞿波論師，末後乃有護法菩薩。」
瞿波論師解「唯」為「勝」，如《二十述記》所引：
瞿波釋雲：「此中『唯』言，為顯『勝』義，不為顯『能』義。以三界中，心最『勝』故。如經說言：『道唯護根』，『戒名沙門』等。由識故，三界生，故名勝。」遂引頌言：「諸法心為先，為勝及為顯。若人起凈心，說言及作事。樂從三善生，隨逐猶如影，諸法心為先，為勝及為顯。若人起染心，說言及作事，苦從三惡生，如輪隨牛腳。」
這裡，瞿波論師以「勝」義，是要帶出「心所」的。但是，這個「勝」義，在帶出「心所」的時候，好像留了個後門……呵呵，繼續看，月稱論師：
《入中論釋》
如是已說，由破余作者，文義已盡。故彼「唯」字，不破所知。更以異門，明不破外境。頌曰：
如覺真理說名佛，如是唯心最主要，
經說世間唯是心，故此破色非經義。
如於真理覺悟者，略去前句，說名曰佛。如是應知，唯心最為主要。遮遣余法亦是主要，故說「三界唯心」。故此僅是遣除色等為主，非說唯有心都無色等，遮其為有也。應許唯如吾釋乃是經義……
宗大師釋雲：
如是色心二法中，唯心為主。當知略去後句「為主」之義，經說世間三界唯心。故此唯心，是遮色等為成就世間之主因。若說唯心有自性，都無外色，則非經義……
瞿波論師訓「唯」做「勝」義，是遮「心所為勝」的：心王、心所，前者為「勝」；月稱論師訓「唯」字為「主要」，也是「勝」的意思，卻進一步說「僅是遣除色等為主」。繼而宗大師說：「若說唯心有自性，都無外色，則非經義……」這就明確了中觀宗對「三界唯心」這一「聖言量」的認識了：是省略句，是說「唯心最主要」
當然，和瑜伽行派之間的交流遠非一個單詞的訓詁就能解決的，《入中論》中還有更多的討論呢。其它論典也有提及，但那些就不是這裡所要談的了。
《大乘法苑義林章》
攝法歸無為之主，故言「一切法皆如也」；
攝法歸簡擇之主，故言「一切皆般若」。)
然他心智亦能了知他心所法，唯名「他心」者，從「主、勝」說故。
