心定和尚五日禪開示(二)
◎心定和尚
各位同參：所謂「開悟，修行證果」，在佛陀的時代，都說「先得法住智，後得涅槃智」。以中道思想來說：「不依世俗諦，不得勝義諦」，勝義諦是空性的體驗，世俗諦則是緣起的世間萬象。以人的身體來說，色身的部份是四大──地水火風，組合而成的，是緣起的，不是自生的，不是自成的，不是自有的，是緣起有的，是無自性的，是空性，確認一切法是緣起的必然性，這就是法住智，也就是我所說的開悟。
對緣起法已經有了殊勝的理解，大約是聞所成慧的階段。而後修行，是思所成慧，到修所成慧，一直到證入法空性，是為證果的階段。
開悟，是正確的認識世間，佛教是以人為本的宗教，所以認識世間，當先認識自己，宇宙世間，就是分為精神體與物質體，所以認識自我的色身，以及受、想、行、識的精神體，也就可以認識世間一切法的因、緣、果、報、體等。
肉體的部份，由於基因工程的進步，有助於每一個人，更容易認識自我。以基因工程來複製羊、牛、豬、貓等動物時，到目前為止，都是取陽性的一粒細胞，女性的一粒細胞，以基因工程的技術，從細胞核里的去氧核糖核酸，學名dna，培育出胚胎干細胞，植入母體(子宮)，使其孕育長大，一直到離開母體，這些過程，都叫做因緣所生法──緣起，凡是有兩個，或兩個以上的元素、細胞、關係、條件才能培育，或組合而成的，都叫因緣生。
由於dna的形狀相同，所以複製出來的羊牛豬等，其長相或特徵，都會很像本尊。以人來說，男孩女孩的長像，都有一些像父親或母親，尤其男孩的聲音會比較像父親、女孩的聲音會比較像母親，因為聲帶也是父母基因的遺傳，凡是肉體的部份，都是基因遺傳，由基因工程改良的蔬菜、水果，樣子形狀也大都一樣。
現代生物科技的進步，包括自然食品、健康食品，基因改良的蔬菜水果等，對人類都有正面的貢獻。其中，就連生物學家也不太注意的問題，就是對於有情眾生的輪回現象，得到非常有力的證明，那是精神體的遺傳。我認為遺傳，以人來說明，可以分為肉體遺傳(基因)及心靈遺傳。肉體遺傳，是承受父母的各一粒細胞的組合；心靈的遺傳，是承受每一個人前生的精神體來的。原因是基因工程複製出來的動物，與其本尊的個性不同，如佛羅里達複製的貓。就是同基因複製的三頭豬，彼此個性也不一樣。這就證明了肉體的遺傳之外，必定有不同的心靈遺傳。
前面提到基因工程也是緣起法，就是自然生的身體也是和合的，稱為積聚或蘊，也是緣起的。人或胎生的有情，都是母體懷孕時，借著男性的一粒細胞(精子)配合母體的一粒細胞(卵子)組合後，再加上要來投胎的心靈，這就是緣起。依自己的因，托父母的緣，及母親喝水、呼吸、吃飯等眾多因緣，胎兒才能日漸長大。
我們也可以觀察一棵水果樹，當種子埋入土裡，抽芽生根，靠根吸取泥土中的養份，不到幾年就成為又高又粗又堅硬的樹干。人體被懷孕後，也只吸取母體的養份，而胎兒完成，包括骨頭，頭髮、肌肉等都形成了，從液體狀態到固體的物質狀態，這種狀態，依印度哲學或佛教的說法，含有四種大的特性：
(一) 堅固性，或稱穩定性，如頭髮、骨頭、肌肉等，又稱為地。
(二) 凝聚性，能使肌肉與骨頭等聯結起來，不致於分散，稱為水。
(三) 輕動性，就是呼吸，能使身體運動起來，體內的循環作用、新陳代謝、外表的肢體動作等，都要呼吸才能動。如果不呼吸，人就不動了，體內也不生起循環作用了， 這是風。
(四) 熟變性，稱為火，火可以使物質變化體形，變化內涵，生的變成熟的，養份也不一樣，如陽光，能使水果，從綠的到熟透時變紅的，其內涵，也有從酸的到甜的，從硬的到軟的。人體內，因為靠呼吸的作用，使內臟各器官運動，而將空氣、水份、食物等轉化成熱量、熱能，供應全身，使肉體有溫度。
以上分析人體的四大特性，用真理的方程式──緣起法的法則──「此有故彼有，此生故彼生」細細思考，行深般若波羅蜜時，發現它是無常的、不固定的、不實在的。此心靈──識與基因──名色，有，故胎兒有，即「此有故彼有」；母親不斷供應養份，使胎兒生存長大，即「此生故彼生」。此有──因緣有，故彼有──果有了，此生──因緣出現了，故彼生──果出現了。
地水火風四大元素(特性)不斷在增加與聚合，體形也不斷的在增大與變化，從來沒有停止變化。就是死的時候，屍體也是不斷的變化。
唯有行深般若，仔細觀察「此有故彼有，此生故彼生，此無故彼無，此滅故彼滅」，才會正確認識四大積聚和合的色身，是無常的，是無自性的，是空的，色身的當體是無自性的，所以說「色不異空」。
物理學的進步，自然科學與生物科技，都有幫助深奧佛理的詮釋，二千五百年前佛陀說世間無常，物理學家經過研究觀察，也確信物質沒有靜態的，只可惜他們不是從禪定之中，依真理的方程式去思惟，所以僅管他們研究的成果非凡，仍然不能開悟解脫。佛教徒應好好運用他們的成果，加深我們認識諸行無常的知見。
二、從心意識去認識自己
各位同參：真正要認識自己，從心意識去探討比較能夠深入。我們的心，有時稱為意，有時稱為識，也有稱意識的，它具有認識、分別、記憶與決定的功能。
意識所能分別與認識的對象是法塵，也就是記憶體。每一個人沒事的時候，內心會自己探索記憶體的人事物，再加以分析、綜合，得到概念，而後作出決定，引發了語言或身體行為，就構成了意業、口業、身業等。
有人會問：「那麼我們每天會看、會聽、會認識，那又是什麼意識？」其實世間一切都是緣起的，當視覺神經(眼根)接觸到物質體(色塵)時，意識幾乎同時間現起，當下就同時錄影。如鳥飛過去了，或小動物跑過去了，雖然眼前已經看不到鳥或動物，但鳥或動物的影像，卻保留在我們的意識里，這就是記憶體，成為法塵的一部份。
我們的意識功能超強，可以稱為特異功能！因為當視覺神經(眼根)或聽覺神經(耳根)接觸到色塵或聲塵時，意識同時到達，並且立刻錄影錄音，同時又要搜索記憶體(法塵)的儲存檔案，找出來比對一番，然後告知：我看到什麼鳥飛過去了，或我聽到什麼聲音了。如果記憶體內的軟體資料內沒有現前看到或聽到的東西時，只會告知：我不知道那是什麼東西，或那是什麼聲音。
所謂意識的功能超強，特別是人與人在吵架的時候，或在打架的時候，表現得最明確。在互相謾罵時，對方一句話還沒說完，另一方就已知道他的意思，而且立刻加以反駁。因為意識每天依靠視覺、聽覺、嗅覺、味覺、觸覺等神經系統，接觸到色塵、聲塵、香塵、味塵、觸塵等，就不斷的加以搜索記憶體的資料，而加以分別、比較、計較，因而生起歡喜、悲傷、興奮、憂郁等情緒！
對於合心意的就拚命的追求，對於厭惡的就想盡辦法避開或破壞它，貪欲與嗔恚自然現起，患得患失的心態，自然引生了憂鬱症或躁鬱症，輕者是掛礙、擔心、緊張、暴躁等心理狀態。
如果不以佛法智慧，以及勤修禪定，將無法消除這些心理病態。可以說修行禪定是對治情緒不穩的無上妙法。修禪定，不是佛教的專利，不是法師的專利，是現代社會人人都需要用功修行的法寶！意識實在太復雜、太微妙，必須作更深入的探討，才容易以戒定慧來對治貪嗔痴，以達到生命的圓滿。
各位同參：繼續為大家說明意識的功能作用。由於六根接觸六塵境界時，意識即刻現起，所以就有了眼識、耳識、鼻識、舌識、身識和意識等。其實前面的五蘊是屬於生理的部份，由於這些神經系統，有幫助意識認識不同範圍的境界，所以就依器官的形狀而稱為眼識、耳識……等。也因為如此，所以本身的意識，就被佛教的心理學家──唯識宗列為第六意識。
第六意識本身，具備有認識、分別、決定與記憶的功能之外，可以說充滿了情愛，這是有情的特性。它非常活躍、沖動、而且堅韌，受到六根對六塵而引生的分別，所以一直不斷的向外攀緣，向外追求，此心如猿猴、如野馬，尤其意識具有記憶的功能，即如現代的錄影錄音。意識一旦攝取了境界，就不斷的重復思惟，也就重復的錄影錄音，加深印象，合意的就想得到、佔有。
例如，有一個人，智慧不是很高，但很肯學習，有一次，他聽到人家講一句「豈有此理」，他覺得這句話不錯，就不斷的重復的念，希望能背起來。因為他要搭船，正當跨到船上時，船隻一搖晃，竟然忘記了。他以為丟掉了，就繞著船四處尋找。船夫問他說：「你丟了什麼東西？」他說：「我丟了一句話。」船夫說：「連話也會丟掉？真是豈有此理！」這個人說：「喲！你撿到了，都不告訴我！」
意識里的情愛，就是發現合心意的，就想佔有，一旦失去了，就要想盡辦法想要得到它。情愛是很堅韌的，斬不斷的，例如：「在天願作比翼鳥，在地願為連理枝，天長地久有時盡，此情綿綿無盡期！」報紙上看到一則報導：有一位婦女，跟丈夫離婚後，有些後悔，總想能夠破鏡重圓，但丈夫已經是流水無情，不願再見面重敘。這位婦女竟然與女兒配合，向警察局謊報其丈夫失蹤，經過了一番尋找，終於找到了，在警察局會面時，丈夫非常生氣，這時警察才知道內情。所謂藕斷絲連，就是形容情愛的堅韌，難割捨，而且難斷。
情愛的沖動，從母愛的表現，可以很清楚認識。例如不幸房子發生火災了，兒子仍然在火窟里，作媽媽的一定不顧生命的危險，一直要沖進去，雖經消防人員捉住，她也會哭得昏死過去！有些人在家裡，為了一些雞毛蒜皮的小事，也會大發脾氣、甩碗盤、打破傢具等。對於自己覺得很重要的東西，不要說丟掉，就是忘記了，也會急著跳腳。例如一位男生，放假期間，帶著作業住到同學家，假期結束了，必須回家。當他上了巴士車時，摸了一下口袋，發覺忘了帶鑰匙，馬上大叫：「我鑰匙在你家！(我要死在你家！)我鑰匙在你家！」司機先生就很納悶，也很緊張，立刻停車，因為司機不明白這個小孩為什麼「要死在你家」！
為什麼要修禪定，因為有情眾生的情愛是很沖動的。就如一隻小狗，一旦撿到了一隻死雞，就咬住不放，它懂得跑到四周沒有狗的地方，慢慢自己享受。萬一被狗伴發現了，也想來分一杯羹時，這隻小狗會衝過去攻擊它，然後又趕快回來，緊張的吃起來。
情愛發展起來，就是一般所謂的情緒，有喜怒哀樂、憂悲苦惱、興奮亢進的不同。有些是因為不斷思考而後強化起來的，如發脾氣，或脾氣無法抗拒而爆發出來的，又有不同的類型。有一種是反擊的，例如在一條街上，有一青年經營生意，在店裡裝了音響，放得很大聲，隔壁棺材店的老闆過來勸他，請他將音樂聲音放低一點，年輕人不但不聽，反而是變本加厲。棺材店老闆沒輒，只好也去裝了一套音響，並且去唱片行，選了一些特別歌曲：「總有一天等到你」、「望你早歸」、「何日君再來」等等，跟年輕人打對台。
有一種情緒是傾向憂郁的，例如有一位丈夫，下班回到家裡，一進門太太就說：「今天怎麼這麼晚才回家？唷，對面不知那一家的小狗，把我們的拖鞋不知咬到哪裡去了？上面也不知那一戶人家灑水，弄得我們家門口濕搭搭的……。」因為發現丈夫都沒有回應，所以又加上一句：「喂！你是死人是嘛，我講話你到底有沒有在聽！？」然後又接上一句：「電冰箱怎麼整天嗡嗡響，不是幾天前才請那一家水電行來修理的嗎？噯呀！去幫我把拖鞋找回來啦！」正當丈夫要走出門時，太太又說：「呀！算了啦，還是先看看冰箱是怎麼回事啦！」丈夫蹲下來時太太又說：「唷！今天早上我去菜市場買菜，那位賣菜的，竟然要偷我的斤兩，好采我眼睛很利，要不然吃虧可就大了！」當天晚上丈夫一整天沒有睡覺，他心裡想：聽說自己的丈母娘跟他太太一樣嘮叨，萬一太太將來生了一個女孩，也跟自己的太太一樣嘮叨，那他的日子整么過？這種情緒如果長期發展下去，結果有一種是吵著要離婚，有一種是得到憂鬱症。
這種家庭，如果沒有開悟，不知道因緣一旦結合，就要隨順因緣時，家庭會和諧嗎？所謂開悟，就是知道世間一切是因緣生，因緣又有近因緣、遠因緣，遠因緣就要推到過去世，或好幾生以前。明白這個道理，一則隨順因緣，一則勤修禪定，以定力來抗拒情緒的發展，同時以開悟的智慧，來解開情愛的執著。
有關情愛的掌控，因為起因不同，所以對治的方法也就不一樣，例如對男女情慾比較困擾的，就以數息觀來對治；如果是我慢心重的，就以界分別觀來對治；如果是業障重的，就以念佛觀來對治；如果是嗔恚心重的，就以慈悲觀來對治；如果是愚痴重的，就以緣起觀來對治。以上有修止的所緣，也有修慧的所緣。除此之外，也有以正思惟諸行無常而對治恭敬關──權利慾望的；以正思惟諸法無我，來對治五欲的染著，對治男女情慾也是極為有力的，但必須對緣起法則的定律，有了殊勝的認識與理解，才能辦到。那就是對我空、無我有了概念，才有辦法依此為所緣境而修止或修觀。
五、以數息觀對治散亂心
各位同參：不論是修定或修慧，一路來，我都建議學者，應先從數息觀做起，我認為這是修定的基礎。我的理論有幾點：
一、佛陀說：安那般那(數息觀)是對治散亂心最有力的法門，凡夫會造作惡業，有些是因為散亂，遇到境界現前時，沒有力量克服，可以說心有餘而力不足。明知不可說，或不可吃、不可喝、不可看、不可做，但都因為心散亂，而理性提不起抗拒的力量，構成行為以後，又產生懊惱、苦惱或後悔不及的心情，真的是無奈。對在家學佛的居士，對治散亂心是極重要的，而照顧呼吸，數息觀，就是最有力的法門。佛陀曾說不凈觀與數息觀是二甘露門，兩種不死的妙方，也可以說以此二門，修到入定後，能引生無漏慧，而繼續修觀達到證果解脫。尤其是在修行的過程中就已經不斷降服煩惱、消滅習氣了。
二、數息觀著重在對治散亂心，但它也像練氣功一樣，可以使身體得到健康，尤其是睡眠品質不好的，更應該勤練數息觀，可以對治失眠的毛病。練習數息觀，使呼吸慢慢深長，可以影響新陳代謝，促進循環系統的功能，可以降低血壓或改善胃潰瘍的毛病。簡單說明幾種方法，讓各位同參自己選擇：
(甲)單純照顧呼吸：《雜阿含經》里，佛陀開示說，找一安靜的場所，端身正坐，注意力集中在鼻端。因為心情不同，呼吸速度快慢，力量強弱，吸入或呼出的深長也不同。所以當專心注意呼吸時，就是觀察或吸入長、呼出短；或吸入短、呼出短；或吸入短、呼出長；或吸入長、呼出長，細細的照顧。開始吸入就專註的注意，一直到吸盡了，當呼出時，也要專註的注意，一直到呼盡了。如此反覆吸入呼出都要好好照顧，如同貓盯住老鼠，就像有人看電視或打電腦，你從旁邊走過，有一點點動靜，他也渾然不覺，猶如進入電視三昧，或電腦三昧！
姿勢方面，只要挺胸、腰桿(脊椎)挺直，雙腳能雙盤最好，單盤也無妨，甚至掛著腿坐著也可以，只要攝住心意即可。舌頭抵上顎，嘴唇閉起來。肚子不必要特別凸出或凹入，自然呼吸即可。
坐姿如果是單盤的，早晚打坐，應該換一下腳，如果早上坐是右腳放在左腿上，晚上坐時，就改左腿放在右腿上，以免長期下來，會有一邊傾斜的現象。如果整天禪修，那就靠自己每一支香掉換一下。眼睛最好全閉。如果是以日落觀、水觀等為所緣境的，眼睛全閉與否，就看個人的習慣了。
有些人身體健康不是很好的，可能會發覺胸口悶悶的，或氣息微弱，這必須有耐心的繼續坐下去，照顧下去。如果是胸口悶，好像塞住了，很緊的樣子，那不妨心裡默念佛號或六字大明咒──唵嘛呢叭咪吽，能加強吸氣或呼氣的力量。如果覺得呼吸順暢了，那麼就要放棄默念佛號或六字大明咒，專心照顧呼吸了。有些人不會念的，不妨在身邊放佛號的錄音帶或ｃｄ，等呼吸順暢時再關掉。呼吸的強弱，會隨著意念而起變化。
(乙)呼吸的第二種方法是計算呼吸的次數，依智者大師教導的六妙門，前三門是修定，首先是數，第二是隨，第三是止。其實第三的止就是定，可以說是修定完成階段，真正修法是數與隨二妙門。後三門觀慧，首先是觀，第二為還，第三為靜，此第三也是觀慧完成階段，所以修慧也只有二門，因此六妙門真正修的內容是「四妙門」。前二門的隨，智者大師列為第二門，而佛陀的教法，一開始，知(觀察)吸氣長呼氣短；知吸氣長呼氣長；知吸氣短呼氣長；也就是心隨息轉，次第有些不同。
計算呼吸的次數，又可分為算吸氣的部份，或算呼氣的部份。如果算吸氣的，從盤腿上座到下座，都要算吸氣的部份；如果算呼氣的部份，那麼就從上座盤腿到下座的部份都要算呼氣的部份，不可以交叉來算，也不可以吸氣算一，呼氣算二，吸氣算三，呼氣算四，只能算單向的，不可以算雙向的。
算吸氣的部份，注意力放在鼻端，吸氣時算一，呼氣時雖不算，但要注意它，呼出覺知有多長，到呼出全部的氣為止，都不可鬆懈，要專心盯住；再吸氣時算二，呼出不算；再吸氣時算三……一直算到十，然後再回過頭來，從一算到十，就如此重復。只要心專註，將會發現氣息越來越長，也越強，甚至會發出聲音。這原因就如白天生活的時候，眼睛、耳朵、嘴巴、身體各個感官神經系統，接觸太多，心意分散了力量，一到睡覺的時候，除了鼻子，其他的器官都停頓了，所以所有的力量集中到鼻子上，因此呼吸自然就力氣大了，打鼾的聲音就響起來了！要注意的一點，每當從一算到十的中間，如果因打妄念，起煩惱而忘記算到多少時，不可用猜的，必須從頭算起。
