以史為鑒，以律為師！
安居，為佛教僧團中一項修行制度，又稱為坐夏、結夏、結制等。「安居」的梵語為va^rs!ika 或 vars!a，巴利語vassa，意譯為「雨期」。印度的夏季有近三個月的雨季，佛制，在這三個月間，出家人應避免出行，當聚居一處，專致修行，故譯為安居[1]。此因雨季外出，恐傷蟲類，招世譏嫌；又暴雨偏多，比丘之隨身器物，恐多飄沒，故立此制。
中國佛教的安居法制，始於姚秦，一向以四月十六日為始，而終於七月十五日[2]。然《大唐西域記》中玄奘法師曾核考天竺、震旦之歷法，以為當自五月十五始，終於八月十五[3]。驗之諸部，此說當是[4]。
安居多攝於夏時，然亦有冬季安居者，《大唐西域記》曾數及「羯霜那國」僧團以「十二月十六日入安居，三月十五日解安居」，因為此國斯時多雨，正符梵文va^rs!ika之原意[5]。漢地禪門亦有仿之而行「冬安居」者[6]，此風後亦傳至日本。
諸部律中，有「前安居」「後安居」之說[7]，自五月十六日開始的為「前安居」，六月十六日起是為「後安居」。西藏諸部安居自六月十六始，當即此「後安居」[8]。「前安居」、「後安居」，皆以九旬為限[9]。安居之末一日[10]為自恣日[11]、受歲日。
安居未竟而出，謂之「破夏」[12]，未行安居，謂之「失夏」。東土律門，以「坐夏」與「受歲」捆綁，認為未安居或「破夏」者不得歲，不增法臘[13]。此實為一大誤解！唐·義凈三藏對此風曾作嚴肅批評：
「凡諸破夏，苾芻但不獲其十利，然是本位，理無成小。豈容昔時受敬，今翻禮卑？習以成俗，本無憑據，依夏受請，盜過容生。故應詳審，理無疏略。宜取受戒之日以論大小，縱令失夏，不退下行。尋撿聖教無文，誰昔遣行斯事？」[14]
這是說：「破夏」者唯不獲比丘之十利[15]，並沒有不增法臘、不得受歲之說[16] 。比丘相見，以受戒前後論長幼，縱然失夏，不退法臘。否則會出現長老拜新學之類違背教制的舉動！義凈三藏對此很重視，在《寄歸傳》初始就作出了批評[17]。
法臘本來是比丘得戒後的年資，僧中排班定序，以法臘論長幼。但中國的僧史中，有幾件非常特別的例子，「法臘」竟能「自減」和「贈予」，這也可算作趣聞了。
《高僧傳》卷二《曇無讖》：
「有張掖沙門道進，欲從讖受菩薩戒。讖雲：『且悔過！』乃竭誠七日七夜。至第八日，詣讖求受。讖忽大怒。進更思惟：『但是我業障未消耳。』乃戮力三年，且禪且懺。進即於定中，見釋迦文佛與諸大士授己戒法。其夕同止十餘人，皆感夢，如進所見。進欲詣讖說之。未及至數十步，讖驚起，唱言：『善哉，善哉，已感戒矣！吾當更為汝作證。』次第於佛像前為說戒相。
時沙門道朗，振譽關西。當進感戒之夕，朗亦通夢。乃自卑戒臘，求為法弟。於是，從進受者，千有餘人。傳授此法，迄至於今，皆讖之餘則。」
道朗法師示以謙卑，良可贊譽。然「自卑戒臘」，畢竟於聖教無聞。或以彼時佛法傳來未盡之故也。
贈賜夏臘，始於武周。當時，有道士杜乂，願出家為比丘。武則天大為嘉獎，贈賜三十臘！新學比丘，驟然便是耆年長老！此實褒美太過，於法不合[18]。
唐穆宗時，天寧軍節度使劉總[19]剃發，朝廷贈五十臘、賜紫袈裟[20]！而劉總曾弒父殺兄，於律當屬遮難之人，不堪受戒！此之頒賜，雖美其歸化，然於聖教之不符亦遠矣！
此後，後梁朱溫以錢鏐來歸，賜其出家之子法臘三十、並紫袈裟[21]。這不知是不是最後的「贈予」了。
亂曰：
僧綱有序，高行懷遠。
以史為鑒，以律為師！
二〇〇六年三月一日
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[1] 《四分律刪補隨機羯磨疏》卷四，解釋安居為：「形心攝靜為安，要期在住為居」，是典型的中國式訓詁。
[2] 《四分律刪繁補闕行事鈔·安居策修篇第十一》
[3] 《大唐西域記》卷八：「印度僧徒依佛聖教，皆以室羅伐拏月前半一日入雨安居，當此五月十六日；以頞濕縛庾闍月後半十五日解雨安居，當此八月十五日印度月名依星而建，古今不易諸部無差。良以方言未融，傳譯有謬，分時計月致斯乖異。故以四月十六日入安居，七月十五日解安居也。」
按：經典有雲四月十五為釋迦佛誕生、成道、涅磐日(今西藏尚以此日為佛誕節)。或神州律師，因此致謬？！
[4] 然亦隨方設教，或無可厚非。
[5] 《西域記》卷一雲：「羯霜那國……冬末春初，霖雨相繼。故此境已南，濫波已北，其國風土，並多溫疾。而諸僧徒以十二月十六日入安居，三月十五日解安居。斯乃據其多雨，亦是設教隨時也。」
[6] 叢林稱為「冬參夏講」，時間多為十月十五日至翌年正月十五日。然禪門此項，不如律門行事講究、嚴格。
[7] 《四分律》卷五十八有「三安居」之說：「有三種安居：前安居、中安居、後安居。」
[8] 藏地苦寒，夏時頗短，雨季闕如。所制安居，為一個半月。此亦隨方毗尼。
[9]《南海寄歸內法傳》卷二《五眾安居》：「若前安居，謂五月黑月一日；後安居，則六月黑月一日。唯斯兩日，合作安居，於此中間，文無許處。至八月半，是前夏了；至九月半是後夏了。」《大唐西域記》卷二：「故印度僧徒依佛聖教坐兩安居：或前三月，或後三月。前三月，當此從五月十六日至八月十五日；後三月，當此從六月十六日至九月十五日。」皆雲安居為三個月。
關於「中安居」，《四分律刪繁補闕行事鈔·安居策修篇第十一》雲：「十七日已去至五月十五日名中安居。」然依上文，義凈三藏以為「唯斯兩日(即四月十六、五月十六)合作安居，於此中間，文無許處！」且以安居之羯摩、自恣諸事驗之，《行事鈔》之說非是！
[10]《四分律行事鈔》卷上：「律雲：安居竟，自恣。則七月十六日為定……克定一期，十六日定。」以「安居竟」之後一日(十六日)為自恣日，恐系誤讀律文。《四分律》卷五十九：「夏安居竟，應作五事：自恣……」，並未說是「安居竟」的後一日。《寄歸傳》卷二《隨意成規》：「(十五日)過午咸集……隨意既訖，任各東西。即是坐夏已周，無勞更經一宿。」驗諸餘部，亦無十六日自恣之說。《增一阿含》卷二十四《善聚品》亦雲：「佛告阿難曰：汝今於露地速擊揵稚，所以然者，今七月十五日是受歲之日。」可知。
[12] 不行「安居」者亦當入此列。然有「王難」等，不算破夏。
[13] 《行事鈔·自恣篇》雲：「破夏、不安居人，雖不得歲……」，且常以「破夏」與「得歲」互舉，故知律宗實有此說。我認得一耆年老僧，少小出家，自以為法臘不過六歲，即此。而諸方亦習以為常。
[14]見《南海寄歸內法傳》卷第一「一、破夏非小」。
[15] 比丘十利：指比丘安居時和安居後應得的十項利益。《根本說一切有部律攝》卷七：「然獲利時，總有八種：一、界所得利；二、立制所得利；三、依止所得利；四、安居所得利；五、僧伽所得利；六、苾芻所得利；七、對面所得利；八、定處所得利。」加上衣利、食利，共為十種。
[16] 就是說，法臘，只與受比丘戒以來之年資有關，並不關於安居、破夏與否！
[17] 然叢林至今依舊沿襲訛說而未能改！憾甚！
[18] 見贊寧《大宋僧史略·賜夏臘》：「天後朝，道士杜乂回心，求願為僧。敕許剃染，配佛授記寺，法名玄嶷，敕賜三十夏。以其乍入法流，須居下位，茍賜虎臘，則頓為老成也。賜夏臘起於此矣！」又見宋錢易《南部新書》。
[19] 劉總事跡，見《舊唐書》卷一百四十七，《新唐書》卷二百二十五。《資治通鑒》卷二百四十一，亦載其削發事。
[20]《大宋僧史略·賜夏臘》：「長慶元年三月，天平軍節度使劉總，以幽州私第為佛寺。詔以『報恩』為名。仍遣中官焦仙晟，以寺額賜之。總以幽父之故，神情慌匆，故造佛寺。尋奏，乞度為僧。敕賜大覺師號，仍加五十臘。此優異其人，欲令入法位高也。且律教許三人同引受戒，得法一時，尚推頭名為，豈分大族、王門、子弟邪？朝廷以劉氏久據幽上，美總創知順理，故加臘賜之，慰其意也。」
《資治通鑒》卷二百四十一：「詔賜總名大覺，寺名報恩，遣中使以紫僧服及天平節鉞、侍中告身並賜之。」
