學習宗風(二)
2010年5月17日慧凈上人於佛林寺為女眾開示
凈宗法師：
上人很關心佛林寺的情形，也很關心住眾們在法義以及各個方面的學習狀況，所以特地過來看看大家。
佛林寺雖然是弘願寺的下院，但和弘願寺也有些距離。弘願寺那邊事情比較忙、較多，也有建設的任務。佛林寺則可以 說象是一個特區，自己管理自己，當家師、執事，常住眾都很盡心盡職，所以來到佛林寺，感覺很好，很清凈，各方面可以說是一個很好的道場。當然，佛林寺在環 境的客觀條件上還有一些困難要克服，目前還要自己汲水、發電，在這里維持也不太容易。不過大家都是為法而來，也不覺得苦，這也是難得的。
在道場里，法義學習方面、僧格培養方面，包括將來，我們女眾的道場怎樣擴大發展，接引更多的出家眾，在救度眾生方面，做出我們的成就，總之有關整個弘法的方向，以及女眾在弘法的作用，上人都非常深切的關心。
大家雖然是女眾，可是也可以說是女眾大丈夫，往生凈土之後沒有女人之相，可是在娑婆世界也應該有丈夫的氣概和氣 質，相信大家可以把佛林寺建設為一個模範道場，然後拷貝到全國，甚至世界各地。女眾當中，像慈濟的證嚴法師，事業做得很大，也很慈悲，總之有一個很廣大發 展的空間。剛好這一段時間，佛林寺也相對清凈，信眾接觸的也比較少，更可以在這一段時間沈潛紮根，就像一顆樹移植到土地上，少風、少雨、少一些風波，它就 可以很順利的往下紮根，將來就可以根深葉茂。
慧凈上人：
今天主要是和大家座談、聚會、閑聊。有關凈土宗的教義，在我們出版的叢書、光碟，以及凈宗法師的開示當中都有深入淺出的開展，只要大家隨時隨地翻開我們這一套書，聽錄音帶，隨時都可以學習法義。
來到佛林寺，感覺很清凈，很有文化氣息，眼睛所看到的都是法語，耳朵所聽到的也都不離開佛號，最可貴的是，這里 是女眾的道場，但顯現出來的卻是一種和合的，而且融洽的氣氛。一般來講，女眾道場常見有紛爭、嫉妒，是非也較多，許多人住在一起，最怕的就是不能和合，如 果能夠和合，又能夠融洽，不僅自己的道業能夠增長，弘法事業也能順利開展。佛林寺的住眾能夠彼此和諧、無諍的共處，這是很不容易的。
就如剛剛凈宗法師講的，不要把自己看成女眾，出家就不是女眾，就是大丈夫了，要承擔弘法的使命。在台灣來講，女 眾比男眾多很多，很多寺院及弘法事業都是女眾建設起來的，也是女眾開展出去的，將來大陸也有可能會女眾多於男眾，預見的未來，我們佛林寺的女眾或許會比弘 願寺的男眾多。
我們是出家眾，為「法」而出家，為「道」而獻身，「法」有世間法、出世間法，「道」有凈土門、有聖道門。我們是專崇凈土，專宗善導流，所以必須要把善導這一流的法義深入，甚至透徹。
要怎麼深入呢?首先，要把我們這個法門核心教理的相關法語，可以啟發自己，又可以方便教化他人的佛言祖語背下 來。在座各位大部分都還年輕，身體、記憶力都比較好，像《凈土宗經論釋要文》、《善導大師語錄》，可以背的話，就盡量的背，而且常加以思惟。《善導大師語 錄》內容很豐富，可以就自己需要的選擇背誦;像《凈土三經》、《易行品》、《往生論注》、《安樂集》等，也可以隨自己的能力，將重要的法語背下來。
阿賴耶識就像一片田地，起心動念就像在田地當中落了種子，種子一旦落下田地，時間一到就會發芽，乃至開花結果。 宿世以來，我們阿賴耶識所含藏的，不是貪瞋痴就是妄想雜念，現在把佛言祖語背誦在裡面，汰舊換新，這樣佛言祖語就會成為我們的生命，思惟、言語、舉止就會 充滿佛言祖語所講的那種內涵與氣質。
像昨天發給大家的「凈土宗祖師解釋本願」，那二十幾條是我們這個法門成始成終的大根大本，能夠背的就盡量背。另外一張資料「凈土宗特色──易」，這一份和「凈土宗祖師解釋本願」的內容差不多，是將凈土法門「易」的這個特色加以次第性的編排。
我們這個法門有分「真諦」和「俗諦」。真諦的內容就是《凈土三經》、五位祖師的論釋，還有我們出版的這一套書，范圍很廣，像大海一樣，可以讓我們悠遊在其中。俗諦也就是我們宗風中的「處世之道」，如果把俗諦的內容背在腦海，時常溫習，是可以改變我們身口意行為的。
有關「處世之道」，學佛不管在家、出家，都要受戒、守戒，戒有五戒、十善等戒，我沒有把五戒、十善的文字條條句句列在俗諦裡面，甚至也沒有把「諸惡莫作，眾善奉行，自凈其意」列在裡面，是因為要讓處世之道的俗諦內容通俗化。
對學佛的人而言，五戒十善都是耳熟能詳的，但在一些細微的地方，我們往往會忽略，導致五戒既做不圓滿，其他的又 被忽略，那怎麼辦呢?所以我就把比較通俗的，比較切合日常生活上、言語舉止會應用到的，將它編集成這六條內容。這六條內容未必盡善盡美，但這隻是一種基本 性的，學法的人可以斟酌自己所需，在內容上增加，也可以減少。
在台灣來講，我們的出家眾在俗諦方面我又加了四條，所以總共有十條，內容我稍微背一下，也簡要的跟大家作一個交流：
一、 對彌陀恭敬信順，對他人恩慈體貼，對自己謙卑柔和。
二、 敦倫盡分，閑邪存誠；奉公守法，為世良民。
三、 自覺愚惡，過於他人，毫無資格，計較他人。
和顏愛語，下心含笑;慈念眾生，加厚於人。
凡事守大體、有分寸，凡事為對方設想，
凡事肯吃虧不計較。
語言──誠懇、和藹。
讓美歸功君子事，分怨共過盛德事。
九、 天道虧盈益謙，地道變盈流謙，
十、 每見寒士將達，必有一段謙光可掬。
謙則受教有地，而取善無窮。
像第一條──「對彌陀恭敬信順」，就是要「學佛大悲心，彌陀如何為我，我便如何為人」，當然這是一種嚮往，不過，有嚮往總比沒嚮往好，雖不能至，至少能做到幾分。
「對他人恩慈體貼，對自己謙卑柔和」，我們每一天都要跟人互動，在互動的當 中，我們的言語、行為，有沒有讓對方感覺到恩慈體貼?感覺到溫暖?還有，自己的言語舉止，有沒有流露出自負、高慢，或者高己卑人、高己凌人的現象?自己的 存心夠不夠謙卑?夠不夠柔和?如果能有這樣的省思，不知不覺就會改變自己的習性，升華自己的人格，同時在與大眾互動當中，耳濡目染，也可以成為對方人格升 華的要素。因為人跟人之間是會相互影響的，往往能真正感化人的，不是口才，而是德行。德行有一種看不到的無形磁場，散播出去就能改變對方。一個內心有信 心、有法喜的人，他的面貌就會容光煥發，舉止會流露出他被彌陀慈悲救度的感懷，無形當中就會啟發他人對凈土法門的信受。
宗風很多地方都可以作為我們行住坐卧、言行舉止的指標，像「和顏愛語，下心含笑，慈念眾生，加厚於人」。 現代人因為生活上壓力的關係，臉往往很緊繃，顯得很苦悶，尤其我們是出家眾，如果一臉緊繃，難免會讓人感覺好像出了家很不快樂的樣子。因此，當我們背到 「和顏愛語」這一句時，就可以反省自己，有沒有和顏愛語，待對方有沒有下心含笑?有沒有慈悲對方?有沒有給對方帶來好處?這樣思惟的話，心念就會改變;心 念改變，心情就會放鬆;心情放鬆，臉上就會顯出和悅安詳，同時也會盡量犧牲自己來奉獻他人，為他人著想。
有一句話說「微笑的女人，都是美麗的女人」，又說「主婦的笑容，是家庭的光明」，我想這不只是主婦而已，男眾、 女眾都一樣，看到笑臉常開的人，就會讓人覺得很親切，一個人即使容貌長得很庄嚴，如果板起臉孔，或者很嚴肅，就會令人畏懼三分，不敢接近。所以俗諦中的 「和顏愛語，下心含笑，慈念眾生，加厚於人」，大家可以常常念誦，因為我們的臉往往很緊繃，個性也很剛強，念誦思惟這一段，不知不覺中，心就會柔軟下來， 容貌也會變得和藹可親。
第二條：「敦倫盡分，閑邪存誠，奉公守法，為世良民」。
不管是出家眾也好，在家眾也好，每個人都有他應盡的本份，都有應遵守的綱常倫理。以「奉公守法」來說，新加坡就做得 很好，譬如坐上車子，第一排的人就要繫上安全帶，騎車就要戴安全帽，如果人人都這樣遵守的話，車禍的受傷度就會降低。又像現在提倡環保，提倡整齊清潔，可 是有的民眾還是會隨地丟東西，視為理所當然，乍看之下會令人很驚訝。所謂國有國法，家有家規，寺院也有寺院的規矩，所以不管一般社會人士也好，一般國民也 好，「奉公守法」是很根本、很重要的。
這也是很大的德行。我們都是凡夫，都有過失，都有貪瞋痴。我們自己有過失的時候，很怕人家知道，因為羞於對人，更怕 人家批評我們;因此，我們也盡量不要去看他人的過失，曉得別人有什麼過失，也避而不談，甚至在心中將它忘掉，當然更不應去探求他人的過失、罪咎，若能這 樣，無形中對自己的德行也會有很大的增長。能夠這樣的人，自然不會去說是非，遇到是非之地就會即刻離開，也不會去聽是非，更何況是加以傳播呢?絕對不可 能。
這一些格言法語雖然只有短短幾句，但由於都是佛在經典上所說，或者是古聖先賢所講的，因此對我們道德的提升，心靈的升華，都非常有幫助。大家相聚的時候，也可以互相談談自己對宗風內容的理解，以及實踐的心得。
語言──誠懇、和藹；
這一點對出家眾來說是很重要的，一個威儀安詳穩重的出家人，他的內心也一定是祥和、平靜的。其實祥和、平靜是很 高的境界，像佛陀因為心中有涅槃寂靜的證悟與內涵，所以走路自然就不急不緩，講話也是很沉穩，不急不緩，這樣的威儀，無形中就能感化人。就像舍利弗尊者， 出家前與目犍連一起修學婆羅門教，有一天他在途中看到馬勝比丘走路甚為安詳，直覺他是有道之人，舍利弗就想，他年紀輕輕就能這樣了，何況他的師父呢?所以 就向前去請問他，你的師父是誰?他教你什麼法?馬勝比丘說，我師父是喬達摩，他教我「萬法因緣生，萬法因緣滅」這個法，舍利弗尊者一聽，就曉得這是宇宙人 生的真理，所以就馬上告訴他的好友目犍連，一齊率領他們的徒眾皈依在佛陀的座下。
在釋迦牟尼佛出家因緣的「四門游觀」中，於北門的地方看到一個修行人，也是因為看到他面放光彩，舉止很祥和、很 寧靜、很穩重，曉得他心中沒有生、老、病、死這方面的苦惱，所以才令釋迦牟尼佛下了最後要出家修行的決心。因此出家眾有安詳、穩重的威儀，無形中就能夠感 化人。
讓美歸功君子事，分怨共過盛德事。
如果時刻反省這四點，看自己是屬於哪一種人，就會引起自己的慚愧和柔軟的心，這樣彼此相處，雖然不一定融洽，但 一定是和諧的，為什麼呢?因為大家都讓美歸功給對方，而有過錯大家也都彼此分擔，也就是說，「好事給他人，壞事向自己」。一個團體或者是兩個人相處，如果 有這種心，這樣這兩個人一定沒有爭吵，這個團體也必定是和合無諍的。
我們都是捨身出家，都是為了學佛修行，都希望自己今生今世能夠超凡入聖。當然以禪宗來講，這一些都是枝末的，根 本的在於明心見性，根本的在於無我，也沒有所謂諉罪掠功，也沒有掩罪誇功，也沒有讓美歸功，也沒有分怨共過，如果還有那種念頭就還是凡夫。沒有這樣的人， 也沒有這樣的對象，這是禪宗。可是那是難行道，我們做不到，所以按部就班，腳踏實地，從「讓美歸功」，從「分怨共過」開始，能這樣的話，這個人真的是非常 的謙卑，非常的柔和，非常的無諍，甚至接近無我，那樣反而是增長自己的功德，就是一般所講的「吃虧就是佔便宜」。有一句話說「人虧天補」，也就是說，自己 雖然吃虧了，但是天會補給我們，我們吃虧一分，天會補給我們二分或十分，所以是佔了便宜而不是吃虧。如果了解這個道理，就凡事肯吃虧，凡事不計較，凡事肯 為對方設想，為什麼?因為這反而增加我們的福報。天，也就是因果，因果會加倍償還給我們，甚至獲得十方諸佛的歡喜，龍天護法的擁護。
第三條：天道虧盈益謙，地道變盈流謙，
天道就是因果之道，盈，在這里是指驕慢、自滿、自負、貢高我慢，不夠謙卑。謙卑的人會為自己帶來福報，也就是如 《易經》說的「謙受益，滿招損」。天道是一種因果，同時也說明在這個世間上，有能力的人要為沒有能力的人付出，我有多餘，他有不足的，我就拿出我多餘的來 補他的不足，所謂「天道損有餘而補不足」，因為天生萬物都是平等平等的，天愛護萬物也是平等平等的，我們體天之道，就會把自己多餘的奉獻出來，如果自己多 余的不奉獻出來的話，天、因果自自然然的就會減損他的福報，所謂「富不過三代」，可是如果他能夠把他多餘的拿出來的話，富就會超過三代，也會增加他未來世 的福報。所以天道也好，地道也好都是因果之道，「地道變盈流謙」，「變盈流謙」與「虧盈益謙」其實也是一樣的。
「鬼神害盈福謙」，意思是鬼神敬重謙卑、有德的人，而鄙視驕慢、自負、凡事不平不滿、爭強斗勝的人。
「人道惡盈好謙」，人間也是一樣，驕慢的人我們也不可能很敬重他，會認為他過於高慢;而謙卑的人我們就會贊嘆他，說這個人很謙卑、很謙虛、很謙遜、心懷恭敬。
所以接下來第四條，就引用《了凡四訓》所說的：「每見寒士將達，必有一段謙光可掬;謙則受教有地，而取善無窮。」
為什麼?因為「謙」，天就會補助他，就會給他好處，這個就是「天道虧盈益謙」，就是「謙受益」。
感恩可以說是一切德行的來源，感父母的恩，感師長的恩，感善知識的恩，簡要的說，就是「凡事感恩」。
道場的生命就是法，住在道場的住眾也都必需要有法，如果住眾有人沒有法，他就會跟道場不相應;而道場如果沒有 法，對方即使來了也一定不相應，一定會離開。大家在佛林寺常住，在真諦(法義)及俗諦上，不管是自己深入也好，或是大家互相切磋也好，這樣法就能夠更深 入。總之，道場要有法，自己也要有法。
因為這邊的生活條件太苦了，所以最近凈宗法師有在規劃，希望能在弘願寺附近找一塊地，蓋女眾的道場，這個道場主 要有一個大殿上早晚課就好了，其他就是圖書室及個人使用的寮房。寮房的一切設施都是人性化、現代化、方便化，大家要看書有圖書室，要研討可以利用圖書室來 研討，這樣一個簡要而實用的地方，在建設上就不用多。一般寺院的建設都有天王殿、大雄寶殿，還要有某某閣、某某殿、某某堂，這些我們統統不用，只要有一個 上早晚課的地方就行，如果要聽經的話，可以到弘願寺;如弘願寺有什麼需要，也可以就近幫忙協助。除了早晚課及大家共同研習之外，就是各人靜修的時間和空 間。
出家人都是把身心性命都獻給佛教，獻給常住，自己幾乎沒有私人的空間，有的話，頂多就是自己的寮房，如果自己的 寮房是兩個人一間或三個人一間，那很不方便;如果衛浴設備在外面，晚上要上洗手間也要穿戴整齊，有種種不方便。尤其現在已經現代化了，譬如古時候，用水要 挖井、挑水，要熱水，要靠柴火來燒，現在冷水、熱水都可以接到自己的房間，衛浴設備也是一樣，而且是非常的乾淨，沒有異味，甚至有的家庭都還放芳香劑，或 放一盆小花，或放一幅彩畫，幾乎是一個很優雅的私人的空間，這就是人性化、現代化，這樣生活起居就很方便。因為一輩子要常住在寺院，不是只來掛單幾天，或 者打個佛七就回去了，因此寮房就是他私人生活的小天地、小空間，所以寮房要麻雀雖小，五臟俱全。
弘願寺目前在進行第二期工程的建設，屆時僧眾的寮房也會朝這方面去規劃。
時間也晚了，今天就談到這里。
