貳、五正行與五雜行
要解脫生死輪迴，必須學佛修行才能達成。佛法中所謂的八個宗派，可分為兩種法門，一個是「凈土門」，另一個是「聖道門」。凈土門就是念佛往生極樂世界，永離六道輪迴，在凈土直接成佛，成佛之後再倒駕慈航到娑婆世界，乃至十方世界，分身千百億，廣度諸眾生，這一個法門叫做凈土法門。除了凈土法門以外的所有宗派，天台宗也好、華嚴宗也好，禪宗、密宗、律宗和三論宗等都屬於聖道門。聖道門的定義是靠自己的力量在娑婆世界修行，這一輩子不成，下輩子再來，下輩子不成，下下輩子再來，這一種法門叫做聖道門，這種判別的方法是以凈土門的教理來判別的。
我們曉得有這件大事要解決，有這個目的必須去達成而來學佛，接下來的問題是到底要選聖道門，還是要選凈土門？我們必須仔細去檢討自己的根機，學聖道門是否能夠達到這個目的呢？還是學凈土門才能夠達到這個目的？我們如果真正深入去檢討自己的根機，就會發現我們不夠資格去學聖道門－－我們是沒有力量學聖道門的，走聖道門我們還會再度地繼續輪迴。
(《慧凈法師講演集一》一六五－一六六頁)
因為學聖道門是依靠自己的力量而走「戒定慧」的過程。「戒」就是一般所講的「五戒」或「菩薩戒」，出家人則有「比丘戒」、「比丘尼戒」以及出家的「菩薩戒」。單單以「五戒」－－ 不殺生、不偷盜、不邪淫、不妄語、不飲酒來講，我們在日常生活中能夠把「五戒」持好是很不容易的。比如說不打妄語，我們心中明知要真誠清凈，言行一致，心口一如，打妄語是犯戒，卻往往會說妄語；尤其是做生意的人，他幾乎在一生當中，甚至每天都打妄語，因為他需要做買賣的關係，不得不打妄語。至於說不偷盜，就是不取不應該取的，甚至花費超過自己本份的東西，也算是偷盜；甚至在公司里用公司的郵票、信封、信紙啦，也算是偷盜；別人或公家的物品，小如針線、大如鈔票，擅自拿取，也算是偷盜的范圍。我們用五戒的鏡子來照照自己的言行，就知道很容易犯。又如不殺生，有直接、間接甚至見殺隨喜，我們只要是不持齋吃素，即使不殺生也會有間接殺生的罪過，因為我們吃肉他們才會殺來賣，所以他們是為了我們而殺生的。
以上只是略微談論一下「五戒」已是如此，何況「十善」，以及其他更微細的戒。《地藏經》說：
閻浮眾生，舉止動念，
無不是業，無不是罪。
如果我們依自己的力量學聖道門，一定要持戒，而持戒不清凈，就是跟眾生結了惡因緣，下一輩子要來還債，了結這個因緣。想脫離六道輪迴，就要持戒清凈，不能與眾生有牽纏，否則犯了戒，就只有墮落三惡道這一條路了。
至於「定」，修定要達到最低層次的「欲界定」－－心時時刻刻做得了主，能保持清凈，事來當下辦理，事過了無痕跡，已經很不容易。而初禪、二禪以上的「色界定」、「無色界定」，在學佛的人當中，不論在家或出家，很少人能修成。近代最出名的是廣欽老和尚和虛雲老和尚，虛雲老和尚是學禪的，有幾次入定的經驗；廣欽老和尚不是學禪宗的，可是他曾經在深山有深沉的入定經驗，不過廣欽老和尚最後曉得，即使有禪定的經驗，也不能了脫生死輪迴，所以晚年他都強調念佛，弘揚凈土法門。虛雲老和尚雖然講禪，也講凈土法門的道理，他曉得禪修不適合大眾的根機。
「慧」是指「明心見性，深入經藏，智慧如海」。「明心見性」，是達到開悟、覺悟的境界，印證了真理和佛性，此世有幾人能達到？至於「深入經藏，智慧如海」，則更困難了。
(《慧凈法師講演集一》一六六－一六九頁)
由上可知，靠自力修行，唯有具足戒、定、慧才能了生脫死，這是聖道門，我們能修嗎？單從這一點來檢討，就可以了解我們修不起，學不成。那怎麼辦呢？擺在目前就是三惡道火坑。那麼凈土法門是怎麼樣的呢？凈土法門是完全依靠阿彌陀佛的力量，來離開六道輪迴的。剛剛說人生的目的，就在於學佛；而學佛的目的，也就是超越六道生死輪迴並進一步成佛。這個目的有近程的目的和遠程的目的，畢竟學佛最終是為了遠程的目的－－成佛，可是近程的目的－－解決生死輪迴，必須先達成；否則，人身都難得了，還談得上成佛嗎？所以學佛的目的，近程是先離開六道輪迴，同時發菩提心、行菩薩道，一級一級往佛的境界去。
就如剛說的聖道門，要離開六道輪迴，必須修習戒、定、慧，最低限度要證到初果阿羅漢。雖然初果阿羅漢未能立即超越六道輪迴，可是他不會墮落三惡道，他還有七次天上、七次人間的果報，經過了這時間的往來，他就到達四果阿羅漢的地位，超越了生死輪迴。當然若要成佛則必須回小向大，發菩提心去行難行能行、難忍能忍的菩薩道，然後一級一級由十信、十住、十行、十迴向、十地，最後到達等覺、妙覺而成佛，但是這段時間非常長久，做起來非常困難。
龍樹菩薩曾經說過，聖道門是屬於難行道，只靠自己的力量，好像在陸地上走路，比較辛苦，而且時間很長，非常困難；凈土法門是依靠阿彌陀佛的力量，依靠他力，好像坐船走水路，不必費自己的力量，時間一到便達彼岸。依靠阿彌陀佛的力量往生凈土，到極樂世界去成佛，就是凈土門；依靠自己力量在這娑婆世界，生生世世修行來了生脫死，超越輪迴乃至成佛，是聖道門；我們學佛必須要了解這兩門的差別，才不會學起來混淆不清。凈土門是完全靠彌陀的他力法門，但我們不要認為，自己不努力完全依靠佛力，這樣沒有志氣。我們不要有這種觀念，因為我們知道自己連五戒都修不成，還有什麼力量不力量呢？自己無力、無能，就得依靠大慈大悲的阿彌陀佛－－並非指其他佛菩薩、羅漢，那麼今生今世就能離開六道輪迴，往生凈土成佛，然後廣度十方眾生。
(《慧凈法師講演集一》一六九－一七一頁)
阿彌陀佛為我們創造了極樂世界，極樂世界裡面一滴水、一片葉、一朵花、甚至一顆寶石，都是阿彌陀佛完成的。那麼極樂世界是建設給誰的呢？當然是建設給我們的，如果沒有我們眾生的往生，極樂世界就沒有意義了。
往生極樂世界所須的功行，也是阿彌陀佛為我們成就，為我們圓滿的，祂經過兆載永劫修習種種苦行，來完成能夠救度我們的四十八願－－ 扼要地說就是第十八願。極樂世界的成就和能夠往生極樂世界的善根福德因緣，都是阿彌陀佛圓滿的，所以能往生極樂世界，是阿彌陀佛發願迴向給我們，而不是我們發願迴向給阿彌陀佛。
如果是我們發願迴向給阿彌陀佛，才能往生，那往生便很難有把握，阿彌陀佛救度的對象也很狹窄，誰敢保證他的功行，已具足往生的資格、條件。其實，只要我們信受彌陀救度，願生彌陀凈土，此後專稱彌陀佛名，便已經被救，當下便具足往生的資格了。我們要了解這個「信」是永恆不變、毫不動搖，是金剛不壞的，就算病苦現前也不改變，臨終時也金剛不變；它跟世間一般信用的信不同，世間的信用會變，而我們對彌陀的信心是金剛不變，因為信心的對象是阿彌陀佛及祂所完成的極樂世界。信願行的「信」，應該這樣信－－阿彌陀佛是無量壽、無量光，能救度任何時代的任何眾生，而不應摻雜含有自力的、修功行來迴向的成分。完全純粹接受阿彌陀佛的救度，是「純他力」的法門，如果還摻雜自己意見在裡面，叫「自他二力」的法門。
(《慧凈法師講演集一》一七四－一七六頁)
五、「純他力」和「自他二力」
現在講這二門的差別。凈土根本經典有三部：《無量壽經》、《觀無量壽經》、《阿彌陀經》。有關摻雜自力，和純粹他力的內涵，以善導大師對《觀無量壽經》的解釋最正確，這里便是引用善導大師《觀經疏》的內容來解釋。
《觀經疏》總共有四卷，第一卷〈玄義分〉，就是在還沒有解釋經文之前，先將這一部經的重要義理加以提示，然後才發揮。〈玄義分〉有一段話說：
遇因韋提致請，我今樂欲往生安樂；
唯願如來，教我思惟，教我正受。
韋提希夫人，是佛陀在世時，印度一位國王叫頻婆娑羅王的夫人，他們的太子阿闍世王為了奪取王位，把父王、母後關在牢房裡，夫人非常痛苦、悲傷，她想：為什麼我的家庭，甚至皇家，會有這樣忤逆不道的事呢！她非常悲傷地向著釋迦牟尼佛所住的方向，祈求釋迦牟尼佛來給她說法；釋迦牟尼佛應韋提希夫人的祈願，以神通變化來到夫人的地方。
夫人跟釋迦牟尼佛說，這個娑婆世界充滿了地獄道、餓鬼道、畜牲道的痛苦，希望我下一輩子，不要再出生在娑婆世界，能夠往生到沒有三惡道的世界去，希望釋迦牟尼佛指示她一個沒有痛苦的世界去求生。釋迦牟尼佛就以祂的眉間白毫放出光明，普照十方世界，照耀十方世界之後，又將這光明收攝到頭頂上來，顯現了一個光明台，十方世界的國土，全部在這個光明台上顯現出來。夫人觀看選擇後，稟告釋迦牟尼佛說，十方的凈土雖然都美好，但是我願意往生極樂世界。
在這里善導大師所說的：「韋提希夫人致請，我今樂欲往生安樂，唯願如來教我思惟，教我正受。」意思是說，我想往生極樂世界，請釋迦牟尼佛教導我怎樣觀想，才能觀出極樂世界種種相貌而往生極樂世界。
(《慧凈法師講演集一》一七六－一七八頁)
六、「要門」和「弘願門」
接下來：
然娑婆化主，因其請故，即廣開凈土之要門；
安樂能人，顯彰別義之弘願。
「娑婆化主」是指釋迦牟尼佛，因韋提希夫人的請求，才開展出凈土法門裡面的所謂「要門」出來。「安樂能人」是指阿彌陀佛，阿彌陀佛顯彰出「別義之弘願」。「別義」是指它別於一般教理、一般因果、一般法門，故稱作別義；「弘願」即第十八願，為救度十方眾生，此願非常弘廣，所以叫做弘願。以這一點可以看出，往生極樂世界有兩門，一門是「要門」，一門是「弘願門」。
其「要門」者，即此《觀經》定散二門是也。
定即息慮以凝心，散即廢惡以修善。
回斯二行，求願往生也。
「要門」是指什麼呢？是指「定」跟「散」這兩門。「定」是「息慮凝心」，也就是「十三觀」，因為要觀想十三觀，必須將妄想雜念停息下來，所以叫「息慮」，將整個心集中在這十三觀上，所以叫做「凝心」，這個是「定」的法門。「散」是指十六觀內的第十四、十五、十六這三觀，雖然不像前面第一觀到第十三觀，必須息慮、凝心，也就是說他的心不是定的，而是散的，但雖是散心，必須去惡修善。
「回斯二行，求願往生」，是說要迴向定散這兩門所修，往生極樂世界。如果沒有這兩門的修行，就沒有功德可以迴向，也就不能往生了，這是屬於要門。
那麼「弘願門」是什麼呢？
言「弘願」者，如《大經》說：
「一切善惡凡夫得生者，
莫不皆乘阿彌陀佛大願業力為增上緣也。」
《大經》是指《無量壽經》，在《無量壽經》哪裡有說這一點呢？就是第十八願，所以這一段是指第十八願來講的。因為第十八願一開始便說：「設我得佛，十方眾生……」意思就是說，我成佛的目的，就是要使十方眾生，通通往生極樂世界，所以《大經》說：「一切善惡凡夫」，十方眾生包含起來，就是善跟惡的眾生，那麼十方眾生，是以凡夫為本來講，不是指聖人；一切善惡凡夫能夠往生極樂世界，通通都是依靠阿彌陀佛大願業力為力量，才能往生的。那麼這個阿彌陀佛大願業力的緣，這個力量，是能夠使我們超凡入聖，離開六道生死輪迴，達到往生成佛，所以叫做「增上緣」，這是指第十八願來講。
從以上就可以知道，凈土門裡面有「純他力」的，也有半自力半他力的「自他二力」的法門。
佛法大致分為聖道門和凈土門；凈土門里有要門、弘願門。要門則分定跟散，定就是十三觀，散是三福九品，三福九品必須看《觀無量壽經》才能夠了解，這是屬於「自他二力」的法門，自力迴向給阿彌陀佛－－他力，使他力能夠救度我們，所以說是他力中的自力法門。
(《慧凈法師講演集一》一七八－一八一頁)
七、大願、大業、大力
那麼弘願門呢！是純粹「他力迴向」過來的，「他」是指阿彌陀佛，是阿彌陀佛將祂的力量、功德，迴向給我們，使我們白白就能夠擁有的，那麼祂迴向什麼給我們呢？前面所講的「大願業力」，也就是「大願」、「大業」、「大力」。
「大願」，就是剛才所講的，阿彌陀佛當法藏菩薩的時候，為了救度我們，以五劫的時間去思惟後，考慮出容易救度我們的四十八願來，這就叫做「本願」。祂這個本願，是為我們而發的。
「大業」，就是指大的行為，什麼是大的行為呢？就是阿彌陀佛，雖然發了願，發了願如果沒有付諸實踐，這是空願，不能達到目的，所以必須實踐；阿彌陀佛經過了兆載永劫，去行菩薩萬行，可以說祂這個行，是為我們而修的。
有了願、有了行，願行圓滿之後，就有了「大力」出來。「大力」就是無礙光明的攝取力和無為、無漏的名號功德力。《觀無量壽經》說：
也就是說，阿彌陀佛的光明，是無量的，而且是不受障礙的遍照十方世界，它有攝取救度念佛眾生的作用，所以裡面就有無礙光明的攝取力。
(《慧凈法師講演集一》一八一－一八三頁)
八、五正行
正行有五種，名為「五正行」，即是「讀、觀、禮、稱、贊」，亦即：一讀誦正行，二觀察正行，三禮拜正行，四稱名正行，五贊供正行。
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亦即此五種正行是純依「往生經」(凈土三經)所說之行而行，是往生彌陀凈土純正直接之行故。
「正業」即是五正行中第四之稱名念佛，名為「正定業」，大師雲：
一心專念，彌陀名號，行住坐卧，不問時節久近，
念念不舍者，是名正定之業，順彼佛願故。
若依禮誦等，即名為「助業」。
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何故五種正行之中，獨以稱名念佛為正定業乎？大師解釋說：「順彼佛願故」。亦即「稱名念佛是彌陀本願之行」，余行非本願之行；故但稱佛名，即是乘佛願力，必得往生。
除此正助二行以外，自余諸善，悉名雜行。
九、五雜行
「雜行」即是雜多之行，即一般菩薩所修之六度波羅蜜及其餘一切諸善萬行。若論雜行，其數無量，不遑具述。若與五正行比對，則有「五雜行」。
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此外，舉凡布施、持戒等，並聖道門所重視之菩提心，皆屬雜行。亦即五種正行以外之一切諸善萬行，不問大乘小乘，為求現世證悟，或求現世利益，如是等等所修之一切行，皆名雜行。
十、二行得失
大師列出五種正行，明確指出往生方法，意在使人舍雜歸正，探其理由，即是「五番相對」。因為「往生行相」既有「正雜二行」，便有五番相對之「二行得失」，故大師說：
若修前正助二行，心常親近，憶念不斷，名為無間也；
若修後雜行，即心常間斷，雖可迴向得生，眾名疏雜之行也。
1.五番相對
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2.二行得失
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如是，修五正行者，與阿彌陀佛親緣、近緣、無間、不別迴向、純極樂行。修雜行者，與阿彌陀佛以外之諸佛菩薩天人相關係之行，與阿彌陀佛疏、遠、有間、須要迴向、不純。修五正行與修雜行比較，有此「五番相對」，故舍雜行，選正行，此是大師「就行立信」之意。
(《慧凈法師講演集二》四○一－四○二頁)
十一、三重選擇
日本高僧法然上人，獨尊善導大師，將大師之凈宗思想，巧以四首五言四句之偈語徹底圓彰，此偈妙含「三重選擇」之義，後世稱為「三選文」，此三選文所獨舉之「擱、拋、傍、專」四字，可謂「凈宗口訣」。其文如下：
欲速離生死，二種勝法中，且擱聖道門，選入凈土門。
欲入凈土門，正雜二行中，且拋諸雜行，選應歸正行。
欲修於正行，正助二業中，猶傍於助業，選應專正定。
正定之業者，即是稱佛名，稱名必得生，依佛本願故。
此文明示三重選擇之義，亦即於「二門、二行、二業」之中，「擱聖道、選凈土；拋雜行、選正行；傍助業，選正業」，簡言之即是「選凈土、選正行、選正業」。
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(《慧凈法師講演集二》四○三－四○五頁)
