《印光大師精要法語講記》
－－2007年3月28~30日講於韶關丹霞山錦石岩寺
【壹、安心篇】
五、信願專修
下面是「勸信願專修」，按次序分為勸信、勸願、勸行。當然，前面的法語都有勸我們要信願專修的成份，不過下面是把它單列出來。
若問他人效驗，
便是信佛言未極，
而以人言為定，
便是偷心，便不濟事。(增廣上．覆永嘉某居士書一)
有人念佛，學凈土法門，他自己心中沒有佛法定見，沒有主張，總是問人家效果證驗如何，以此做為信心的標准，不是以佛的話為標准。印光大師就講：「如果問他人效驗，便是信佛言未極。」信佛講的話，沒有信到位。
佛言為標准
佛弟子應該以佛言為標准，不是信老王、老李、張三、李四，不是信凡夫。
佛說念佛一定往生，就一定往生。佛為標准——「聖言量」。如果說沒有往生，那就斷定他沒有信願，沒有專修。很簡單，以佛言為標准。
結果我們不是以佛言為標准，釋迦牟尼佛、十方恆河沙數諸佛都說「稱念彌陀名號，必然往生」。我們信不過，反而去向凡夫討效驗。這是以人言為標准，不是以佛言為標准，這個不就錯了嗎？
念佛往生，以佛言為標准。如果能有這樣一個概念，你內心就不會動搖，因為這是釋迦牟尼佛金口所說，十方恆河沙如來廣長舌相所證明，歷代祖師菩薩異口同音所宣傳，阿彌陀佛親自所發的誓願，無可懷疑。就是以佛言為定。
善導大師《觀經疏》說：不要說一般人，即使是阿羅漢，乃至有菩薩，地前菩薩、地上菩薩，乃至有報佛、化佛，這些聖位的菩薩、報佛、化佛，都輝光吐舌，說：「某某人哪！你罪業這麼深重，累劫以來造了無量罪，罪業沒有消，你單單念佛修福，這麼簡單的修行，怎麼能往生啊？這個肯定不對，虛假的。」不要說是一般人這樣講，就是有佛菩薩來現身跟你這樣講，你都不要相信。你唯信釋迦牟尼佛經中的教言。
為什麼？如果真是菩薩，不可能違背佛的教導；如果真是佛，也不可能跟釋迦牟尼佛講的矛盾，因為「佛佛道同」，講的都是一致的。
而有人不這樣，把祖師的話搬出來，把佛經搬出來，他不能夠完全相信。張三李四這麼一講，他就退了。所以這裡說要信佛言。
賊喻：偷心念佛不濟事
如果以人言為定，大師就說：
「便是偷心」：什麼叫偷心呢？「偷心」就是做賊的心。這個東西不是我的，但是我想要，又怕被別人發現了，就心裡邊想偷。如果偷到了，就感覺到在自己懷里了，但是畢竟不是自己的，又怕被別人奪掉了。
如果是自己的東西，你會偷嗎？這個電視機很漂亮，本來在你家的客廳裡面，你偷到卧室裡面，有什麼意思？
念佛往生，如果信佛言，了解阿彌陀佛是要救度十方眾生，平等賜予，心中就穩定，他就知道這是他本該得的，是本當屬於自己的東西，就不會有偷心。他不信佛言，以為別人才有份，我沒有份，但又想要，所以就想偷，美其名曰：努力爭取。要知道「我回到西方極樂世界，是回我本家，念佛往生是我本來所得，我就正大光明的，理所當然的，來得到這一份往生的果」。
很多人不是這樣的，雖然念佛，懷著一顆偷心，「我能往生嗎？」好像被自己偶然碰到了，「哎呀！我能往生就好了！」不知道這是你的本有東西。像個做賊的，沒有把握、生怕別人把他拿掉了。一旦被別人發現，說「大膽！這不是你的。」馬上嚇得丟下就跑。有人念佛，聽人家說：「大膽！你罪這麼重，還想往生！」他馬上嚇得丟下往生就跑，「對不起，對不起，我說大話了，我不該想往生，不敢奢望，我雖念佛，但是往生沒份。」他不知道他念的這一句名號裡面就有往生，這是佛給他的，他應該理直氣壯地拿著，但他不信佛言，信人言，結果就像賊一樣，多可憐。
你自己的東西，人家說不是你的，你會膽虛嗎？很多人念佛，一聽人家說你這樣不能往生，馬上膽虛起來，這都是偷心。
如果有偷心：「便不濟事」：這樣就沒有效果，就不能往生。雖然說是被人家破壞了，實際上還是自己信佛言未及。
凈土法門，唯信為本。
信得極，五逆十惡，皆能往生。
信不及，通宗通教未曾斷惑者，皆無其分。(增廣卷一．覆周智茂居士書)
「五逆十惡」與「通宗通教」，我們看來，如同天壤之別，但一個「信」字，完全翻轉。信得極，五逆十惡皆能往生。信不及，雖然通宗通教，大徹大悟，大開圓解，只要煩惱惑業沒有斷盡，你都沒有份，照樣去輪回。所以說「唯信為本」，不在智慧學問高低，懂得多少經教，有沒有開悟等等，只在你信得及信不及。說「願生稱名，必得往生」，你能不能相信？能相信，就能往生，因為稱名不是問題，誰都能做得到。就怕你不相信，那就沒份。
37. 「一切人皆生」之文
凈土法門，但恐信不及，
若信得及，一切人皆得往生。(三編卷三．覆馬宗道居士書一)
沒有誰不能往生的，就怕你不相信。因為你不相信，心裏面就打撥浪鼓，就在搖擺；你能相信，你就能夠穩定，你就能老實念佛。歡喜踴躍，實實在在，聲聲相續，稱念彌陀名號。
凈土法門，
為佛法中最平常、最高深之法門；
若非宿具善根，實難深生正信。(三編卷三．覆秦銘光居士書)
凈土法門在佛法當中是最平常的，但是，也是最高深的法門。如果不是說你過去世宿具善根的話，是很難生起正信的。
「最平常」：大家可以理解，凈土法門很平常，念「南無阿彌陀佛、南無阿彌陀佛……」，沒有什麼玄妙。但是，平常當中又「最高深」，怎麼最高深？你看連普賢菩薩、文殊菩薩都要修凈土法門求生西方極樂世界，如果不高深，這些大菩薩能夠去嗎？《無量壽經》說：「二乘非所測，唯佛獨明了。」只有佛才能明了這個法門的究竟源底，菩薩、大菩薩只能少分明了，還不能完全明了。
如果只是平常而不高深，有人就會不屑於修學；雖然高深但不平常，又有人覺得：「太高深了，我學不了！」。念佛法門，「念」最平常，有口都會；「佛」最高深，菩薩不能測，合起來「最平常，又最高深。」沒有一個眾生漏在法門之外，沒有一個人學不了。
往往有人讓他念佛，他心有不甘，就覺得說「念佛很平常，沒有奇特，沒有殊勝」，不知道這個最平常當中最高深。
就好像我們平時坐火車、坐輪船、坐飛機，平平常常，但是很高深。高深在哪一邊呢？我們坐飛機，高深在航空專家，他能發明這麼好的交通工具，乘客沒有高深。
作為念佛人，我們很平常，吃飯、睡覺、念佛，往生西方，很平常；但是我們所念的這句名號很高深，高深在南無阿彌陀佛那個地方，祂超發殊勝之願，十方諸佛菩薩的願都不能跟四十八大願相比，經過兆載永劫的修行而成就了不可思議的六字名號。在四十八願當中，專門有一條願，叫「諸佛稱名」之願，就是第十七願：
設我得佛，十方世界，無量諸佛，
不悉咨嗟，稱我名者，不取正覺。
連十方諸佛都要異口同音地稱贊南無阿彌陀佛名號，你說這句名號怎麼可以思議！
雖然在佛那邊，最高深的法門，其實也是最平常的法門。如果只是奇特玄妙，那麼不是最高深的，「大道無言」，平常是道，真正的道都很平常。
可是，如果學其它的法門，說「眾生本來是佛」，「萬法本來性空」，「一切萬法都是顯現諸法實相」，但是我們心中不能契合，不能相應。
而念佛法門，這句「南無阿彌陀佛」最高深，同時我們可以稱念，平平常常念佛可以去往生，往生到極樂世界就可以成佛。
行最平常：只要能深信，只要能發願，只要能念佛；益最高深：因該果海，果徹因源；現生不退，往生成佛。
39. 「平生業成」之文
果能生死心切，信得及，
不生一念疑惑之心，
則雖未出娑婆，已非娑婆之久客；
未生極樂，即是極樂之嘉賓。(增廣卷二．覆鄧伯誠居士書二)
臨終業成 平生業成
什麼叫平生業成呢？就是說我們念佛的人，不要等待臨死的時候，上氣喘下氣，那個時候好像往生的事才定下來。「平生」就是現在活著的時候，你能具足信願，你專修念佛，你現在往生凈土的凈業就已經成就了，你往生就定下來了，不會再說有不穩定性、不確定性了，這個叫「平生業成」。
一般的人都有一種觀念，認為說「我一生念佛，每天念一萬聲，念十年、二十年、三十年，最後要死了，就看最後這一句能不能念出來，這一句念出來了，好！往生之業成就了，我可以往生了」，一生都提心吊膽的──不是這樣。念佛法門只要你平時具足信願，平時念佛不改變，平時往生就定下來了。
「臨終業成」是指哪種狀況呢？是指《觀經》下輩三品的人，他一輩子沒有念過佛，到臨死才念了一句佛、十句佛，哎！這一句就成了。他是臨死遇到念佛法門，叫臨終業成；我們是平時遇到念佛法門，我們是平生業成。臨終業成，是一念成就；「平生業成」是「念念成就」。我們每念的這句南無阿彌陀佛，都是以佛的果地覺為因地之心，「因該果海，果徹因源」，都能消除生死之罪，都能往生西方凈土，都具有成佛的資格。
你果然真想了生死，對這個法門真信、不懷疑，雖然沒有出娑婆世界，還在這裡做凡夫，但是定下來了，你不可能在娑婆世界好像過去一樣累劫輪轉了，在這個世界的時間不會長久了，今生一畢就要回歸凈土了。
極樂之嘉賓
「雖未生極樂」：雖然我們還在這裡作凡夫，還沒到達極樂凈土。但是：
「即是極樂之嘉賓」：你看，不是說我們死了，極樂世界才有我們的位子。現在在這裡還是凡夫呢，還是黑頭發、皺面孔，但是極樂世界已有我們的位子了，我們是極樂世界的貴賓。
所以說「平生業成」。我們雖然還沒有到極樂世界，但是那裡已掛好了我們的號。阿彌陀佛設大法宴，桌子上擺了你的位置，所以要快點去。
關於「平生業成」，還想多說幾句。
業是往生之業，我們往生凈土的信願行的往生之業，阿彌陀佛在十劫之前，都成就在這句名號當中，祂才說：「十方的眾生，你稱念我的名號，如果不往生的話，我就不成佛。」
所以，各位要知道，我們往生之業成就了。成就在哪裡呢？成就在六字名號裡邊。我們現在信願持名，名號的功德、往生之業就在我們心中。
《觀經》下品講了三個人：下下品是念十聲佛，下上品是念一句佛，下中品是聞到了阿彌陀佛名號功德，想念、沒念出來，就往生西方極樂世界了，所以我們的往生之業是成就在六字名號裡邊。
各位！如果六字名號裡面沒有我們的往生之業，你念一萬遍也不能往生，對不對？
(「對！」)
因為如果六字名號裡面是空的，沒有往生之業，你每天念十萬遍，你念十年、一百年，你也不能往生。就好像是空籮，你用手一拿，裡面沒有寶，你拿再多遍也沒有寶，對不對？
臨終一念能往生，說明名號裡面就有我們往生的功德之寶；名號裡面有往生功德之寶，臨終一念能往生，平時一念也能往生。
我們平時信受稱名，信心如手，執持名號，名號裡面的往生功德我們就拿到了，現在就得到了，所以叫「平生業成」。每一念每一念的念佛，都有我們的往生。我們這樣的相續念佛，臨終往生，是兌現現在的名號當中本來所包含的往生，所以，往生之業成就在六字名號裡邊，是阿彌陀佛為我們成就的。我們用信心的手來領取它，不是說現在我們每天念三萬聲，念十年、二十年，到臨死念那一句才算數，是現在聲聲念念都算數。大家有聽明白嗎？
(「明白！」)
就好像我們從家裡拿存摺到銀行去取錢，到銀行里能取到錢，是因為從家裡出發的時候存摺裡面就有錢。如果我們從家裡出發時存摺是空的，到銀行里沒有錢給你，是不是這樣？
(「是！」)
存摺就代表「南無阿彌陀佛」六字名號。我們臨死之所以能往生，是因為我們現在念的這句南無阿彌陀佛裡邊就有往生。如果現在念的名號裡邊沒有，你到臨死也是空的。
也像我們坐船一樣，十點鐘開船，有一人，九點五十九分五十九秒他來了，「等等我！」一個箭步上了船。船開動了，他也可以到彼岸。
(「能！」)
(「是！」)
對了。九點五十九分五十九秒上船的人，就代表那個臨終念一聲佛的人。這句「南無阿彌陀佛」就是阿彌陀佛大願船，你到臨死念了一句「南無阿彌陀佛」，上去了，你也可以到西方極樂世界；我二十歲的時候就開始念佛，我等於是提前半個小時坐在這個船上面，怎麼沒有把握？更有把握！
也有可能出現故障，在哪裡呢？念「南無阿彌陀佛、南無阿彌陀佛……行嗎？」然後下了船，去換別的法門，你一下去，船開動了，你丟在這個地方了。
你一旦坐上這個大願船，你就不要下來，你在船上穩穩噹噹坐著，很好！決定往生！
能於此法，深生信心，
則雖具縛凡夫，
其種性已超二乘之上。
喻如太子墮地，貴壓群臣。(增廣卷一．與陳錫周居士書)
現生不退轉。不退轉是什麼意思呢？「不退轉於阿耨多羅三藐三菩提」，決定可以成佛。按通途法門，要登地以上的菩薩才可以講不退轉的。而我們凈土法門，你專修念佛的人，就不退轉了。
說你能對凈土法門產生深信心，雖然是一個具足煩惱業縛的凡夫，但是已經超過了聲聞和緣覺，你現在就是菩薩的種性。我們煩惱一點都沒斷，跟阿羅漢怎麼敢比啊？但是，種性超過阿羅漢。我們念佛超過阿羅漢和辟支佛，不是我們自己斷惑證真的道力，是阿彌陀佛的威神加持。
所以，下面舉例子說：
「喻如太子墮地」：太子一墮地，全國歡慶，滿朝的文武大臣都來恭賀致敬。若論這個皇太子，才生下來，拉屎拉尿還要請人家幫忙，對國家一點貢獻沒有，大字不認識一個，他為什麼超過了這些文武大臣呢？是因為他爸爸是皇帝，他現在是太子、是小孩，長大了就要登位，就要作皇帝。
我們念佛也一樣，阿彌陀佛是佛王、法王，我們就是佛子、法王子，將來必定要成佛。
如果以經教來說，龍樹菩薩的《易行品》就是說念佛現生不退，還有《阿彌陀經》也說：
已發願、今發願、當發願，
欲生阿彌陀佛國者，
是諸人等，
皆得不退轉於阿耨多羅三藐三菩提，
於彼國土，若已生、若今生、若當生。
真信切願往生西方極樂世界的人，你就不退轉於阿耨多羅三藐三菩提了。我們的不退轉，不是菩薩那種有神通道力的不退轉，是仰仗阿彌陀佛名號功德力、光明攝取力，以凡夫位而達到不退轉。
41. 「必墮惡道」之文
來生做人，比臨終往生還難。
求生西方，比求來生做人尚容易。(三編卷三．覆智正居士之母書)
有人知見狹劣，說：「我哪裡夠資格夠往生西方極樂世界？我下輩子做人就可以了！」
為什麼呢？往生靠阿彌陀佛的願力，靠佛的力量，你當然很容易往生了；來生做人，要靠你的修持，靠你的修持，要做人很困難。
就好像過一條小河，可能比過大江還要難，為什麼？你如果自己游水，可能會淹死。過大江如果坐船，還沒有危險。
印光大師又講：
「不生西方，將來必墮惡道」：你不要指望將來可以做人，不生西方，將來必然要下三惡道——地獄、餓鬼、畜生。因為我們內心都有強盛的貪瞋痴煩惱。
就是你修持得再好，第二生或許不墮三惡道，第三生決定要墮三惡道。因為你今生持戒修福，第二生做人就有財有勢，容易趁福力造罪，福力越大，造業越大，結果第三輩子墮落得更快。這叫「三世冤」。不要指望能 「生生世世做人、生生世世修行」，這個夢都夢不著！所以，要有警惕。
「往生所得之利益，比得道更大」：就是得道成阿羅漢，都比不上往生西方。往生西方，決定可以成佛，何止是阿羅漢。
這句話也是給我們一個頂門針，在頭頂上扎你一針，不要做夢，說「我來生要做人」──只要求生西方，不要求來生做人。
42. 「破戒違法」之文
念佛，若求來生福報，即是破戒違法。
念佛法門，乃是教人求生西方的法門。
此是佛教人必定要依之法，汝不肯依，故名破戒違法。(續編上．覆傳德師書)
有人也念佛，但他不求往生西方，只是求來生做人有好福報，大師呵斥說：「這是不遵佛教，破戒違法！」我們都知道殺生、偷盜是破戒，不知道即使守持五戒、吃素念佛，如果求來生福報，不求往生西方，也是破戒，甚至是破根本大戒；因為不求往生，必墮惡道輪回。
欲利他，先須自利。
若非自己先出生死，
何能度彼生死眾生？
譬如溺於海者，
不能救海中沉溺之人。(增廣卷一．與心願居士書)
只怕不成佛，勿愁佛不會說法。
如神龍一滴水，即可遍灑全國。(三編卷三．覆溫光熹居士書一)
有的人發心很大，說：「我不求生西方極樂世界，我要在這個世界度眾生。」
大師說：不可不可！你想利益他人，度眾生，先要你自己能自利。就好像說你自己沒有出生死，你怎麼能再救度生死海的眾生呢？你自己還在大海裡面淹得要死不活的，你講大話說：「我要救人家。」那不可能！你先自己能夠到岸上去，你再駕了船來救人家才可以。
「神龍一滴水，即可遍灑全國」：這是說真龍，只要有一滴水，就可以興雲布雨，遍灑天下。成了佛，點滴之法，都可以普潤一切眾生的菩提道芽。如果不是神龍、不是真龍，是泥塑的龍，你就是把它泡到水裡邊，它也沒有效果。意思是說我們要往生西方成佛，才真正可以說法度眾生，無所障礙。在這個地方所謂弘法利生，都是不能達到究竟圓滿、自利利他。
「只怕不成佛，勿愁佛不會說法」：這話說得很幽默，也很明顯，對比很鮮明。我們只怕不成佛，不愁佛不會說法度眾生。度眾生，你不用著急，先往生西方再說。當然，在這個世界，沒有往生之前，隨份隨緣地把凈土法門告訴有緣的人，是應該的。
善導和尚是彌陀化身，
有大智慧，有大神通，
其所示專雜二修，
其利無窮。
專修謂「身業專禮，口業專稱，意業專念」。
如是則往生西方，萬不漏一。
雜修謂兼修種種法門，回嚮往生。
以心不純一，故難得益，
則百中稀得一二，
千中稀得三四往生者。
此金口誠言，
千古不易之鐵案也。(增廣上．覆永嘉某居士昆季書)
這段是印光大師對善導和尚的「專雜二修」的一種體認和一種崇仰。說善導和尚是彌陀化身，他教導眾生都非常的平實，不講玄妙。至於所示我們專修和雜修這一點，對我們凈土的行人，可以講有無窮無盡的利益。
往往有人起疑：「怎麼想往生的人多，得往生的人不多啊？」問題出在哪裡？問題就在他是不是真信切願，是不是專修念佛，是專還是雜。
凈土法門有一個分水嶺：雜修，你就往生不定，很困難！很危險！修的很多，反而往生不定；專修，就一定往生。
什麼叫專修呢？身、口、意三業都專。
「口業專稱」：專門稱念阿彌陀佛名號。不是說為了往生西方，覺得「專念阿彌陀佛一佛名號夠嗎？是不是再加上其它的法門？其它的佛菩薩？加上其它的經典、咒語？」如果那樣就雜了。
「如是則往生西方，萬不漏一」：像這樣三業專修的話，一萬個人念佛，一萬個人往生，沒有一個不往生的。
什麼叫雜修呢？
「謂兼修種種法門」：他也念佛，他也想求生西方極樂世界，但是他不專，他兼，「兼」就是再修其它法門，再持咒，再誦別的大乘經典，然後回嚮往生。他認為「我修的越多，功德越大，善根越多，越有把握」。但是，恰恰相反，這樣叫雜修，因為心不純一。
「心不純一」：心裡不純粹是阿彌陀佛，不專一是阿彌陀佛，而是雜有其它法門，你心裡沒有主宰，信願不懇切，你不專一，你這樣不就雜了嗎？因為我們往生西方極樂世界，畢竟是靠阿彌陀佛的願力，你一雜，跟阿彌陀佛的願力感通就弱了；感應道交的力量弱了，阿彌陀佛的願力你不能契合、靠上，靠自力修行，怎麼能往生呢？所以難以得到利益，道理很明白。
「則百中稀得一二，千中稀得三四往生者」：雜行雜修，一百個當中不知有沒有一兩個，一千個中不知有沒有三四個往生的。
所以，問題出在哪裡？就在於專還是雜。
惡性循環
結果很多人不了解這個道理，形成了惡性循環。怎麼叫惡性循環？「哎呀！你看某某人，一輩子苦修，修了那麼多法門，還沒確定往生！我要更加努力，修更多的法門！」他不知道他為什麼沒往生，是因為他不專，沒有一心靠倒阿彌陀佛，沒有「通身放下，徹底靠倒」，沒有全部仰靠南無阿彌陀佛。正因為他雜了，所以他往生沒有把握，走得不殊勝。結果你不知道吸收他的教訓，反而重蹈覆轍，可能走的比他更差。
舍雜歸專
「某某人出家多年，讀經很多，學問很大，但因為不專念佛，沒能往生，何況我不如他太多，所以我不能學他的路子，我要專。」──以他為前車之鑒，這樣才是遵循佛祖的金口誠言。
釋迦牟尼佛在《無量壽經》里說，三輩眾生要「一向專念無量壽佛」，沒有二向，這個才穩當、有把握。
像我們坐船過海，你就一心一意坐一條大船就穩當，你腳踏兩隻船，乃至三、四隻船，是肯定不穩當。
有人講：「我禪凈雙修，雙保險；再加密宗，三保險；再加律宗，四保險，……」
你呀，兩保險、三保險，是一個都不保險。你真的保險，不可能要第二個、第三個，你有第二、第三，是肯定心裡有懷疑，才有第二、第三，保險哪裡還有第二個、第三個啊？都百分之百了，就不用第二、第三了嘛！雙保險，一個都不保險！要懂得這個道理。
十方諸佛雖多，為我們這樣的眾生髮願、以易行簡便的法門救度我們的佛，只有阿彌陀佛一佛。諸佛法門無量，適合我們這樣眾生根機的法門，能夠必定往生西方極樂世界的，只有念佛這一法。所以就不要雜了。
「此金口誠言，千古不易之鐵案」：佛是「金口」，佛講的話真實不虛，叫「誠言」。善導大師是阿彌陀佛化身，他講的就是阿彌陀佛講的，從古到今，從現在到未來，定下來不能改變的。
我們離開善導大師已經一千幾百年了，大家去訪一訪、問一問，只要是雜行雜修的，往生就困難；只要是老實念佛的，沒有不往生的，都走得很安然。所以祖師就是祖師，彌陀化身就是彌陀化身，說是如何就是如何，所以真想往生，大家要老實專修念佛啊！
隨忙隨閑，不離彌陀名號；
順境逆境，不忘往生西方。(增廣上．與融明大師書)
念佛怎麼念呢？
我們就過念佛的生活。內在的信仰引導我們外表的行為，就是過念佛的生活。忙也念佛，閑也念佛。閑就多念，忙了可能就少念。忙一停下來，想起來就是念「南無阿彌陀佛」，叫「隨忙隨閑」，不可能說忙得沒有時間念佛了。
什麼叫「順境逆境」呢？有的人順境了，就念佛了，「好啊！身體健康，天氣不錯，念念佛吧！感恩阿彌陀佛加持我」；逆境了，要麼一頭埋在煩惱中忘了念佛，要麼心生怨嘆懷疑念佛：「哎呀！我都學佛這麼長時間，拜佛念佛了，怎麼我還生病啊？阿彌陀佛是不是不靈啊？」我們逆境更要念佛，知道自己業障重，娑婆世界非常苦惱。
另一種人是逆境就念佛，順境不念。逆境，生病了，「阿彌陀佛，我想早一點往生，阿彌陀佛！你救我去啊」；病好了，然後，小孫子、小兒子……，他忘了，不念了。他是逆境念，順境就不念了。這是兩種人。
「順境逆境，不忘往生西方」：條件好，身體四大輕安，有閑暇餘力，正好念佛；身體病痛苦惱，正好厭離，念佛。
46. 「利他最大」之文
勸人念佛求生西方，
即是成就凡夫作佛，
功德最大。(續編上．一函遍覆)
我們能勸人家念佛往生西方凈土，你等於是成就凡夫作佛啊！這個功德怎麼可以思議？不是給他一袋糧暫時免除飢貧，不是成就他作阿羅漢，而是讓他到西方成佛，這個功德不可思議。
所以，佛在經中講：
雖然我們是凡夫，我們自己念阿彌陀佛，教人家也念「南無阿彌陀佛」求生西方，你就等於是代替阿彌陀佛在行大慈悲的教化。
善導大師也說：
我們自己信順念佛，教人家也信佛念佛，這個不容易，這個才是真正的「大悲傳普化」，是大悲心傳揚佛法，普遍平等地化導眾生求生西方，這才是一個佛子真正報答佛恩的行為。
如來拯濟無方，廣度眾生須度我。
吾輩竛竮沒寄，不念彌陀更念誰。(續編下．楹聯)
「廣度眾生須度我」：阿彌陀佛既然發願救度十方眾生，肯定不會把我一人遺漏在外。
「吾輩竛竮沒寄」：我們這樣的人在三界輪轉，沒有地方可以存身，可以寄託我們的心靈，獨生獨死，很孤獨，沒有寄託，沒有依靠。
只有誰能做我們的依靠呢？只有阿彌陀佛。《悲華經》里講：「煩惱惡業深重的眾生，被過去一切佛所放舍者，悉皆充滿此娑婆世界。」娑婆世界稱為五濁惡世，是惡人聚會的地方，過去出了那麼多的佛，想救我們都救不了。祂們搖搖頭、嘆嘆氣：「這些眾生善根太淺，罪業太重，戒定慧他們沒法修！」十方諸佛都搖頭嘆氣，想慈悲救度我們，沒有辦法。
法藏比丘發大願說：「我用名號來救度你！」那我們不念阿彌陀佛，念哪一個呢？
48. 「故鄉風月」之文
應當發願願往生，客路溪山任彼戀；
自是不歸歸便得，故鄉風月有誰爭？(三編卷三．思歸集發刊序)
「應當發願願往生」：這是釋迦牟尼佛在《阿彌陀經》對我們慈悲殷切的勸導：「眾生聞者，應當發願，願生彼國。」釋迦牟尼佛很慈悲，一而再、再而三地說：「應當發願，生彼國土。」就告訴我們要發這個願。
昨天也有人講了：「發四十八願，發多少願……」不要你發這麼多。阿彌陀佛發四十八大願，我們只要發一個願就可以了：「願生彼國。」四十八願通通都是你的，四百八十願也是你的，無量無邊的願都是你的。
「客路溪山任彼戀」：什麼叫「客路溪山」呢？就是指這個娑婆世界，三界輪回，我們從人道到天道，天道又到三惡道，轉來轉去，都是像一個旅客的道路，不是我們的本有家鄉。榮華富貴，陞官、發財，不過是路上的山水，溪流，不過借給你眼睛看一下，哪一個願意留戀，任他留戀去，我們應當求生凈土。
「自是不歸歸便得」：只是因為你不願意回去，如果你想回到凈土，你就可以回去。因為那是你的本有家鄉，阿彌陀佛不會拒絕你，祂時刻在等待我們，呼喚我們，殷切地在招喚我們，我們只要念佛，馬上放八萬四千光明攝取不舍，而引導我們回歸凈土。「自是不歸歸便得」，很簡單，很容易！
「故鄉風月有誰爭」：極樂世界是我們本有的家鄉，那裡有清風明月，在等待著你；那裡有父老鄉親準備了法宴，在等待著你。我們回到凈土，有誰來爭呢？往生凈土，如同故鄉風月，乃是天然本得的，每個人都有一份！
小結：信願專修
三十五至四十，勸信。信得及，一切人皆生，而且是平生業成，現生不退，不必等待臨終。
四十一至四十三，勸願。特別針對願來生做人、願利他、願弘法的人，不求往生的人而勸。
最後兩幅對聯。
