【正講】
第二條「出世本意」之文
雖然有聖道法門、有凈土法門，這二種法門哪一種法門是釋迦牟尼佛應現在此五濁惡世、他的本心本意要說的法門呢？
依據善導大師──善導大師的德行大家都知道，彌陀化身──歷史上有很多大師，可是，「大師」的名稱不足以來形容，所以善導大師多被稱為「善導和尚」，這是特別稱謂。依善導和尚意，釋迦牟尼佛出現在此五濁惡世的本意，唯一是為了說念佛往生的教法，標題是如此的。有這樣兩句話：「如來出現於五濁，唯說念佛往西方。」道理是一樣的，就是唯說念佛往生西方凈土。
下面引文，引自《法事贊》。《法事贊》是善導和尚以偈贊的形式歌詠、贊嘆和解釋《阿彌陀經》。
如來出現於五濁，隨宜方便化群萌，
或說多聞而得度，或說少解證三明，
或教福慧雙除障，或教禪念坐思量。
種種法門皆解脫，無過念佛往西方，
上盡一形至十念，三念五念佛來迎，
直為彌陀弘誓重，致使凡夫念即生。
引了十二句，也分為兩段。前面六句一段，後面六句一段。第一段說的是聖道修行的法門，第二段說凈土念佛法門。聖道修行的法門是方便法門，不是釋迦牟尼佛出現五濁的本意，而是他隨順眾生的根機所說的種種教法。念佛往生是釋迦牟尼佛出現五濁的本意，所謂：出世本懷單在告訴我們：有這一尊阿彌陀佛、有這一方極樂凈土，但稱此佛之名號，決定往生彼佛凈土。
「如來出現於五濁」，「如來」是本師釋迦牟尼佛，「五濁」是指娑婆世界五濁惡世，釋迦牟尼佛是久已成佛，應化在此世間。
「隨宜方便化群萌」，「隨」是隨順，「宜」是機宜，隨順眾生的機宜，「方便」是種種的方便教法，「化群萌」，度化廣大眾生，隨順眾生的根機而施設種種方便法門，以度化廣大眾生。哪些方便法門呢？
「或說多聞而得度」，「或」是有時、有的，有的眾生喜樂多聞、多解，為適應此等好學多聞眾生的根機，則說多聞而得度脫。
「或說少解證三明」，或有眾生不樂好學多聞──所謂「佛法無多字」、「真龍一滴水，遍撒大千界」，佛法不在於文字很多，若能悟到實相，比如禪宗能悟得真心真性，「教外別傳，不立文字」，文字很少── 對這樣根機的眾生，不必多聞多學，少解就可以，「三明」是宿命明、天眼明、漏盡明，宿命明是明了自己以及其它眾生過去世所有一切狀況，天眼明是了知自己以及其它眾生將來的一切狀況，漏盡明是一切有漏已經斷盡，不再輪轉。
「或教福慧雙除障」，有的眾生教導他們福慧雙修，來除滅罪障、得證聖果。
「或教禪念坐思量」，或有的眾生喜歡禪坐、觀念、止觀，就教導他們止觀等法門。
「種種法門皆解脫」，釋迦牟尼佛所說種種教法，如果依法修行，通通可以得到解脫。這些法門都非常尊貴。
不過呢……比如說「多聞得度」，那麼，少聞的人就不可以了；「少解證三明」，我等根機不堪；「福慧雙除障」，我們也不行；「禪念坐思量」，我等根機亦不堪行。這樣種種法門，畢竟罪障深重、無智愚痴之人難得利益。
「無過念佛往西方」，念佛教法亦是釋迦牟尼佛所說法門，比較起來，其它法門如果能如實修行，都能解脫，但沒有超過念「南無阿彌陀佛」往生西方極樂世界的。
「三念五念佛來迎」，或者只念了三聲、五聲，當下阿彌陀佛率領觀音、勢至諸大菩薩乘寶蓮花前來迎接。「三念五念佛來迎」，非常簡單，非常容易，為什麼這么簡單容易呢？
「直為彌陀弘誓重」，正因為阿彌陀佛因地所發的誓願至誠殷重、真實不虛。
「致使凡夫念即生」，所以才使得我們凡夫只要念佛，當下決定往生。
在第一段文中，道綽禪師依據《無量壽經》第十八願來闡釋；這第二段文說明：種種法門的解脫無過念佛，念佛是釋迦牟尼佛出世的本意，之所以如此，也是站在阿彌陀佛弘誓願的角度，核心亦在此。
釋迦牟尼佛出世，是願意多度眾生還是願意少度眾生呢？毫無疑問，是要把所有的眾生都能度盡。那麼，聖道法門是有的眾生修學聖道的根機、因緣成熟了，隨順他們的根機而講的，其它的眾生因緣沒有成熟，就不能得度了。凈土法門是釋迦牟尼佛隨自己之意，「是我這次來到娑婆世界成佛的根本意願」，所以，不待他人所請，自己說了這一部《阿彌陀經》，而告訴我們念佛往生。念佛往生，不論你是聖人根機還是凡夫根機，是善人根機還是造惡根機，若念佛者，無一不得往生成佛，這當然就能滿足釋迦牟尼佛出世的悲心，所以是「釋迦出世之本意」。
念佛法門能度脫一切眾生，而且快速、穩當、萬不漏一，不像其它法門，要歷劫修行，或者有頓悟法門，而根機不堪。兩相比較，凈土門才是世尊出世之本意。
我們今天來修學凈土法門，就和釋迦牟尼佛來到這個世間的本意是一致的，我們懂得釋迦牟尼佛來此娑婆成佛的本意。若不修學凈土法門，則不知道釋迦牟尼佛出世的本意。
前面兩文可以說是凈土宗的教判，第一條文首先判有聖道門、凈土門，第二條文將聖道門、凈土門兩相比較：聖道門是方便，凈土門是釋迦佛出世之本意，勸導我們應當選入凈土門。
