一心皈命.發露懺悔
非常高興，大家在這個炎炎的夏日，來到我們西方寺拜《梁皇寶懺》。懺文里頭的內容及意義，說的實在是太好了。所以，現在為大家簡單介紹一下：
《梁皇懺》總共十卷，分為十五門。
第一卷、第二卷有六門：
第一門是歸依三寶，說明歸依三寶的意義、原因及方法，勸請眾生髮心歸依十方盡虛空界一切諸佛、十方盡虛空界一切尊法、十方盡虛空界一切賢聖。
第二門是斷疑，因為一切眾生未能離開疑惑，所以對於佛法生起許多障礙，因此必須斷疑。
第四門是發菩提心，指出菩提心即是佛心，功德智慧不可思議，以及如何發菩提心的方法。
第三卷至第六卷，共有四門。
第一門顯果報，舉經典的因果報應例子說明罪惡的過患，特別舉《罪業報應教化地獄經》的十六個故事，《雜藏經》十二個故事。
第三門是解怨釋結，指出眾因貪睦痴等而起的怨恨與留難，最主要是因為貪的關係，其對象是親緣眷屬，特別指出父母、師長及身、口、意三業的因緣。
第七卷至第十卷，共有五門。
第一門自慶，共有十五種值得自我慶幸的事情；警緣三，闡明三寶的功德，勸請大眾報恩供養三寶；同時，因大眾降臨道場，所以懺主禮謝大眾；最後，總發大願，願六道眾生成就智慧功德，及成就身、口、意三業功德。
第二門為六道禮佛，為天道、諸仙、梵王、阿修羅道一切善神、龍王、魔王禮佛，願這些眾生能夠護持三寶；為人道禮佛分為七類：國王、諸王、父母、過去父母、師長、十方比丘比丘尼、十方過去比丘比丘尼；為三惡道禮佛分為八類：阿鼻地獄、灰河鐵丸等獄、飲銅炭坑等獄、刀兵銅釜等獄、火城刀山等獄、餓鬼道、畜生道，為六道發願。
第四門發願，主要是信六根而發大願--眼根、耳根、鼻根、舌根、身根、意根，另外又加上口願及具足無量諸行法門願。
第五門囑累，囑咐菩薩依本誓願力，不舍眾生，流通此懺法。
我們可以看見，在第一卷《入懺文》中說到：
「我諸眾等，端恪恪一心，肅清三業。依科演梵，燒香散花。供養十方三寶，稱唱諸佛洪名。五體投地以皈依，發露懺除諸業障。」
前兩天已經跟大家說過「拜懺」及「發露懺悔」的意義；而這裡說到「五體投地以皈依」；什麼是五體投地的歸依呢？就是懺文中一再重復稱念的「一心皈命三世諸佛」──「一心皈命」，這個一心，不是二心，即是專註一心，一心一意，別無旁騖地皈向於諸佛的教法。
我們都知道，佛是因地圓滿、果地圓滿；萬德庄嚴，福慧具足的兩足尊，他具有三身，即法身、報身、應化身。雖然各經論所舉三身之名稱與解釋略有不同，但一般來說，法身是證顯實相真如的理體，無二無別，常住湛然。報身，是酬報因行功德而顯現三十二相、八十種好的庄嚴之身。應身，是順應所化眾生的機性而顯現之身。
依佛法來說，人間是生、老、病、死；宇宙是成、住、壞、空；以時間來分，有三大劫，即過去的庄嚴劫，現在的賢劫和未來的星宿劫；前面已經跟大家解釋過。而在成、壞、空三個時段中均沒有佛出現，只有在賢劫的時候，才會有佛出世。而諸佛之所現出世於世，其實都是倒駕慈航，就像我們所熟識的觀音菩薩，她久遠之前經已成佛，為了救度娑婆世界的眾生而發願再來做菩薩。
還有地藏菩薩，他曾發大願：「地獄未空，誓不成佛；眾生度盡，方證菩提。」佛菩薩都有無窮的願力，可是不同的佛、不同的菩薩所發的大願就不一樣。所以諸佛國土，都是不同的願力所成就的。
就好像我們萬佛塔內第一層裡面，供有「五方五佛」；「五方」的五位佛，即是中央的毘盧遮那佛、東方的阿閦佛、南方寶生佛、西方的阿彌陀佛、北方的不空成就佛。其實，十方世界都有無量諸佛及無量諸佛國土。
而諸佛菩薩為了救度眾生，而以應化身示現人間，讓眾生見像生敬，由敬起信，所以我們今天學佛，就要學佛的相好庄嚴、學佛的威儀、學佛的慈悲；所謂「見賢思齊」，他們所呈現的福德、智慧的圓滿，就是我們理想人格的終極追求。
他們崇高的德行，就好像位於大帽山頂一樣；他們就是我們仰止的目標與方向；我們在哪裡呢？就在山的腳底下。如果我們不知道往上爬，繼續往下走的話，可能就會墮落到地獄、餓鬼、畜生三塗里去。所以，今天我們懂得信佛、學佛，就已經很幸運了。我們今天之所以生而為人，就是由於我們過去持五戒的關係；五戒即不殺生，不偷盜、不邪淫、不妄言、不飲酒，才得來今天這樣的一個人身。但是單單保住人身是不夠的，所以我們還要繼續向上，不斷向上；以五戒為基礎，我們還要努力修行十善，這樣才能往上提升；借著修十善的功德將來就可以生天，當然了，生天還是不究竟的，因為天人還有五衰的現象，最後還是會墮落。所以，我們必須發菩提心、修菩薩道，發願將來成佛。
不過，我們都知道，要成佛是絕不容易的；依《華嚴經》所說，成佛必須要經歷五十二個階位，那是非常艱難而漫長的路程。但是，我們必須要有信心，最起碼要求不再墮落三惡道。由於我們眾生有太多的無明煩惱，是故生死不定，或善或惡，隨境飄流，出入生死，沉淪六道。所以，我們今天學佛的目的，就是要解除煩惱，脫離輪回；我經常說「念佛一句福增無量，禮佛一拜罪滅河沙」；一句佛號，可以滅除八十憶劫的生死重罪；我們今天拜佛、念佛是因，未來成佛、成菩薩是果；這就是「如是因、如是果」。
既然我們學佛了，就要以佛為依皈，每天想著佛、念著佛，所謂「憶佛念佛，現前將來必定見佛」，大家要有這個信心；所以，如果大家天天都是一心一意的念阿彌陀、念十方三世一切諸佛，又或者是念觀世音菩薩，就能和他們結下深厚的善緣，到臨命終的時候，就能真正受用。禮佛、拜懺的道理也是一樣。只要我們多用功，多努力，將來與佛的距離，就會越來越近。其實，每一個人都是未來的佛。因為眾生和佛本質上是一樣的。
所以，雖然我們現在是凡夫，但是我們不斷的努力精進，自然慢慢地就會不斷的提升；所以說，佛教是一個覺悟的宗教，修行就是一條覺悟的道路，因此，我反覆跟大家說，我們佛弟子必須首先從一個好人做起，從一個好人，到賢人、聖人、羅漢、菩薩，再到佛。試想如果連一個好人都做不到，又如何能夠成為菩薩呢？
相信大家都知道，菩薩也就是「覺有情」的意思，他修行目的就是「上求下化」──上求佛道，下化眾生，就像觀音菩薩、地藏王菩薩、文殊菩薩、普賢菩薩等等，這些都是法身大士、都是大菩薩。
我們很多人為什麼要受菩薩戒？就是因為希望受戒以後，以菩薩來要求自己；有了這樣的要求，才會慢慢地進步，當然進步的過程實在是很漫長的，前面已經說了，因為眾生生死不定，而且起心動念，無不是業，無不是罪；所以必須修行五戒十善，令身三、口四、意三回復清凈。經雲：「佛法中有兩種健人，一者不做諸惡，二者做已能改。」古人亦說：「人非聖賢，孰能無過？過而能改，善莫大焉。」所以，佛教裡面有所謂「發露懺悔」；「發露」就是表白、不履藏的意思，我們如果不小心犯了過錯，就要勇敢地在佛前或大眾面前說出來，希望慈悲的佛菩薩加持我們，令我們意念清凈，以後不會再犯，這樣我們的惡業就會得到凈化。
與此同時，拜懺更是一個讓我們好好用功的方式；當我們專心一意禮佛拜懺的時候，因為身拜著佛、口念著佛，而意念上還想著佛，自然能做到三業清凈。而「懺」又可以分為「事懺」和「理懺」；事懺就是舉行種種懺悔儀式，如拜《梁皇懺》、《大悲懺》、《三昧水懺》等。通過禮拜諸佛，供養三寶來懺悔業障罪根，清凈身心。理懺則是通過觀諸法性空，無實自體可得，了悟罪性也是空的道理，從而達到凈心止惡，即所謂「罪從心起將心懺，心若滅時罪亦亡。心亡罪滅兩俱空，是則名為真懺悔」。
其實，只要是凡夫，不到成佛的一天，還是會犯錯的。在佛法裡面講有兩種生死，就是「分段生死」和「變易生死」。分段生死是有形的，我們在這個世間從生到死，這是一段，這是大的分段；那小的分段是，從年頭到年尾；再細一點的分段，昨天死了，今天生了，昨天永遠不再回來了；然後再細一點，前一個小時死了，這個小時生了，這都叫做「分段生死」。而「變易生死」則是另一個講法，因為生死是苦，那麼變易也是苦的。變易什麼呢？我們不斷在提升，就像我們學佛、修行一樣，首先做一個佛教徒，然後成為優婆塞／優婆夷，然後成為沙彌／沙彌尼，然後成為比丘／比丘尼，這就叫做「變易生死」，我們的境界不斷向上提升。
所以實報土裡面四十一位法身大士，他有變易生死，然無始無明的習氣漸漸的斷，他就漸漸的往上提升，這就是「變易」。直至最後一品無明習氣斷盡，那才可稱為妙覺位，那就永遠沒有生死，也沒有變易生死了。這個是佛經上兩種生死的說法，我們要曉得，這就叫做「出生死海」、「入佛知見」，證得像佛一樣圓滿的智慧德相，這是《華嚴經》上所說的「一切眾生皆有如來智慧德相」，完全證得。
而由等覺至妙覺位，就好像十四的月亮，要到十五的時候才是最圓滿的。十四的月亮怎麼樣呢？是偏圓，而不是正圓。正等正覺的佛的境界，就像是十五的月亮，是最圓滿無缺的。那我們現在是甚麼呢？就像初三、初四的月牙，剛剛有了一點善心，而且這個善心，說實在的都是妄心。為什麼說是妄心呢？因為修一個十信位，就需要一小劫的時間；所以，我們現在的信佛，都不是真心信，而是妄心信，如果要達到真正的信心，就要學菩薩道、修菩薩行，修到八地以上，就能不退轉了。
試想，要到八地的菩薩，才能不退轉，才能沒有怨言啊。為什麼我們會怨言呢？因為我們很多時候，幫別人得到的回報很少，甚至是得不到回報，於是就會有怨言，就會難過。
唯有八地的菩薩，已經到達一種無我的境界，一切行為，完全出於利他之心，所以幫人家，就等於幫自己。因此，我們要以八地菩薩為榜樣，好像我幫大家，就像幫我自己一樣。給人家利益、給人家幫助、給人家歡喜、給人家方便，這就是菩薩行。大家要懂得這個道理。如此的話，我們就會好好的信佛、拜佛、學佛。《梁皇懺》裡面所說的，其實就是這些道理。好了，今天就說到這裡，我們結齋。
(完)
