關於「大連傳統文化同道會議「的開示
這么幾年來，我對這些居士，一個方面是修行，一個方面是思想，另外一個是團隊方面的狀況，現在回想起來，雖然交流的不多，作為一個粗的印象，在前期，大家思想行動上都不如以前，我們是摸著石頭過河。走到今天這個地步，那現在呢，是在這個十字路口，是進是退，個人和這個團體怎麼融合，修行和我們的生活怎麼融合，在這些方面產生了問題，因為每個人的境界和每個人用功不一樣，每個人的起跑線本身就不一樣，所以說今天到這個情況，我們寺院的建設，外面的學堂，內部每個人的承受，現在看起來都是一個因。按一個大的框框來說，在這個因果當中，每時每刻都是充滿著危機，危機本身也就是機會，生於憂患，死於安樂。
在這么一個多變複雜的社會當中，我們既想滿足自己的生存，還想利益社會，我們的壓力必然大。壓力大不怕，問題是什麼呢，是我們有沒有大理想，大的格局。如果有了一個戰略的高度以後，我覺得問題都不大。為什麼呢？因為這個戰略的格局定了以後，我們根據這個格局每個人自己做好自己的定位，看自己在這個當中能做什麼。這樣一個整體的流程、整體的配合在整個未來就會長期有效的持續發展，所以這一次大連的會議很重要，這次會議實際上是在搭台一樣，搭台的同時每個人就應該考慮自己的角色，根據自己的角色，術業有專攻，必須先把自己的優勢先配合起來，這也是外面的生存之道。如何把幾年來有效培養的福德資糧，以及對佛法的一些見地，讓它先安住下來，先是安住，安住就是生存，生存就牽扯到定位，以及和未來的一個關注。面對這樣的一個問題，對於這么一個參差不齊的隊伍，又有這樣重要的一個任務——道場要建設，就是千頭萬緒，越是這么亂，就越是要心不亂。
大家首先要做到每天自省其身，要省三個方面最重要的問題：如何自我調伏的問題。如何與人相處的問題。特別是團隊更加如此，這種尊重和包容；還有寧肯少說不要多說，寧肯少想也不要多想。因為到了這個生存的階段，你首先要考慮的是不能擾亂自己，因為很多事情不明朗，你只能夠定下心裡往前走，你不能說誰錯誰對，誰會誰不會，你看我們整個社會都是這樣子，慢慢的往前走一步看一步，左一步右一步，所以有錯誤有失敗，這個是非常正常的。所以大家有理想，並且都想規劃的最好，實際上都是患得患失，就是都想獲得世間法的行，都是想獲取最大的利，並不是說在奉獻，這就牽扯到發心裡去了，這個問題我們先不談。讓我們最重要的是第三個方面，你要照顧的是什麼。在這個不斷落實當中，你怎麼洞察你的方向，這三點是每天臨睡前最重要的，所以這在佛法上講的，一個人的角色不是固定的，你從一個小孩到一個老人，中間要經歷過很多的階段，很多的名稱，在每一個階段都要學習不同的，表現在我們這個事情上，那就是說，團體是活的，你早上起來，面對上級是什麼態度，面對下級是什麼態度，面對你做的事情應該是什麼態度，你怎樣降服其心，心安住在這個事上，又不失其宗旨，還要把這個事情落實。
這實際上就是每天和自己的心打交道，不要認為有任何人給你帶來障礙，或者說有任何其它脫離實際的想法，心要越單純越好，你就只顧著三個字，把身心安靜下來，一切家庭的雜念，個人內心的快樂不快樂的感受，這些都要客觀理智的放下，要做一個客觀帶有醒覺的人，每天就是奉獻，沒有這種心思不可能有一個成熟的因果。如果你是這么一種高度，以修行的高度，以出世的決心來做入世的事業，肯定不會錯。那麼我們這么一個團隊，一加一不等於二，你如果不會用心，你在這個團隊當中，說實話，就像一個蒼蠅掉到一鍋飯里，成事不足敗事有餘，每個人沒有什麼叫做好人壞人，沒有什麼叫做有能力的人沒有能力的人，大家千萬不要忘記你的本分，你本分的時候才能自己保持一個醒覺，就不會失言，更不會失心。你一失心這個磁場，在這一個變化萬千的團隊當中，肯定煩惱會傳染，很多事情人多以後，人浮於事，互相玩起了世間的游戲，不是在做事，要麼就玩起了感情的游戲，這個已經不是在修行了，在造業。所以我們發心，第一個為求福，第二個為求解脫。所以每天，你要清清楚楚知道自己今天在這個戰場上，心念把握住了嗎？認識到佛法了嗎？珍惜了自己嗎？對別人有過奉獻嗎？這是非常簡單的事情。
宗旨不是大眾定的，宗旨一定是前面的人把握的，這是他的責任，他要帶領我們，這個事情怎麼落實，今天有什麼計劃，到年底落實不了，這是帶頭人的問題——無能，不用任何人去羯磨，因果就是鐵板上釘釘子——無能。如果在年初，你不能定位，把該做的事情定下來，那你就失算，所以很多事情一定要簡單化，只做該做的，只想該想的，只說該說的，從語氣，從發心，事緩則圓，我們不用著急，我們定了心，到時我們年終總結，就哪怕是失敗了，我們有這么一種計劃，有這么一種兢兢業業的一年的落實，就算是失敗，也能得到一種成就，而最重要，最可怕的是中途的混亂，以及最後的總結一無所得，那你這一年就空過了。所以說不要忽視小事，待人接物、進退、語言這都是非常重要的事情。
如果我們能夠小處著眼，那麼大處也自然不會失去這個恭敬心，那這個帶頭人他今年的計劃，他想落實什麼，我們不用問，我們只是跟著。你看那個老鷹抓小雞一樣，後面的不用看老鷹在哪裡，你只是抓住你前面這個人，不能脫節的，你說你能，我再起一個頭，老鷹在那邊，我躲，這就是惡了。這完全就是「我執」嘛，所以叫做「惡」，因為團隊就是一盤棋，如果和這個團隊分離了，你怎麼會有團隊的功德呢，基於團隊的功德，共修的殊勝，以及傳承的殊勝，我們首先要做到就是聽話照做。在年終的時候，你說你可以去批評，你可以去總結，說我們這個計劃沒做好落實沒落好，你可以批評的時候，我們才可以分析自己站崗站得好不好。每一個人有一個職責，這樣才是團隊，這個是不需要問理由的。所以就像我原來經常說：我在做什麼沒必要對大家說，因為你們一定不理解。但是你們要的是什麼，無非是要的一個是福德，一個是解脫。如果我們大家要的不一樣，沒有必要在一塊，但是問題是你要解脫，你要福德，在這個當中它是現實的，這就是說你不求解脫，但是福德是每個人離不開的，五乘佛法就是從這里開始了，你連一個人身都保持不了還怎麼談福德，如果你急功近利、殺雞取卵、不明因果的去追求這些，那你肯定是和道違背的，那你只能走像生命的黑暗了。我們在保證生命光明的同時，你可以追求人天的一切福報，但是它是最有效率的，這個是毫無疑問的，這個只有佛法當中才有可能帶來，所以說佛法某種程度是我們的偉業啊。
那麼為了這個原因，佛法當中這個菩薩道，我們就要好好去走.至於菩薩道，為什麼好像我們老在付出沒有結果呢？因為這符合因果，成佛是未來的。春天種下的小麥秋天才能熟么，所以你一定要有耐心，你要有忍耐。如果不能夠忍耐你能夠成就什麼事情呢？你連自己都對付不了，何況去教化別人呢？不欣賞別人，不讚歎別人，你只能是活在「我執」里，是一個完全黑暗的人，所以這樣一個團隊本來就是給我們智商的，不是給我們打麻痹針的，所以有人批評我們，真的是有人成就我們，有人給我們壓力，真的是培養我們的能力。就是這樣的，這就叫因果，這就叫正道，它一定是這樣的，絕對不是感情的依賴，因為種種的污染的因緣在一塊，那是很可怕的事情，所以我們一定要考慮到這一點。這是從思想上。
那麼通過這幾年的一個參差不齊，大家的這個善根已經有了，大家是有因緣可以聽進去這些話的，那我們現在不談思想不談理論，只談規矩，因為什麼呢？我們每個人都有劣根心，都有惰性，這是與生俱來的，誰也不用笑話誰，但是既然我們要想修行就是要去掉一個最高的，拉著一個最低的，就站在中道。這中道怎麼站呢？也就很簡單，我們就要按照這些綜合的一些規范去落實，比如說雖然身體不舒服，堅持隨眾，這就是基本的榮耀，基本的光榮，作為佛弟子有一個基本義務和責任盡到，那你責任盡到，你必然有利益。所以要咬緊牙來、打起精神做人做事。這個精神不打是起不來的，不論我們遇到什麼樣的身心的種種不安適的覺受都要把它放下，我們要有一份歡喜，吃苦了苦，所以這個就做正見，這個正見是落實到每一個事情上的理念不同，一是要培養平等心，一是要培養歡喜心，遇到考驗的時候一定要站得穩腳跟，這是修行人和非修行人的差別，修行人不是說你一定要什麼樣的思想，那不是，修行人就是難忍能忍、難行能行，這就叫修行人。
通過這么幾年一個自己認識自己的過程，現在雖然參差不齊，那我們能夠覺得互相種種包容的話，那絕對不是問題，有些看法可以保留，但是不能去傳播，每個人做好自己的定位，心就靜了，知道自己該做什麼——行道，最簡單的方法。在做事的時候，同時自己有一個原則，這個原則就是與道相應，也就像「中勝師」現在講的那個，依什麼樣的理念，佛教的戒律它本身是一種制度化的東西，要知道制度化的文明一直在保持某一種。它這個是不可以間斷的，思想上的起伏，情緒上的起伏這都是很正常，但是這絕對不是一句話一個思想能夠代替的，制度文明一定是扎扎實實，每天太陽都要從東邊起來，那就是必須是這樣，這個不能斷，這個不能變，一變很可怕。
那麼人也是這樣，每天該起床的時候一定要起床。如果不能起床，今天身體就不行，不是病了，就是思想有問題了，所以平平淡淡的日子是靠著平平常常的堅持，越是有考驗的地方，越能夠磨練我們，越能夠鍛煉我們的身心，我們要為能夠獲得這份鍛煉的機會而歡喜。所以每一個人在每一個城市去行菩薩道，沒有心力，光想著利益，那個「果」肯定起不來，你靜不住心，思想太多，老喜歡玄的、虛的東西。這種人一定要有人以「制度化」去管理、引導，大家才能夠互相獲得最終的快樂和福德。所以都不要自恃過高，都以敬人的態度看別人優點缺點，要讚歎別人，不要看不起任何人。這就是說有了這樣，我們每個地方的修行、以及對外的弘法才能夠用心，才有可能。傳統文化它就是一個符號，它說的實際上就是人心，人的感情。這主要是來源於你的生活經驗，你也有這種苦難的經歷，你把這種經歷去回味去總結的時候，你覺得什麼最重要？跟大家分享，一定有共鳴，一定有人支持你，這個不是求來的，這水和油沾不了，強迫它沒有，這樣思想上差距太大，用盡心思都不行，所以不要做這種徒勞無力的事情，因為每個人面對人需要珍惜，但是有些事情是不可避免的，大的因果局限在那裡，小的因果就起不了作用。所以大的是因果，小的是情感，因果展現出來的是制度，情感展現出來的是因時因地的，不成熟的但是很管用的方法，所以說服教育不是萬能的。我們佛教徒的堅強不需要說服教育，人人是自覺而來，自然而來，自覺覺他，覺他一定是很自覺的產生的。
我們在這個時代，做一個引路上的調整，是什麼呢？第一，要想行持菩薩道離不開福德，阿羅漢道是可以離開福德遠離人群的，但是這個時代阿羅漢道成就不了，所以我不贊成只學習阿羅漢道。阿羅漢道是發心，阿羅漢道的方法是獨善其身，嚴格的持戒，對生命有一個最究竟的不可動搖的意志，尋求解脫，把解脫當做第一位，那個是理想，把菩薩道當做第二位。阿羅漢道的意思是告訴我們一定要腳踏實地，菩薩道意思是讓我們在生活中去修行，不是遠離人群。所以有了這兩個道，有了理論的支持，我覺得要用心去面對一切自己未知的修行境界。因為人有一個惰心，一過了幾十歲以後不善於學習，老是想在過去的影子下去生活，習慣性地去生活，因為這個不用心嘛，我們就會被時代拋棄，就會跟不上年輕人的步伐。我們要越活越年輕，跟年輕人的心一樣，做任何事情都保持一個清凈心、感受心，以及一個好奇心。
菩薩道就是眾生有什麼樣的感受，你沒有嘗試過，那你一定就要嘗試，感同身受。你才能了解他們的問題，了解問題你才會有辦法，以佛法的理論和實踐，你才能夠給他們提供某一種參考意見，這才能夠引起共鳴，才能夠指導他的生活。行菩薩道就是對眾生生活的關注和指導，以佛法的一個理念為他們做一些參迷定位。特別講課，他本來就是這樣，不是你偶爾的一些感悟、一些管理，那個它都是因時因地的。社會在不斷的變，要不斷的去學習，你才能夠有超前的意識，所以你不能夠站在眾生的前面，你這個菩薩怎麼做呢？這個時代的眾生有什麼情況，你都不了解，你這個菩薩是屋裡面的菩薩，實際上是個羅漢。實際上就很簡單，我們若這樣子的話，有很多沒用的話就少一些。一個制度它需要一個理念，基於菩薩道趣及解脫道的理念，我們要絕對的服從，因為它來源於自覺，而非公司式的管理，我們就變被動為主動，每個人才能自己有智慧，才能看得到自己的定位。自己有慈悲，才能包容周圍的每一個人。自己有一種生命的高度，才能夠遵從善知識的教誡。有這三種的話，我們隨時隨地，任何時候可塑性都很強，充滿了生機，我們時時刻刻就可以調整自己的戰略，調整自己的方向，能夠守住自己的本分，一年一年的，三年就不一樣了。
你說這么一種大的思想戰略格局下面，有些人還會校對，那是正常的，有些人心量跟不上，福德因緣跟不上，他在校對，但他不是遠離，所以我們不要責備他們，讓他們自己在那裡慢慢地去養一養，在養的同時也有他的任務，並不是遠離。所以這就是我們要用心，去照顧到每一個人都要做什麼，該給他說他該做什麼，就一定要說，不說不行。但是說絕對不是從上而下的強制性的，是探討型的，所以我們有預補的幾個人的核心，這個核心一定是對於現行問題的羯磨，羯磨會議制度，而非是對大的戰略格局，大的戰略格局是波羅蜜的羯磨層面。那隻有幾個人去把握，而負責落實的人一定是第一線的人，和他去商量怎麼實踐落實，所以處在中間的這個人就很重要，對上對下銜接，對下負責實踐的落實，對上負責理論的定位，所以這個框架就搭起來了。一個從時間上——年中年尾，一個從形式上——羯磨，從人事上中間的這個人一定要厚道，要懂得尊重和包容，要把上面的意思吃透，要把下面實踐遇到的問題想到解決的辦法，這么一個人就是我剛才和你說的，我們缺少的這么樣一個丞相式的人，這個要去發現，這個是宰相肚裡能撐船啊，這個人話不能多，口一定要謹慎，訥於言而明其位。而且要絕對的不摻雜，述而不作的人。在這個團隊中去說，看誰能夠主動請纓。
