宏印法師
五乘共土是那一種土呢？像我們的娑婆世界也可以算是五乘共土，釋迦牟尼佛也來到此土，還有觀世音菩薩到處示現渡化人，大乘經典中也有許多菩薩，也許各位認為那是經典中信仰境界的菩薩，可是事實上我們這個人間也有兩個菩薩，一個是已成佛的釋迦牟尼佛，一個是未成佛的彌勒，彌勒確實來到這個人間，那是確有其人，不要以為彌勒尊佛只是經典中記載而已。若有人問到觀音菩薩是那一國人，是印度人？或是中國人？其實觀音菩薩不屬於那一國人。因為佛教徒的信仰是相信十方無量無邊都有國土，他方世界有佛也有菩薩，那裡的菩薩跟此土眾生有緣，而此中最有緣是觀音菩薩，他常來此娑婆世界渡化眾生。觀音菩薩本來是丈夫相，被畫成慈悲的女相，那是宋代以後的事。
五乘共土，我們的娑婆世界可算是五乘共土，還有彌勒凈土也是五乘共土。我覺得今天的佛教徒有一種責任未盡到，因為大家念佛都信仰阿彌陀佛，便忽略了彌勒凈土，這會有一種偏差，不過也不是說我們學佛要每一尊佛都念這才叫公平，而是大家都講凈土，只講彌陀的他方凈土造成對彌勒凈土認識的缺乏，這是一種嚴重的病態，這病態在今天的台灣就是一貫道的出現，一貫道從元朝的白蓮教假借彌勒下生，說盤說圓的一大堆，如果我們佛教徒對彌勒凈土有正確的認識，普遍的弘揚，這些外道異端邪說就不會應用我們這些，甚至使佛教徒也有受他們迷惑、鼓勵的，故我們對彌勒凈土縱使不修這個法，也應當有一個正確認識。我們希望修凈土的人花時間看看，而且它的資料並不多，你只要看彌勒上生經及彌勒下生經，多看幾遍就懂這個彌勒凈土法門了。
彌勒凈土不是三乘共土，也不是大乘不共土，它是道道地地的五乘共土，也因為它是五乘共土，所以它是在三界內，而且是三界的欲界天。我們知道佛教天天念著想求解脫，想超出三界輪迴，度生死就可出三界了，現在既然有一種不必出三界的凈土，而且還不必出欲界天(欲界之上還有色界及無色界)，因兜率天在欲界內，是彌勒的凈土。因此只有彌勒才可稱得上真正的五乘共土，我們知道人乘天乘是發增上心的人在修，學佛說有三種發心動機，剛剛說的菩提心是大乘，出離心是小乘，人天乘就是增上心，這是學佛的三種正確動機。今天弘揚佛法的人開口閉口叫人了生死、出離三界，有些人聽得是很不舒服的，他們覺得這世界很好，我們沒有離開的必要，這是這時代的人的普遍思潮，厭世的觀念是很淡的。而在二千五百年前的印度的當代，到佛陀出世的時候，厭世的思想，幾乎是彌漫全印度，徹上徹下的大家都有一種追求解脫厭世思想，所以在那時候勸人修行，到底好講，佛在那時降生是趕上最適當的時間，觀察眾生的根機成熟了。我們現代的人厭離心很淡，有些人學起來覺得很勉強，所以要去修解脫，特別著重於了生脫死的出離三界的修行，在今天這個時代，從時代思潮、時代思想意識來說，並不十分契機。也可說在逆境遭遇特別大挫折的，也許會引發這種信心，痛切感到世界確實很苦惱、很不如意，佛法告訴他苦空不凈，他才會覺得自己以前是迷，現在可以把它看破，如此才可以契機。
我們所說的增上心就是有一種人他不厭世，不求出離三界，他能不能解脫，能否圓滿佛道呢？如果你直接告訴他要發菩提心，上求佛道，下化眾生，要修六度，而且還談到大乘的般若空慧，即世間見涅槃，即色而領會空。智慧不夠，信心不堅，想「我怎麼有這種根機呢？」所以這發菩提心、行菩薩道的這種法門，他不敢信受之下，那麼勸他發增上心是最恰當的。也是說有一種人只發增上心還是可以學佛，他要求我這一生家庭、事業、前途、環境都好，來生比這一生更美滿(所謂美滿是指庄嚴、財產、福報一切都比這一生更好)，這一類人也可以學佛，他相信因果業報，而且修福修慧修戒，這就是發增上心，發這增上心的人如果害怕退墮三惡道很苦，為了使他不退墮，也能常親見善知識菩薩，見佛聞法(見佛聞法在學佛的人是很關切事，今日我們生在沒有佛在世的時代，只看到寺廟師父經論不覺得怎樣，但當時佛世時印度，那時候的人最恐怖是怕看不到佛，所以佛勸他們「發願死後往生有佛的地方，雖然不能見到我，還可以見到其他的佛」。)，所以這種往生他方，繼續修學佛道，都有一種可以讓你不斷的見佛聞法，信心就不會退墮，常可依止著一個導師。而三界內沒有佛的時候，佛把我們交給一個人，就是當來下生彌勒尊佛。我們不必發出離心，就可以往生彌勒凈土，所以彌勒凈土稱為五乘共土，有一個最卓越不共的地方，就是發增上心者，也可以往生，那就叫彌勒凈土。
除了發增上心就可以往生彌勒凈土外，彌勒凈土尚有三大優點，就是太虛大師和印順導師處處提到的。
最近、最普、最易的法門
這三大優點「近、普、易」，是說修彌勒凈土，的確比其他殊勝之處。如果說方便中的最方便，殊勝中的最殊勝，那彌勒凈土應是最方便最殊勝的。這里所說的近，就是離我們很近，就在三界中而且在欲界天內，怎可說不近呢？念阿彌陀佛求生西方還要經過十萬億國土，雖然有人說那不是數字觀念，不可把它看成一實體的空間而去，固然可以說從理境來講一剎那就到，心性一相應就可以到，但就事論事來說，他還是在我們娑婆世界往西邊一直去十萬億國土的地方，到底離我們很遠，而彌勒的兜率天離我們很近，這是弘揚彌勒凈土的古德所說的。
第二點是「普」，普就是普攝群機，彌勒凈土對根機的攝受是最普遍的，剛剛所說發增上心者也可以往生。而且在彌勒上生經及彌勒下生經中說彌勒在佛世時是一個不修禪定，不斷煩惱的人，這句話給許多懈怠放逸的人一個借口，說「我是修彌勒法門的人，不修禪定，不斷煩惱。」不要誤會這意思啊！彌勒菩薩悲心度眾生，他生生世世沒有想早成佛，他不急於成佛所以不把煩惱掉，去修禪定，而去和眾生廣結善緣，這是他的殊勝所以普攝各種眾生。
第三點是「易」，在彌勒上生經裡面說，要往生彌勒凈土要修六事，就可以往生彌勒凈土。這六種是：一、勤修功德，勤勞不放懈的修種種功德，修福增慧。二、威儀不缺。三、掃塔塗地。四、眾香花供養，供養清凈三寶塔廟，為它掃灑，用香花供養。五、行眾三昧，這種三昧不必把他看作成就了很深的三昧，只要有心薰習這三昧。六、讀誦經典，經常讀誦經典，也不一定要大乘經典才可以，只要經常讀誦經典就可以了。修這六種事的人，再加上稱念南無當來下生彌勒尊佛就可以往生了。這里還有一個最好的是沒有說到要「一心不亂」也可以往生，故修彌勒凈土不必擔心能否一心不亂，這是我要道道地地的告訴各位的。經論這樣說我們就這樣信，所以只要你願心信心相應，而和以上這幾種事多多修習，也不必發出離心，常常觀苦空不凈，發增上心就夠了。這是富有人間佛教的色彩，具有人間的福樂。有些人在這世上比較順利，你強硬他觀無常、苦、空生厭離那是很痛苦的事，而這些人如何能令他不退轉於學佛，修彌勒法門是最恰當的。這也不是我所說的，歷代修彌勒法門的大德，都曾提到這點。從很多種凈土來說，彌勒凈土也是聲聞佛教有見有聞的，你到今天泰國錫蘭，說你是念彌勒尊佛，求生兜率天的，他聽到會說：「有，有這一回事。」所以彌勒凈土還是共聲聞的信仰。簡單的說，這是在阿含經時，原始早期的佛教就有的信仰，所以在印度來看，彌勒凈土信仰是較早期的凈土信仰，譬如修唯識宗的論師，大部份都是修往生彌勒凈土的，我們中國唐朝的玄奘大師及他的徒弟慈恩(就是窺基大師)，都是修彌勒凈土的。在印度的無著、世間及他的弟弟獅子覺也是修彌勒凈土的，他們兄弟都是唯識宗的大師。不過在我們中國有一個傳聞很廣的故事，而且不止傳聞很廣且筆之於書，就是說有人往生到兜率天，看到獅子覺比丘在彌勒外院，享受五欲(兜率天分內院外院，內院才是凈土，彌勒佛在內面說法，外院還是天人可到的)，而獅子覺就在外院沉迷，不懂得到內院聽法，大家應用這個故事說往生彌勒凈土是不可靠的，還是西方比較可靠。我要說這個並不是要辯有沒有，而是說對於一些佛教故事我們有時不要太迷信。譬如有些人說凈土念佛好，禪宗是不究竟的，就說蘇東坡前世是禪宗的第五祖弘忍轉世的，他並沒有了生死，反而變成風流才子，以此勸人家參禪不可靠，還是念佛往生西方好，這個故事的真實性，我們可以不客氣的給他打一個問號，這是我的態度。有時候宗教為了讚揚自己的宗派，難免傳聞過度，這在印度也有發生，所以我們不可以拿這種故事，來說明那一宗殊勝，那一宗不殊勝，這些都不是最好的態度。最好的態度是直接看經論，看什麼是禪，什麼是凈，什麼是密，而且發什麼心的人修什麼法，怎樣去斷煩惱，這才是正確態度。在我們中國，太虛大師等也是修往生彌勒內院的，因為彌勒凈土富有人間凈土的意義。
修行大事
這個彌勒凈土修很容易，不必要一心不亂，只要做種種福德因緣就可以往生了。我們現在念一段彌勒經的話給大家聽，這個是持戒第一的尊者優婆離問佛陀許多話。佛陀告訴優婆離：「若有比丘及一切大眾，不厭生死，樂生天者，愛敬無上菩提者，為彌勒弟子者，應持五戒、八齋、具足戒者，身心精進，不求斷結，修十善法，一一思維兜率陀天上妙快樂，一一稱謂南無當來下生彌勒尊佛，即可往生。」這是佛告訴他的弟子的一段話，若有比丘及大眾，他沒有厭離生死的心的，樂生天的，愛敬無上菩提的，想為彌勒菩薩做弟子的人，應守五戒，或者是八齋，或者具足戒，身心都很精進，不求斷除煩惱，修十善法，思維兜率天的快樂且稱念就可以往生了。
阿難就起來問佛：「這么殊勝的法門應怎樣結集？怎樣流通呢？」佛又告訴他：「你是奉持佛語的，不要忘失它，當為未來世，開升天樂，示菩提相，莫斷佛種。」能為未來世，開升天樂，示菩提相，這種人就可修彌勒法門。我們現在是離佛兩千五百年後，是未來世的人，如果想升天，就要親近彌勒菩薩，示是顯示菩提相，不是修菩提相，讓他懂得菩提大道，不要斷佛教的種子，所以弘揚彌勒法門，在未來世，能夠生天，能夠示菩提相，能夠使佛種不斷，這是在彌勒經中佛陀囑咐阿難尊者的。以上可以說簡單把彌勒法門介紹了。在五乘共法、三乘共法、大乘不共法當中它是屬於五乘共法的，他的殊勝點在共聲聞佛教，而且只要發增上心，不必一心不亂，只要稱念彌勒菩薩，修五戒十善，就可以往生了。
太虛大師在他的書中也說了三點來讚揚彌勒法門，他說：「十方凈土，有緣皆得往生(就是說十方凈土只要和我們有緣就可以往生了)，何方凈土與此土有緣未易知(何方的凈土和我們有緣我們不一定知道的)，彌勒於此土成佛，則與此土有緣，可知！」彌勒是要來這個世間成佛的，可見他是和這個世間有緣嘛。絕對沒有問題。佛法就是講有緣，沒有緣就難度，而這么多十方的凈土我們怎麼知道那一個跟我們有緣呢？而彌勒就在我們娑婆世界成佛，那確實跟我們有緣，所以彌勒菩薩可能時時刻刻都示現在這世間度人，大家不知道而已，何以故？宋朝不是有一個布袋和尚嗎？現在我們看到那個肚子大大的彌勒佛，那個不是彌勒佛的本相，那個是布袋和尚。布袋和尚是宋代的人物，大家怎麼曉得那個布袋和尚是彌勒佛呢？有一個故事說：布袋和尚要臨終的時候，坐在法座上說了一句話，他說：「彌勒真彌勒，化身千百億，時時示世人，世人自不識。」這句偈語是布袋和尚臨終講出來的話，這意思我之所以要寫出來，是要說彌勒佛是釋迦牟尼佛後再來這個世界的人，你想要是彌勒佛整天坐在兜率內院安享，他怎麼會跟我們有緣，可見他是化了千百億化身，現在台灣、美國到處都有彌勒佛的化身，大家不知道而已，所以他現在要來趕快跟我們結緣，等到他龍華下生時，大家一聽到他說法，就開悟得度了，可見他時時刻刻都在這個人間，所以他自己就講出來，這個彌勒佛就是布袋和尚。當然這個也可把他當作一種故事傳說，但這種傳說也可以象徵佛教信仰的一種真實性。從他要在這個人間成佛來看，他一定要常來人間度化我們的。
第二點太虛大師說： 「兜率凈土是三界中之欲界， 其身娑婆欲界眾生有緣，而未離欲者，亦得往生。」說兜率內院示現於三界中的欲界，跟我們娑婆世界欲界里的凡夫，未離欲者，也可以往生。佛法是什麼呀？我們說歸依法、離欲尊，佛法是離欲的法門，離一切慾望就沒有一切恐怖了，究竟清涼就可以解脫。可是要離欲，斷貪嗔痴的煩惱，那是不容易的，真正下功夫去修行的人就會覺得離愛欲之心是相當難的，可是這種人能否往生呢？可以的，具有經論最明顯證據的就是說往生彌勒內院，所以這是跟我們很有緣，能夠攝受我們的。
第三點太虛大師又講：「彌勒凈土是由人道發增上心，修五戒十善可成辦。」彌勒凈土是由我們人道(六道之中的人道)，發增上心修五戒十善就可以成辦了，這個不就是最容易修嗎？也沒有說要一心不亂才可往生，這不就是殊勝嗎？將來我們還會談到彌勒凈土，也有很多殊勝，還有葯師凈土，也是殊勝之中的殊勝，我們佛經每一部經都會贊嘆為是最殊勝的，這是佛經的形態。
