初學者如何讀「妙雲集」
宏印法師
初學者是指對佛法完全陌生的人，這種人要讀「妙雲集」的話，該從何開始呢？
「妙雲集」共有二十四冊，約三百五十萬字左右，上編七冊、中編六冊、下編十一冊。初學者若看佛書，要看深入淺出的書。下編第十一冊「佛法是救世之光」中，有幾篇文章極宜於初學，可以讓對佛法完全陌生的人了解佛教的人生觀、道德觀，以及佛教對生命的看法、對宇宙的看法等；這些都是初學者應在最短時間內先去把握、了解而建立的信念，知道一個佛教徒所該建立的健康而正確的人生觀、生命觀、道德觀、宇宙觀。該書首篇文章即名「佛法是救世之光」，最宜先看。另有一篇「人生的意義何在」，處在繁華忙碌的都市中，我們有時會相當茫然，到底人生意義何在？如果是生活在富貴順境中的人，或許還不會想到這個問題，等他人生受了波折、歷練後，沖擊紛至，那時更會面對人生好好做一番思考了，同時困惑也將不斷發生，到底人生意義何在？人生總是要經一番歷練才能成熟，而此書即能簡明扼要的點出人生的意義。此外，另有一篇「切莫誤解佛教」，針對一些傳統或習俗而造成的錯誤觀念，給予深入淺出的解釋和說明。下編第十一冊有許多較淺、較通俗的文章，都是很適合初學者看的，如「佛為救護我們而來」、「佛學的兩大特色」等都是很好的。接著應看中編「成佛之道」，該書共有五章，初學者頂多看到第四章，最好看到第三章即可，第一章「歸敬三寶」、第二章「聞法趣入」、第三章「五乘共法」都是初學者可看的，至於第四章「三乘共法」，因講到小乘的解脫道，算是較深的，對十二因緣、四聖諦等佛法觀念，都有深入的解說。最後一章「大乘不共法」因需有相當基礎才能懂，初學者可不必看。接下來可看下編第六冊「我之宗教觀」，該書第一篇文章即是「我之宗教觀」，有點像比較宗教學。關於比較宗教學，北投農禪寺聖嚴法師曾寫過一本，是相當好的一本書。聖嚴法師的較屬於學術性著作，印順導師的則較屬於宗教性著作，有他個人的觀點，可以說整套「妙雲集」，都充滿了導師相當濃厚的宗教觀點。該書中有一篇約三、四萬字的「修身之道」，是專門寫給深受儒家傳統思想薰陶的人看的，此書能很客觀的比較佛法和孔孟思想，而顯示出學佛的特色。如果是深具西洋宗教觀念者，導師有一篇「我怎樣選擇了佛教」，該文敘及他在大陸時曾參加過許多教會的研究活動，後來因在理性的探討方面無法得到滿足，而走出西洋宗教。進而研究老莊之道，才由老莊之道轉入佛教。
看過以上三本書之後，第四本可以讀中編第一冊「佛法概論」。雖然現有的概論、綱要性佛書很多，如蔣維喬的佛學概論等，都是很好的。但導師的這一本，卻是完全與眾不同，該著原有另一個名字叫「阿含講要」，是導師在太虛大師於四川創辦的「漢藏教理院」任教時的講義，加以改編而成的。事實上該書完全是原始佛教「阿含經」的思想，全書二十章，所有引用的經文，全部都出自「四阿含」。如果有人覺得「阿含經」不好讀，太過於繁瑣、深奧，則不妨來讀這本「佛法概論」。凡是該書所引用的「阿含」經文，可以說全是「阿含」之精華重點所在，有興趣研究原始佛教者，這本書一定要讀。通常佛教概論的書，多像蔣維喬的方式，從印度的思想源流如「吠陀」、「奧義書」等著作上去介紹佛教的思想，然後介紹佛陀的早期思想，到部派佛教，到南傳佛教、北傳佛教等等，將各宗派的代表人物、經論、思想，加以介紹。一系列介紹下來，就成了一本概論。而導師的「佛法概論」則完全不採此方式，他完全針對佛教的義理去寫。我曾試將此書分段，而可將之分為「信、解、行、證」的四個段落，所以我覺得該書極適合初學者閱讀。
接著可繼續讀下編第一冊「佛在人間」，此書最殊勝處，即在表彰六道中唯有人道可以學佛，唯人道有佛法，所以人道其實勝過天道，所有過去佛、現在佛、未來佛都是在人間成佛。此書特別發揚出原始佛教的精神，而且把人間佛教的精神和大乘菩薩道精神遙遙相應，配合起來。真正的人間佛教不是藏身山林的佛教，要走入社會才能實現菩薩道人間佛教的理想，但為了避免其俗化，必要有相當的反省與自覺，以保持其超拔的另一面。「佛在人間」對此有相當好的見解，值得大家用心去看。
此外下編第八冊「教制教典與教學」，則是最適合出家人看的，該書有數篇文章，對初發心出家者極好。告訴我們怎麼做好一個出家人，出家後該學些什麼，以及要作那一類的出家人，如何報佛恩才不失為出家人本份等問題。該書「論佛學的修行」、「談修學佛法」、「論僧才之培養」等，都是極好的文章。其實在佛法的修持上，出家或在家，並無絕對的差別關係，重要是修持的本身。
再來還有一本書，也可以放在初學者閱讀部分，就是下編第二冊「學佛三要」，該書首篇「學佛之根本意趣」及「生生不已之流」、「信心及其修學」、「慈悲為佛法的宗本」、「菩提心的修學次第」等文，都是初學者可看的。此書最後三篇的「慧學概說」、「解脫者之境界」、「佛教的涅槃觀」，都是相當有深度的文章，對初學者而言較困難。本書前八篇初學者都可看，尤其「自利與利他」一篇，該文討論了學佛者都會碰到的問題：到底是先自度還是度人呢？一般人常以為要先自度才能度人，如俗語「泥菩薩過江，自身難保」，即代表了一般人對此問題的觀點。其實未必如此，該文以經為證、以古大德為證，提出許多例子，告訴我們縱使自己還有煩惱尚未解脫，也有能力使人解脫。「妙雲集」二十四冊，每冊中都有深有淺，很難指出到底那本較淺，適合初學者，以上所說，只是一個概略的介紹。 《怎樣讀「妙雲集」》p.8-13
【a-2. 學佛者如何讀《妙雲集》】
接著談學佛者應怎樣讀「妙雲集」，學佛者系指重信仰、修持者。在此先應對學佛的層次有一認識，即是「信、解、行、證」與「教、理、行、果」的層次，這是學佛者必須掌握的重點。同時，學佛者還要特別注意三個大問題：一、發心，二、修持，三、證果。就是所謂的動機、方法與目的這三大問題。整套「妙雲集」即提供給我們一個完全的大乘菩薩道思想，以成佛為學佛的動機與最終目標。在成佛的歷程上，有「正常道」與「方便道」兩種；成佛要經三大阿僧只劫的是正常道，修六度萬行，難行能行、難忍能忍，是相當不容易的。正常道著重理事的相應，有心靈理性的境界，還要有實際的事相行為。方便道則不然，主張可在觀想中修，可不經三大阿僧只劫而往生得阿毗跋致(不退轉)，凈土思想在大乘中被提出，即出於此一觀念。有人以為導師不承認有凈土，反對念佛。其實導師只是提出龍樹「十住毗婆娑論」中難行道與易行道的觀念。導師的凈土觀念，雖有別於唐善導、明蓮池、清印光以來的凈土觀念，但絕非他否認凈土的思想。他只是較推崇大乘正常道的思想，不過他也包容、尊重、隨喜方便道的修持，在「成佛之道」的「大乘不共法」章中，即有談論及此者。另下篇第四冊「凈土與禪」一書中，有很多文章討論凈土的問題，如「凈土新論」等，只差別在導師不只光講「持名念佛」，他還提出各種凈土的修持法門，其觀點較類似於凈土三經一論中「往生論」的思想。
學佛者讀「妙雲集」時，應特別注意書中所談發心、修持與證果等方面的問題，注意其討論信解行證的層次。若以書為代表，則有「佛法概論」、「成佛之道」、「學佛三要」、「佛在人間」等書，另加上「般若經講記」、「寶積經講記」、「勝鬘經講記」等書。 《怎樣讀「妙雲集」》p.19-20
【a-3. 佛學者如何讀《妙雲集》】
接著談談偏於理性分析，重視學理研究之文化學術界的佛學者，他們的心態約可分為幾種。若是受中國文化影響深者，宜看下編第六冊「我之宗教觀」及「佛在人間」兩書。中國儒家向來認為「聖人以神道設教」，「遠天道，盡人事」，「未之生，焉知死」等，都充滿了非宗教的人文色彩，此類人應看看「我之宗教觀」一書中所討論儒家思想的文章。另有下編第九冊「佛教史地考論」中有一篇「中國佛教史略」，評論比較了中國歷史，與佛教史的觀點，可以參考。
若是受歐美思想影響深者，這種人又可分為兩類，一是受西洋宗教影響深者，一是受西洋科學及哲學影響深者。前者宜讀「我之宗教觀」與「佛在人間」兩書。後者，重科學實證及哲學思辨，則宜讀「中觀今論」，該書說明了許多科學、哲學、形上學所無法處理的問題；建立一種三世因果的生命信仰來接受緣起性空之觀念。
導師晚年還有許多作品，如「原始佛教聖典之集成」、「說一切有部為主的論書與論師之研究」、「初期大乘佛教之起源與開展」及「空之探究」等，都是專題專論，若非專業學術者，不太適宜閱讀。我建議大家還是讀「印度之佛教」，即可了知其他的問題。本來學佛是先讀經後讀論，但若依大乘三系之演變，則宜先讀論後讀經；其實論是解釋經的，真正說起來，經較難讀而論較易讀，若有懂論的基礎，經就好讀了。所以看「妙雲集」宜先從論方面下手。
