壹、人生的探討及剖析
人生的探討及剖析，就是站在宗教、哲學立場上，對我們生命及生活作一番形而上的探討。
我們從生至老死，都在走人生這條路。人生的真理意義、價值究竟如何？這是知識分子最關切的問題。若能知曉人生的真理，就能得到解脫安樂。從古至今，多少大哲學家、大思想家、大宗教家，對這個問題，都做各種層面的剖析及探討。一切學術思想離不開討論人生問題。
莎士比亞說人生像舞台，每個人在這人生大舞台上都在扮演一個角色。而宗教使我們了解各人角色的價值和意義。因此我們談宗教思想，離不開人生問題。
而關係人生最密切的就是生命問題。為何到現代，宗教還能存在。而且受一般知識分子熱心追求。就是宗教探討到生命問題。一般知識、學術所提供的領域做在今生，著我們探討到此生以後的問題，就非一般學說思想所能解答的了。
一切宗教都談到來世來生。接觸此種思想，會給予吾人心靈很大震撼。因為人類都有要求無限存在的追求、存在的幸福、快樂和解脫。而宗教說明了人類死後，靈魂不滅，生命並未消失。還有幸福快樂的境界可以追求。這□予吾人很大欣慰感。人們不會感到死了以後的迷失和空虛。這是宗教提供的層面，因此可說宗教哲學就是生命哲學。盡管在現代這個物質文明時代里，許多人高喊宗教是迷信、落伍。但是宗教探討到生命的由來及去處，所以有其存在的價值。
一、生命之謎
雖然從古至今很多宗教、學術思想，對生命作很多層面的剖析。但是生命始終是個謎。現代也有宗教家、哲學家說已發現生命的真理，但始終是公說公有理，婆說婆有理，沒有一個定論。對生命真相不了解，在佛家來講就是謎。研究佛學就是要打開這個宇宙人生的大謎。
今天想以生命問題跟各位研究人生解脫與佛教思想。著重在生命活動的過程形態，首先說明一般社會上對人生所抱的態度。
１．生命之愛悅
有些人從生到老死，對生命活動過程都感覺幸福快樂，這種人稱之為生命之愛悅。就是一般人所說樂觀的人生觀。這種人從小無論家庭、求學、作事都很順利。沒遭受什麼重大煩惱挫折。因此對生命的感受是順利、愛悅，發諸於情緒的表現就是樂觀進取。
這種樂觀人生觀，是否正確？又是一個問題。不過，社會上包這種人生觀的人不少。其實說樂觀或悲觀，消極或積極，這是與環境遭遇有關的。
２．生命之哀悲
此種與第一種剛剛相反。就是悲觀。這種人的環境悲慘，或者遭受過重大挫折打擊和痛苦。客觀來說，這種人不是不奮斗，而是環境帶有一種重大影響力，使他回天乏術。因此在這重大苦打擊之下，對生命過程的要求及突破就有了限制。對生命的領受、體會，覺得是束縛、悲哀、痛苦和消極。
這種人也很多。例如許多文學家就很悲觀。因為遭受痛苦，而用文筆表達出來。他們的作品之所以能感動讀者，就是他們透過內心真實的感觸。而一些同樣遭遇的人看到言些作品，就會有深得我心的感覺，也就會跟隨著抱同樣態度。
３．生命之寄託
有了前面兩種人生觀。有些人仍覺得樂觀順境與悲觀逆境，這種愛悅與哀悲是短暫的，不能滿足生命的要求。感人生確實是個問題。覺得旁徨、空洞，要求生命的著落。覺得自己的智慧，無法了解通達生命的真相、由來和演變。由此產生一種依賴心，順從心。而把生命寄託在一偉大萬能的神或主身上。相信我們的生命由他創造而來；我們的遭遇不管快樂或痛苦都受這絕對意志萬能的神(主)所安排、支配。
這種人把一切是非得失成敗都歸諸於神身上，是由他們對生命的空洞無力救助而引發出來的一種依賴和順從。這種觀念就是西洋的神教觀念，把生命的理解寄託在一個萬能的神身上。
４．生命之戰斗
還有一種人，跟前者相反，他們是無神論者。這種可說是近代具科學思想的知識分子佔大多數。當然不能一概而論。而是指抱有達爾文「物競天擇、優勝劣敗」思想人生觀的人。
他們對於宇宙間的苦難、黑暗，想要去克服。不願屈服於自然界，相信人可勝天，想要突破、戰膦環境，有奮斗的意志力，這種人對生命的領悟有一種戰斗性，我們稱他為生命之戰斗。對於人生順逆苦樂境界，覺得可以甲人克服，不因順樂而產生生命之愛悅，也不因逆苦而產生哀悲。時刻對生命存有戰斗性。
還有一種懵渾渾的人，無所謂人生觀。生命皂真理、解脫對他都不需要。而是看風轉舵，今朝有酒今朝醉。僅要求當前的需要，目前的快樂。沒有高偉大無限的人生理想，只求今生好好痛快活過就算了，這種人稱為生命之游戲。老實說，目前社會上這種人佔大多數。嚴格來說，不能忠於學術思想良知，抱著無可無不可的人生態度者，都屬此類。
前面所講就是分析一般人的生觀，大概不出這五種型態，這是我們探討人生解脫之前，先對生命的各種層面作一番剖析。這是我個人一點膚淺心得，提供各位作參考，接著我們進一步探討宗教解脫上的生命問題。
對於生命感到短暫，覺得一些人生觀不能提供無限的要求，而有解脫的思想出現時，才能談到解脫層次。我們加一番探討且分析其特性；也可分五種層次來說明。
１．多神論
哲學上稱泛神論。這種思想近代較少了，古代很多。在原始部落中，學術思想不發達，覺得人在宇宙間非常渺小，對於自然界一些現象如雷電、海嘯、地震，都認為有一種超人的力量在支配著，因而把自然界的現象加以神格化。認為山有山神，海有海神，在還未發展至一神論以前，原始部落都是多神論。這也是宗教的起源，來自對大自然的崇拜。
２．一神論
哲學上稱唯神。這比多神論高明進步多了，在這么多神當中發現一個最權威的神。宇宙的創造者，萬能的神，他的絕對意志可以支配一切。西洋天主教、基督教思想就是此類。他們的解脫、道德觀念決定在信與不信。不信的話則不能上天堂，什麼道德與解脫都免談了。
３．梵我
哲學上稱神我、唯我。比種比前面更高明了。從有神論進入無神論。這是在解脫過程中發現人的智慧能力可以衝破束縛。可以自己解脫、自我完成。言不僅是空洞的理論，還經過實際修證達到。印度的奧義書就是這種梵我論的思想，認為人生宇宙現象界的痛苦罪惡都是因為人性的墮落，這個小我在輪迴中受業報，小我是錯誤的，不是真的。真我是梵我，梵是大的意思。大我是清凈、常住、永恆、快樂的。解脫小我，回歸大我，這是不依靠神的，而是自我神聖化。西洋許多哲學就有到達這種地步的。
以上三類可配合佛家三界觀來說明。１．、２．兩類屬於欲界。佛教之所以能包容其他宗教是有其原因的。佛經說欲界有三十三層天，這三十三天的天神，剛好是多神論所崇拜的。佛教雖主張無神論，但並不否認神，只是不承認有一絕對萬能的神。佛教承認么神有一些本事作用，但是這些不是最究竟圓滿的。
梵我論屬於色界。色界有鈿禪：初禪、二禪、三禪、四禪。這些還是群眾性的生活。只有四禪天的最高層大梵天，是一□人住。好像君王，它下面是輔天如大臣；底下諸天就是老百姓。色界需要修禪定。
４．唯心
哲學上稱絕對精神。在佛家來講，屬於無色界。這是已經解脫物質的境界。哲學如黑格爾、笛卡爾在探討宇宙真理時，發現所謂最實在的本體，以及未明理學，在宗教解脫層次上都屬唯心絕對精神此類。這不只是一種知識觀念的探討，還經過內心的修證。因此無色界需與定相應，透過物質色相進入而上唯心絕對精神的境界。
５．正覺
高的生命解脫是為正覺。這樣說來似乎有賣瓜說瓜甜之嫌，但這是有理論可作說明的。正覺是成佛的人間覺者，生命達到最完美的實現而依然活在人間的人。跟我們一樣行坐卧、穿衣吃飯，而是圓滿的覺者。這就是佛。
釋迦太子成佛以後，依然在人間行化，教化眾生，這種境界在佛教來說是最高的。而這種境界不是等死後才實現，來生去完成，在時間來說是側重在今生，在地點來說是側重當地。
若宗教的理想寄託在來生實現或他方世界完成，都有失宗教的根本意義。究道圓滿的宗教所講的境界應該是當生當時能達到的。像禪宗的祖師大德，能夠明心見性。當開悟時，種見山還是山，見水還是水的境界稱為正覺，是悲與智的最高圓滿。
宇宙人生現象界的本質就是束縛，這是不可否認的事實。就是說我們是活在短暫、有限、痛苦、災難、罪惡、黑暗的人間中，這些形成一種束縛。我們想從現象界超脫進入理想界，就是要突破這個束縛，得到解脫。在宗教解脫思想上來說，分他力論與自力論兩種。
假若認為束縛是外來的，是外界加諸於你的，則是他力論的思想。若認為束縛是內在引發的，則是自力論。西洋神教思想屬於他力論，在解脫上要依靠神。得到神的恩寵、救拔，就能解脫現象界這種短暫痛苦人生。其解脫特性是「順從」，順神的意旨去做，這種是依靠外力得到解脫。
自力論就是發現現象界的痛苦是來自，自我束縛。只要明了自我的真相，明心見性，自我突破，自我完成，達到自我真相的實現，就能解脫束縛。這也就是佛的思想，靠自力解脫，其解脫特性為「超脫」。
宗教解脫思想之所以有自力論、他力論的不同，就是因為對束縛來源的觀點不同。關於這點印順導師在我之宗教觀上有詳細說明，各位有空，不妨參考參考。
有人說佛教里有極槳世界的法，藉著念佛得到佛的加被就可以往生凈土。這種說法似乎也是他力論。其實不然。佛教里說達到解脫的修持力量有兩種：一是緣修，一是性修。緣修是還末明心見性，未證無生法忍以，前則修持力量需要外的幫助加持。如佛的功德威力，著薩的加被，才能斷煩惱得清凈解脫。等明心見性，證得無生法忍以後，就無須外緣加持，那時是純自力的修持了。內心的佛性自有一股源源不斷的力量驅使著，朝向解脫大道。無須多大用功，這在唯識學上說就是「無功用行」。不必起心動念，潛意識自有一股道德力量，使你斷煩惱得清凈，這稱為性修。
性修是純自力，而緣修是靠自他二力。佛教雖有他力加持之說，但不純靠外力，不順從外力，因此不是他力論。
接著我們講佛教思想，在未講佛教思想以前，我們先要了解佛教對生命的認識與看法。
１．生命之存在
佛教肯定死後生命仍然存在，最通俗就是講三世因果、善惡業報。無神論者不相信死後靈魂不滅，這是非宗教思想。一般宗教都是相信死後靈魂不滅、精神存在的。只的各個宗教是出的理論不同。佛教如何肯定死後生命仍存在呢？這真是個大問題。要人相信輪迴之說，是很因難的，尤其是一般受科學實證思想觀念很深的知識分子，總以為要看得見，能實驗出來的才要相信。
但是肯定生命的三世性，這在佛教來說是基本。不能肯定此點，則佛教很多思想就不好了解。如空宗、有宗、唯識學都要建立在三世因果上，才能作進一步深討。生命的存在，我們簡單的說，以時間及業力的存在來肯定它。
時間相是三世性。以圖解表示如下：-t起而入的，不懂緣起，不能了解中觀，中觀是講空的思想。印度大乘佛學有兩派代表：一是世親、無著菩薩、安慧、護法、戒賢論師乃至玄奘大師等，是印度的唯識學派。即是前者識變轉依的解脫思想。一是龍樹菩薩、提婆、佛護論師等的中觀緣起無我論。
中觀論又稱性空唯名論，沒有唯識學名相那麼多，只要把握二諦論－－世俗諦和勝義諦(即第一義諦)，就容易了解。世俗諦是世俗方便假施設，勝義諦是對世俗諦而說的，二諦論是認識真理的兩種層次。世俗諦是宇宙人生的現象界，而勝義諦是解脫的理想界。不依世俗諦入手，無法了解勝義諦。「所謂不依世俗諦，不得第一義。」世俗諦和勝義諦都緣起而來。現象界存在的一切法都是緣起法。緣起即現象，現象即緣起。
二論諦是說「世俗假名有，勝義畢竟空。」世俗假名有是說世間一切苦樂、善惡業報、清凈解脫、佛性、無明、涅槃都是緣起如幻假名有的。在第一義諦上說一切相都是空相、無我的。
佛教的無我，不是像奧義書說的，有一個小我，小我是墮落、罪惡、痛苦，而神我是清凈、永恆、快樂的。佛教的無我論是真無我，徹底無我。這樣說，大家或許會害怕，明明有個我嗎？怎麼說無我呢？龍樹菩薩在十住□婆沙論說：「小乘五百部，聞畢竟空，如刀傷心。」就是說小乘佛學聞到大乘佛學畢竟空的道理，猶如刀傷心。然而大乘無我論是從緣起建立的。原始佛教都談無我，無我即空。我在此僅簡略介紹根本觀念。如何達到無我，畢竟空是有層次的。
龍樹菩薩大智度論：「為初學者作方便說，生滅如幻如化，不生不滅不如幻如他。」生滅就是表示無常短暫的人生，是痛苦類煩惱的。如幻如化，就是假的；沒有真實的本體。不生不滅是指涅槃、清凈的佛性。不如幻如化是說有永恆常住的實體。
這里發生現象、本體認識的二元論。但這是為初學者方便說是如此。為久學者(通達佛法、聞思修很久的)，龍樹菩薩說：「生滅如幻如化，不生不滅如幻如化。」能通達這個道理，才能了解生死即涅槃，煩惱即菩提。這是大乘佛學最精華的哲學，這須從中觀來了解。要了解這個道理必須讀中論、大智度論。
我可以肯定的說，各位若研究楞嚴經、圓覺經、勝□經、起信論，不能了解這個道理。因為他們體系不同。一定要從大般若經、大智度論、中論下手。尤以中論為代表。
中論說明一切法緣起、性空如幻的哲學，可以解釋很多問題。如無明如何開始？眾生有邊無邊(世界有邊無邊)？為什麼以前人少？現在人多？這些從中觀都可得到合理的解答。若我們要看近代人的作品，則印順導師有三本書很可作參考。一是中觀論頌講記。一是中觀今論。(就是中觀哲學現代論，透過現代人的哲學，形上學來說明中觀。)一是性空學探源。
以上講緣起無我的佛教思想。各位研究佛學時，一下禪宗好，一下凈土宗、唯識宗，東張西望的。這如同進了佛學的大公園，處處新鮮。我們在公園里久了，比較知道研究佛學起碼的概念。
四、正覺悲智
這是人生解脫最完美圓滿的境界，就是佛。前面所講大乘解脫思想可說是菩薩修學的過程。到此就是到了最高境界；即是一真法界。這個境界我們沒達到，也說不上來，只知到是此是最圓滿了。
以上是佛教思想解脫層次，佛法大概不出這四個綱要。不論講那一宗，禪宗、天台、三論宗、唯識、華嚴都好，離不了這些。當然視個人理解境界不同，可作不同的看法。
我們對生命的認識、領悟，影響我們生活行為的表現及對生命所抱的態度及追求的價值與抉擇。在佛法上來說，生命之完成，生命之解脫，需要生命的升華。這在境界上有種種不同，即是價值觀念的不同，究竟價值觀如何呢？很不好說。有的人認為榮華富貴、高官厚祿，終其一生，這也是人生觀。他生命境界層次在此此，追求的價值在此，所付出的代價也相等。
古代高僧如玄奘大師，他何以要冒萬死一生的危險，到印度求學？他有什麼享受？快樂呢？到印度取經，終其一生翻譯經典，還沒翻完就死了。這有什麼值得？有什麼價值？這是個人生命境界層面的看法而已。有人立志做總經理、董事長，他的價值在此，則他的生命層面就低，是一種短暫、庸俗、現實、功利的人生觀。
宗教就是要追求理想無限的人生觀。佛學思想業感緣起、識變轉依、緣無我，甚至到正覺悲智人生觀，是對生命最真實的完成，如此價值觀與付出的抉擇就不同。不是以短暫、有限一生，表面的現象，決定生命的價值。
今日世界如此充滿災難、罪惡，人類之所以角落、痛苦，就是多數人沒有了解真實生命的價值而表現出來的現象。依佛法來說，只有大乘佛學的人生觀，才是最值得贊嘆、效法的。但是，放眼社會，幾個人能懂得大乘佛學？幾個人能行著薩道？不懂大乘佛學，則不能理解生命最真實的意義。不行菩薩道，則不能領悟生命最真實的完成。
