凈瓶（梵名kalasa），指以陶或金屬等製造，用以容水的器具，為比丘十八物之一，盛水供飲用或洗濯，又稱水瓶或澡瓶。
在《敕修百丈清規》<辦道具>中說：“凈瓶，梵語捃稚迦，此雲瓶。”
《釋氏要覽》中說：“凈瓶，梵語軍遲，此雲瓶，常貯水隨身，用以凈手。”
《寄歸傳》說：“軍持有二：若瓷瓦者是凈用，若銅鐵者是觸用。”
《祖庭事苑》雲：“凈瓶，《四分律》雲：‘有此丘遇無水處，水或有蟲，渴殺。佛知制戒，令持觸凈二瓶，以護命故。’”
《千手千眼觀世音菩薩大悲心陀羅尼》以其為千手觀音四十手持物之一。又，胎藏界輕荼羅諸尊中，中台八葉院之彌勒菩薩、觀音院之毗俱胝菩薩及不空羂索菩薩、蘇悉地院之十一面觀自在菩薩，及外金剛部之火天等，皆持軍持。
凈瓶的種類，分為凈、觸兩種，《南海寄歸內法傳》卷一<水有二瓶>條雲：“凡水分凈、觸，瓶有二枚。凈者咸用瓦瓷，觸者任兼銅鐵。凈擬非時飲用，觸乃便利所須。凈則凈手方持，必須安著凈處，觸乃觸手隨執，可於觸處置之。”這是將飲用的水與洗手水分為“凈水”與“觸水”二瓶，是很符合衛生概念的做法。此外，水瓶為比丘十八種物之一，為使攜帶方便，或制袋以裝之，名為瓶袋。
當初唐代的靈祐禪師開創河山一脈時，有一個十分傳奇的因緣，凈瓶也成了一個有趣的公案。
當靈祐的師父百丈禪師在江西百丈山開法時，靈祐依止他，受其啟發。
有一天，一位司馬頭陀從湖南來，這位頭善於觀察風水地理，知曉何處是大法流傳之地，就告訴百丈說：“我是近在湖南找到了一座山，名為大溈山，是一座能聚集一千五百名修行人的善知識所居之處。”
頭陀就解說道：“和尚必於骨人，而這一座是肉山，外相不大相合。如果你去住山，徒眾無法超過千人。”
百丈於是就問道：“那麼我的徒眾之中，是否有人住得呢？”
頭陀說：“我來觀察看看。”
當時，百丈禪師的師弟華林善覺禪師，正在百丈處當首座和尚，百丈就令侍者去請他前來。
頭陀請他笑了一聲，再行走數步。頭陀看了之後說：“這個人不可。”
百丈於是在當夜就召喚靈祐入室，囑咐他說：“我的化緣之地在此，而河山的勝境，你應當安止於彼地，以嗣續我的宗法，廣度後學。”
這時，華林禪師聽了後抗議的說：“再怎麼說我也是忝居為上首，靈祐一個典座怎麼去做住持呢？”
於是，百丈為了顯示公平，就決定考試。他說：“如果你們能對著大眾，下得一句出格之語，就給與住持。”
百丈就拈題考試，直指著身旁的凈瓶問說：“不能喚作凈瓶，你們要喚作什麼？”
華林善覺就指著凈瓶說：“不可以喚作木（左木右突）了。”當然凈瓶不是木（左木右突）了。
