護法養成教育
文/如悟法師
一、般若慧解：
二、深解密意：
三、聽經聞法：
此方真教體，清凈在音聞，聞法是信佛入道的苐一步，佛法中一切功德多由聞法而來。
四、讀書閱藏：
讀聖賢書，閱經律論三藏以外，對歷代聖賢大德著作更要廣學研究。
五、廣學多聞：
六、聞空不驚：
諸法自性本空，空才能建設有，能夠正確認識緣起性空的真理，便能聞空不驚，此乃大智慧。
七、聞善著意：
八、會意深思：
九、諦聽正解：
聞法要諦聽，善聽，兼聽，會聽。
十、正聞正思：
十一、樂觀明達：
學佛者應明白因緣果報，緣起性空的真理，自能樂觀豁達，智慧明理。
十二、福慧雙修：
修福不修慧大象掛瓔珞；修慧不修福羅漢化空缽。皈依佛兩足尊，即福慧雙修具足之意。
十四、廣為宣化：
十五、請轉*輪：
經常舉辦佛學講座，印行佛書等。
十七、弘法護教：
十八、護持教化：
十九、破邪顯正：
詳夫一心平等，體性無虧，眾生誰纏綿於業識之中，靡不有出塵之志，方欲究道，魔境先彰。一事虧心，萬善俱失。成小敗廣，得者還稀。況乎物慾交傾，死生遷變，遞相仿效，易地皆然。使我如來於三大阿僧只劫，舍無數頭目髓腦、國城妻子、身肉手足。戒忍精進，承事知識，不惜身命，修行道品，所得法門，因茲障礙退其心故。一旦在我而滅，可不痛傷。我今既為釋迦之子，不以力爭，坐令法界群有，永失慧目，甚於割切身肉也。
是故我今依經，創立十種大礙行，名【不十求人行】。人雖不故願於礙，但於此間，或不得己。有一切障礙現前之時，俾我身心先居礙中，而眾魔諸惡障礙之境，不能侵我，不能障我。譬如金火同爐，火雖欺金，金必成器。其十種大礙之行，今當說：
一、身不求無病。
ニ、處世不求無難。
三、究心不求無障。
四、立行不求無魔。
五、謀事不求易成。
六、交情不求益我。
七、於人不求順適。
八、施德不求望報。
九、見利不求沾分。
十、被抑不求申明。
此十種大礙之行，攝一切諸礙。惟上智者堪任，中下之人，不敢希冀。
若有得聞此十句義，於諸礙中，一一皆照察覺悟，省身體道，持之不失，則能入諸魔界，不為群魔退轉其心。循諸色聲，不為色聲惑亂其志。乃至憎愛利名之境，人我得失之場，我心先居礙中，彼礙豈能為礙。礙若無礙，則於道行尚可直進。何況得於自然無礙之境，道豈不可進哉。譬如高崖之木，雖久旱如焚，尚不改其秀色。何況雨澤滂霈，而又加於三春之令，豈不敷榮茂實者乎？
又如根缺之人，運用雖艱，而於求食之計，有不勝之巧。若以求得之計，移之於求道，豈在礙不能行道乎？當知此礙，即是一切眾生大善知識，亦是一切眾生良佑福田，可以了死脫生，可以超凡入聖。於諸世間所有美味上服，金剛珠玉，一切眾寶可不能及。是故若非以礙為通，則於非礙，反成為礙。何以故？身無病，則貪欲生；世無難，則驕奢必起；心無障，則所學蠟等；行無魔，則誓願不堅；事易成，則志存輕慢；情益我，則虧失道義；人順適，則內必自矜；德望報，則意有所圖；利沾分，則痴心必動；抑申明，則人我未忘。以是義故，則知十無礙道，能生是過，及成如是一切不吉祥事，為障道因緣。何以故？貪欲生，必破戒退道；驕奢起，必欺壓一切；學躐等，必末得謂得；願不堅，必末證謂證；志輕慢，必稱我有能；虧道義，必見人之非；內自矜，必執我之是；意有圖，必華名欲揚；痴心動，必惡利毀已；存人我，必怨恨滋生。是十種過，從凡妄生，皆名邪見。展轉生起無量惡法，偏虛空界，必令眾生，墮於地獄，豈可於此不生驚慎。
若能體茲礙境，識病因緣，知病性空，病不能惱。了難境界，體難本妄，難亦奚傷。解障無根，即障自寂；障不為礙，達魔妄有；究魔無根，魔何能嬈。量事從心，成事隨業。事不由能，察情有因。於情難強，情乃依緣。悟人處世，觀人妄為，人但酬報，明德無性，照德非常，德亦非實，世利本空。欲利生惱，利莫妄求。受抑能忍，忍抑為謙，抑何傷我。
是故大聖化人，以病苦為良葯；以患難為解脫；以障礙為消遙；以群魔為法侶；以事難為安樂；以弊交為資糧；以逆人為園林；以施德為棄屣；以疏利為富貴；以受抑為行門。如是則居礙反通，求通反礙。於此障礙皆成妙境。故得之與失，自不能知，人奚於中，強生取捨，是以如來於障礙中得菩提道。
至若為半偈時之遇羅剎；作仙人世之值歌利；瓦石來擊之增上慢比丘；木盂為孕之大毀謗嬖女，及央掘魔羅之輩，提婆達多之徒；皆來作逆，而佛悉與其犯，化令成佛。豈不以彼逆而為吾之順，以彼毀而為吾之成也。何況時薄世惡人事異常，於學道人，豈無障礙。於今若不先居於礙，則障礙至時，莫能排遣。使法王大寶，因茲而失，可不惜哉。諸愚故依經聊述所知，願勿嫌棄。徜因聞此義故，障礙現前，反能勇進於道，可謂得斯旨焉。
佛祖聖賢，末有不以逆境為大爐韝者。佛四聖諦，苦諦居初，又稱八苦為八師。苟稍存喜順惡逆之情，終與夏草同腐而已，安能如松柏之亭亭霜雪間哉！美玉不琢不成器，頑金不煆不致精；鍾不擊不鳴；刀不磨不利。豈有天生彌勒，自然釋迦？欲為聖賢佛祖，必受惡罵如飲甘露；遇橫逆如獲至寶，方名素忠難行乎患難；方可於穢土植凈土因；方如蓮出淤泥，超登不退。儻無事則駕言念佛求生凈土，一遇不如意，輒悔慍咨嗟，吾恐三昧不成，生西未保。須於此十大礙行，一一自驗，果於病時、難時，乃至被抑時，唯增念佛心，明苦空觀，不尤不怨，庶蓮萼日滋，稱三昧寶王矣。
彼佛垂臂待己久，咨嗟彈指誠殷勤；
身欲無常時欲過，眾苦交煎應當離。
是以念佛三昧，名為三昧中王，普攝一切三昧。修此三昧之方法，凡有三種：
一，念他佛：
托阿彌陀佛果德庄嚴，為我成念之境，專心注意而億念之。或憶念名號；或想相好；或緣四十八願，往昔洪因；或思力無畏等現在勝德；或觀正報；或觀依報，總名為『念他佛』。貴在歷歷分明，一心不亂。則三昧功成，徑登凈域。如東林諸上善人，即其證也。
二、念自佛：
觀此現前一念介爾之心，無體無性。橫遍豎窮，離過絕非，不可思議。具足百千如，種種性相，與三世佛平等無二。如此觀察，功深力到，圓伏五住，凈以六根，豁破無明，頓入秘密藏。如西天四七，東土六祖，及南嶽大師、天台智者，即具證也。
三、自他俱念：
了知心、佛、眾生、三無差別：眾生是佛心內眾生；諸佛是眾生心內諸佛。由我心性本具功德，不可思議。諸佛果中威力，不可思議故。感應道交，自他不隔，極果圓因，稱理映發。如、永明壽、楚石琦、所修法門，即其證也。
自在因為是無著無礙的。
沒有時間性的變化，所以是【常恆】的；沒有質量等差別，所以是【無二】的。
稱為法身。
稱為涅槃。
法身-這是自證方知，佛也只能隨順眾生的心境，方便善巧地指示，引導我們從離執證真中去體現。
涅槃一小乘阿羅漢的證境，正確而沒有圓滿。以為現象的生死界，與真實的涅槃界，為截然不同的對立物。大乘經論，才充分表達涅槃的圓義。從生死法說一生死的本性，就是涅槃性。所以說：『一切法中有安樂性』。這就到達了即事而真，真不礙俗的法界觀。也就是不住生死、不住涅槃的無住涅槃。從法性說，法性空中，本有無量的清凈功德。只因為迷了，而不能顯現，以修而顯發這無邊功德。
落日觀與太陽神[賣弄字源說]
釋迦說法，當然應用當時的語言與術語，如業、輪迥、菩提、涅槃，這都是舊有的語文《註：雖然如此，印順導師為甚麼十六行觀落日觀，硬說是婆羅門的太陽神崇拜，指阿彌陀佛是太陽神。是否亦像神類學者那樣的賣弄字源說》。
落日觀
應是從《空相應緣起》而說：悟入無常、無我而體現彌陀凈土的涅槃境界。涅槃是阿彌陀佛內自證境界《不是外在的他力信仰》。故自證境界，慈悲願力，顯發庄嚴國土，攝度眾生的展示。故修落日定觀，為契入彌陀凈土的修行方法之一。絕對不能說婆羅門教崇拜太陽神，轉太陽神為阿彌陀佛的崇拜。若是依印公之說，佛教凈土宗義，就無法合乎教法，應被視為外道之邪說了。
釋迦教證的特質
在緣起無我論，當[知法【即絕對真理即涅槃】入法]時，[但見於法，不見於法]，這所以徹底否定了神的創造說，而洗盡神教的愚昧論調。
阿彌陀[婆耶]佛，是無量光。『觀無量壽經』：以落日為觀，而生起一切，那是比喻從今生到後生；此土到彼土，意味著那邊《凈土》的光壽無量。彌陀佛的自證說，即佛智證畢竟空性，所顯現的無量清凈光明，及無限時空。現實人間，陷入惑、業、苦的業力旋渦，感受無限期的輪迥生死苦迫與缺陷。彌陀凈土卻是無限的清凈、庄嚴、自由與安樂。同時在凈土中，一切圓滿，經常受佛菩薩的教化庇護，一直向上修學，過著光明無障無的合理生活，完成佛果大道。
