◎ 印海 著
其次，佛為何人授記？有五種人不同，如菩提資糧論說：「未發心，共發心，三隱覆，四現前，五密意。」前四種為大乘人，後一種為小乘人。未發心者應是無始以來未發菩提心者，如首楞嚴經說：「是人往來五道，諸根猛利，好樂大法，佛知是人，過此若干百千萬億阿僧祇劫，當得阿耨菩提心。」即指為未發心者所授記。二共發心者，指十信，十住位菩薩，彼等已能發心向佛道進行。三隱覆者：指十迴向及至七地菩薩，彼等若聞佛已授記，於六度不起精進，若自己知道未蒙授記，則能精進不懈，但為除他人之疑念，佛即為有疑念者而授記，某人何時成無上菩提。四現前授記：若菩薩已能成就出世五根，證無生法忍，住不動地時，諸佛即於此菩薩授記作佛。五密意者：如法華經說：「我等皆隨喜，大仙密意說，授記舍利弗，我等亦當得」，即指此說。
己二 眾部生善敬中品生
佛告優波離：「佛滅度後，比丘、比丘尼，優婆塞，天、龍、夜叉、乾闥婆、阿修羅、迦樓羅、緊那羅、摩睺羅伽等。是諸大眾，若有得聞彌勒菩薩摩訶薩名者，聞已歡喜，恭敬禮拜，是人命終，如彈指頃，即得往生，如前無異。
此下說明中品往生：憬法師經疏說：往生兜率者有三類修因之人：一、菩薩從勝解行地至遠行地，為供養一生補處菩薩，或為種善根故生兜率。二、二乘人為發心求二乘道，而資糧未備。於現在身中聽聞兜率天中極為妙樂，及聞彌勒名號，敬仰歡喜，故發願求往生。三、凡夫之人，雖受禁戒，不能護持，造諸惡業，但聞彌勒之名，悔過發願，亦得往生。此中品上生者，應包括了二乘聖者，本經只說四眾，八部，但需恭敬彌勒發願往生，同時修持五戒，十善功德才得中品上生。
世尊對優波離尊者說：當佛滅度後，滅是滅除一切煩惱，度是度脫二種生死，亦即說世尊證入涅槃以後，這世間上的出家眾有男眾比丘，女眾比丘尼，在家的男眾優婆塞，女眾優婆夷，此是四部眾，以及非人(類)的諸天、龍眾、夜叉鬼神、乾闥婆(樂神)、阿修羅(非天)、迦樓羅(大鵬鳥)，緊那羅(歌神)、摩睺羅伽(大腹畜生，如田雞、蝦蟆、蟒蛇等)。是諸四眾八部，未犯大罪只要得聞彌勒菩薩的名號，而心生歡喜，心中發願往生。在行持上，口業恭敬稱念名號，讚歎功德，身業則頂禮膜拜，由此三業清凈殊勝之因，一旦此一生命結束，很迅速的，如一彈指之頃，即得中品往生，如前上品上生者，為諸天所贊，眾罪消滅。得不退心，並且將來親近無量諸佛。若能口業念菩薩，身業禮菩薩，心業想菩薩，具足無有缺少，則中上品生。只有二業或口念身拜不觀念(想)，中中品生。或只有口念，身不拜，心不觀想者唯具一業者，中下品生。因為修因有勝劣，往生品位自然有高下了。
前面上品上生，必修六事法門，比較難修，此處中品上生，只要聞名歡喜，恭敬禮拜，即得往生。這種易行道的方便捷徑，與西方凈土持名念佛往生亦無不同，但是一般人只知西方易修，不知兜率亦易上生。只要信心具足，三業清凈，決定上生。
但得聞是彌勒名者，命終亦不墮黑暗處、邊地、邪見，諸惡律儀，恆生正見，眷屬成就，不謗三寶。」
三類九品往生中，上品需修六事法，中品應修清凈三業，恭敬、讚歎、發願往生。中品生中另有一類眾生雖然不能發願往生，只要聞彌勒菩薩名，亦能得益。此中先就除惡說有四種利益：一、不墮黑暗處，黑暗處是指地獄、餓鬼、畜生三塗說，若生無佛法處，亦屬於黑暗。佛法是聖賢所開示由黑暗走向光明的道路，人、天是光明處，四聖是光明處，吾人若能深信佛法，不造眾惡，自然漸趨光明。此處仗彌勒聖號威德加被，自然能遠離黑暗趨向光明。二、不墮邊地，邊地是無文化、道德的野蠻民族地區，佛法稱為八難，如佛前佛後，盲、聾、咽啞，皆屬此類。
