漫畫《四十二章經》導讀
宗舜
《四十二章經》，一卷，全經約二千三百餘字，包含四十二篇短短的經文，故稱「四十二章」，一般認為是最早翻譯成漢文的佛教經典。明蕅益大師《佛說四十二章經解》中稱此經：「『四十二章』者，約數標名。蓋從一代時教之中，摘其最切要、最簡明者，集為一冊，以逗此土機宜，所以文略義廣，賅通四教，未可輒判作小乘也。」
一、本經的傳譯
與漢明帝求法傳說有密切關係。本經的傳來，最早的記載是《四十二章經》序(見《高麗藏》本經首及《出三藏記集》卷六所載)。其中說，後漢孝明帝夢見金人，因遣張騫、秦景、王遵等十二人至大月支國(今新疆一帶)「寫取佛經四十二章」。根據《廣弘明集》、《歷代三寶記》等相關資料記載，初傳時間當在公元64―75年之間。
二、本經的譯者
《出三藏記集》說竺摩騰譯寫，《歷代三寶紀》所引《寶唱錄》，又作竺法蘭所譯。《高僧傳》卷一雲：「騰譯《四十二章經》一卷，初緘在蘭台石室第十四間中。」後又說竺法蘭譯經五部，唯《四十二章經》現存。因而後來本經之通行本，皆題迦葉摩騰共竺法蘭譯。其住錫譯經之地為洛陽白馬寺。另有《歷代三寶紀》稱支謙譯有一本，與摩騰譯者少異。學術界對此存有爭議，或謂《高麗藏》本即是支謙譯本，或謂支謙譯本已佚。聖嚴法師在《四十二章經講記》中說：「我們雖然無法確定《四十二章經》的真正譯者為誰，但卻可以相信是和迦葉摩騰、竺法蘭、支謙三個人有關係。這部經雖然是由許多人努力集合而成，但絕對是從印度翻譯來的，而且是一部非常重要的經典。」
三、本經的異本
現存主要的有五種：(1)《高麗藏》本；(2)宋真宗注本；(3)唐《寶林傳》本；(4)宋六和塔本；(5)明·了童補註宋·守遂注本。其中，《高麗藏》本出於北宋初蜀刻，為現存各異本中最近於舊寫本的一種，其後宋、元大藏經皆依之。經文前面有序，與《出三藏記集》所載者相同。明蓮池大師在《竹窗隨筆》中則認為：「考其文義，《藏本》頗為未安，《遂本》文義俱暢。而遂師必無自撰佛經之理，其本必有所自。故知流通藏外者未必無善本，而不必全執《藏本》以為折衷也。」隆蓮法師在《中國佛教》(「四十二章經」條)中指出：「《麗藏》本所據，乃南朝以來的舊文，而《寶林傳》本為晚唐改作。六和塔本、守遂注本與《寶林傳》本同一類型，真宗注本則是從《麗藏》本演變為《寶林傳》本過程中間的產品。」今蔡志忠先生漫畫所據為通行之明·了童補註宋·守遂注本。
四、本經的真偽
聖嚴法師在《四十二章經講記》中討論說：「由於這部經到宋朝時代，被禪宗祖師加入許多禪宗的觀念及用語，故後代有人懷疑《四十二章經》不是從印度傳來，而是中國人自己偽造的，特別是梁啟超先生有這樣的主張。近人研究《四十二章經》提出疑問者頗多，張曼濤先生主編的《現代佛教學術叢刊》第十一冊，就搜集了胡適、湯用彤、王維誠、劉果宗、梁啟超、呂澂、印順法師等八人所研究的文章。根據印順法師的看法，雖然一般常見的《四十二章經》的版本中有許多禪宗的觀念及用語，但是在《宋藏》(宋朝編成的《大藏經》，共計五○四八卷，也稱《開寶藏》)與《高麗藏》中的《四十二章經》，並未見禪宗的內容及用語，應是最真實、最原始的。」由於本經各章的內容多見於阿含部經典，但文字更為簡略，《歷代三寶紀》引《舊錄》雲：「本是外國經抄，元出大部，撮要引俗，似此《孝經》十八章。」此說符合本經實際情況。
五、本經的註疏
本經漢文註解現存的有《宋真宗注》一卷，清光緒三十二年(1906)長沙葉德輝始據日本《縮藏》刻出單行。宋·守遂《注》一卷，收在《注佛祖三經》(即《四十二章經》、《佛遺教經》、《溈山警策文》)中。明·了童《補註》一卷，即補守遂《注》，每章前有四字標題，為今所沿用。明·智旭《解》一卷，較《補註》稍詳。清·道霈《指南》一卷，成於順治二年(1645)，僅分章，無標題。清·續法《疏鈔》五卷，成於康熙十八年(1679)，每章前也有四字標題，與《補註》略異。近代則有太虛大師《〈四十二章經〉講錄》、宣化上人《〈四十二章經〉淺釋》、聖嚴法師《〈四十二章經〉講記》等。
六、本經的內容
2.斷欲絕求：說出家沙門斷愛欲、識心源、達佛理、悟無為，無念無作非修非證而得無上道。
5.轉重令輕：說有過應悔，改過滅罪，如病即痊；
6.忍惡無嗔：說有惡人聞善來擾亂者，忍惡不嗔，則惡者自受其惡；
7.惡還本身：說人以惡言罵佛，佛默無對。如送禮不納，持禍自歸；
8.塵唾自污：說惡人害賢者，如仰天而唾，又如逆風以土坌人還污己身；
10.喜施獲福：說隨喜人施亦得福報，如一火炬燃千百人之炬，火炬光明不減，所修之福亦不減；
11.施飯轉勝：較量施福何者最大；
13.問道宿命：說垢去明存，猶如磨鏡；
14.請問善大：說行道守真者善，志與道合者大；
15.請問力明：忍辱者多力，除心垢者凈明，得一切智而成佛可稱為最明；
17.明來暗謝：說見道者，如持炬火入於暗室，其冥即滅；
19.假真並觀：說恆念無常則得道疾速；
20.推我本空：說念四大無我如幻；
21.名聲喪本：說虛名危身，如香自燒；
22.財色招苦：說財色如刀刃上蜜，貪之割舌；
27.無著得道：說修道者不為情慾所惑、眾邪所擾，必得其道，如水中木順流入海；
28.意馬莫縱：說慎勿信汝意，意不可與色會合；
29.正觀敵色：說不得看女人或與其言談，見之當如母、姐、妹、子，如蓮花不為泥污；
30.慾火遠離：說人為修道遠離情慾，當如草避火；
31.心寂欲除：說止息淫慾當先斷淫心；
34.處中得道：說學道調心，應如調琴弦緩急得中；
35.垢凈明存：說學道應漸漸去垢，如鍛鐵成器；
36.輾轉獲勝：說人離三惡道乃至信三寶值佛世等九種難得；
37.念戒近道：說離佛雖遠，念戒必得道；
39.教誨無差：說佛經如蜜，中邊皆甜，皆應信順；
40.行道在心：說沙門修道，不能如推磨之牛，身行道而心不行道；
42.達世知幻：輕視富貴如塵土，視金玉如礫石，乃至視諸法生滅如四季變幻。
太虛大師在《〈四十二章經〉講錄》中歸納此經有四大特色：「文簡，義富，書古，傳潔。」並說：「故不但研大法者味其精蘊，即讀古書者亦可資其諷詠；文字又少，即作學校課本亦佳。」在佛教界，則把《四十二章經》、《八大人覺經》和《遺教經》稱為「遺教三經」。而禪宗門下尤喜誦習此經，故講習、註疏不絕。
蔡志忠先生游心法海，善知經義，以漫畫圖說儒釋道各種經典，莫不直指要旨，深得三昧；今復以天然之穎悟，曼妙之畫筆，將《四十二章經》和《八大人覺經》、《遺教經》之大意和盤托出，廣說出家、在家應精進離欲，由修布施、持戒、禪定而生智慧，即得證四沙門果；勤修六度、廣學多聞、發菩提心而圓成佛道。其內容不僅針對佛弟子行持有嚴格要求，也對現實人生富有啟發意義，實為引導大眾修身學佛、處事待人直至究竟解脫之道之善巧寶筏。
蔡志忠先生書成，應三聯書店編輯邀請，宗舜不揣淺陋，樂為導讀，盼讀者因標月指，獲如意珠，是所願也。
