第五日德山的悟緣
鼎州德山宣鑒禪師，簡州人，俗姓周，二十歲出家，同年受具足戒，精通律藏，貫通大乘諸經旨趣，常講《金剛般若經》，時跟同學說：「一毛吞海，海性無虧；纖芥投鋒，鋒利不動，學與無學，惟我知焉。」
後來，聽說南方禪席很盛，師氣不平，因說：「出家兒，千劫學佛威儀，萬劫學佛細行，不得成佛。南方魔子，敢言直指人心，見性成佛；我當搗其窟穴，滅其種類，以報佛恩。」遂擔《青龍疏鈔》出蜀，至澧陽路上，見一婆子賣餅，遂息肩，買餅點心。
師答：「《青龍疏鈔》。」
婆子問：「講何經？」
師答：「《金剛經》。」
婆子說：「我有一問，你若答得，施與點心；若答不得，且別處去。」婆子接著說：「《金剛經》說：『過去心不可得，現在心不可得，未來心不可得』，未審上座點那個心？」
師無語，遂往龍潭。到龍潭直至法堂上說：「很久高往龍潭，及乎到來，潭又不見，龍又不現。」
師無語，遂住了下來。
他為什麼就這樣留了下來呢？只因龍潭這句問話使他落入兩難的過失：第一、若答「是」，則過成人我見；第二、若答「不是」，則與前說「及乎到來」成自語相違。所以，才落得個無詞以對。同時，他也識得龍潭是位高人，因留下來依止為師。
有一個晚上，他隨侍龍潭在丈室中，到深夜，龍潭對他說：「更深了，何不下去？」
師問安後退出，隨即返回說：「外面黑。」
龍潭點燃紙燭給他，他正將伸手去接，龍潭又把它吹滅了。師於此大悟，便禮拜。
龍潭問：「你見個什麼？」
次日，龍潭升座告大眾說：「大眾當中有個漢子，牙如劍樹，口似血盆，一棒打不回頭，他時向孤峰頂上立吾道去。」
卻後某日，師把他過去自許為精心傑作的《青龍疏鈔》堆在法堂上，舉火炬說：「窮諸玄辯，若一毫置於太虛；竭世樞機，似一滴投於巨壑。」遂焚之。
旋即禮辭龍潭〔1〕。
於此，且試推論德山當時在龍潭提攜下悟境。這可分兩方面平說：
第一、即龍潭告眾時據說「一棒打不回頭，他時向孤峰頂上立吾道去」的話而論。所謂「一棒打不回頭」，乃暗示德山已經邁進決定不退轉的地位了。不退轉是什麼境地？即龍潭所謂的「孤峰頂」。孤峰頂也說為第一峰頭，是禪宗用來喻第一義義的常語。《大智度論·釋轉不退輪品》說〔2〕：
若菩薩入菩薩位轉聲聞、辟支佛心，直入菩薩位，是名轉。不轉者，入阿鞞跋致(地)，第一義諸法一相中，所謂無相。(若地相)，尚無一乘定相，何況三乘？(如是，)則無所轉。無所轉，故名阿鞞跋致。
第二、回頭看看德山答龍潭「從今以後不再疑天下老和尚的舌頭」的語義。此中「不疑」，既有深信之義，也有不為所惑之義。前之不疑，可從《金剛經》「信心清凈，即生實相」之教得解。後之不疑，可從《在智度論·釋阿鞞跋致品》找到解釋，謂任天下老和尚說是說非，「菩薩聞是不鞞不疑，隨無生無滅無起無作法，行於六波羅蜜相中，自知，不隨於他語，當知是真阿鞞跋致……自現前知諸法實相故」〔3〕。如是，這二義仍歸一義鞞住第一義諸法實相面不動。
由此，可以肯定，德山遙大悟，是悟入無生法忍得菩薩第八不動地。又，得此忍者，亦名阿鞞跋致。
德山於方丈室出而復返時說「外面黑」，龍潭點燭給他，當然是用明破暗，這是日常生活中的事，算是德山開悟的時節因緣；但關鍵性的因緣在於龍潭把點燃了的紙燭吹滅，直接了當的把他帶入暗破明亦不立，離明暗兩邊的第一義中道中。這也說明德山到龍潭後的這段日子裡，已然被陶鑄成了得無生法忍光明〔4〕的遠行地菩薩了。由於對此光明有所愛著，未能突破，今經龍潭這一提攜，頓時滅此著心，入無分別如如智這所入處，離一切心意識分別想，無所取著，猶如虛空，入一切法如虛竅生，成就無生法忍，證入八不動地〔5〕。
此後，德山說法，一如——或者是遵照——龍潭所說，始終是隨順「孤峰頂」這一層面，極顯他的獨特風格。今略述幾則他的法語〔6〕，以饗諸君。
若也於己無事，則勿妄求，妄求而得，亦非得也。汝但無事於心，無心於事，則虛而靈，空而妙。若毛端許言之本末者，皆為自欺。何故？毫釐繫念，三塗業因；瞥爾情生，萬劫羈鎖；聖凡名號儘是虛聲，殊相劣形皆為幻色，汝欲求之，得無累乎？及其厭之，又成大患，終而無益……
諸子！你但莫著聲色名言句義，境致機關，道理善惡，凡聖取捨，攀緣染凈，明暗，有無諸念；可中與么得，方是個無事人，佛亦不如你，祖亦不如你。
仁者……別無禪道可學，若有學得者，即是二頭三首外道見解。亦無神通變現可得。汝道神通是聖，諸天、龍神、五通神仙、外道、修羅亦有神通，應可是佛也。
孤峰獨宿，一食卯齋，長坐不卧，六時禮念，疑他生死，老胡有言：「諸行無常，是生滅法。」
若言入定凝神靜慮得者，尼乾子等諸外道師，亦入得八萬劫大定，莫是佛否？……
且要仁者辯取好惡，莫著人我，免被諸聖橛、解脫(橛)，殊勝名言妙義沒溺系縛汝。何以故？一念妄心不盡，即是生死相續。
仁者！時不待人，莫因循過日，時光可惜。
老漢不圖你田舍奴荷負，若肯，即信取；若不肯……老漢亦不求你，諸方大有老禿奴，取一方處所，說禪說道，你急去學取抄取，我此間終無一法與你諸人。仁者！問取學取以為知解，老漢不能入拔舌地獄。若有一塵一法示諸人，說言有佛有法的三界可出者，皆是野狐精魅。
諸仁者！欲識得么？只是個虛空，尚無纖塵可得，處處清凈，光明洞達，表裡瑩徹，無事無依，無棲泊處，有什麼事？
老漢從生至死，只是個老比丘。雖在三界生而無垢染，欲得出離何處去？設有去處，亦是籠檻，魔得其便。
仁者！莫用身心，無可得。只要一切時中，莫用他聲色，應是從前行履處一時放卻，頓脫羈鎖，永離蓋纏，一念不生即前後際斷，無思無念，無一法可當情。
仁者！作么生擬下口嘴？你多知解，還曾識渠面孔么？
從德山這幾段開示，可以見到他那呵叱知解，直指向上一著的高峻作略；他那隻貴眼正，不論行履的用心，尤流露無遺。在他所留下的簡短的示眾教言中，還有多處是呵佛罵祖之聲，初學者，切忌作鸚鵡舌；獅了跳的地方，野干也跳，那是很慘的！
雖然，他是真的呵佛罵祖嗎？
不是！絕對不是！他是本著《金剛般若》「若以色見我，以音聲求我，是人行邪道佛者。
他是真的反對知解嗎？
也絕對不是！他是呵叱不能因指見月，但從指上覓月的依文解義之輩。《金剛般若》佛告須菩提：「若人言如來有所說法，即為謗佛，不能解我所說故。須菩提！說法者，無法可說，是名說法。」照此教示，依文解義，說妙談玄，也是佛所呵的。我想：若對能體會離言正義而又希冀依義修行的凡夫，則必是德山和諸佛之所樂見——而不呵叱的。不然的話，德山對大眾的殷重教示和佛出世間轉*輪，那還有什麼意義呢？
各位禪友！我等初業行人，切忌拿禪宗祖師這些法語來弄玄，還是規規矩矩的咬住無字話，讓它來盪盡所有的惡知惡覺，等到盪無可盪，連無字話也盪掉時，才是當人的出頭處。
注釋：
〔1〕德冊公案見《指月錄》十五卷十二頁至十三頁。
〔2〕見《大正》二五·五七六上。
〔3〕見前書同冊，五七四上。
〔4〕語出《華嚴經·十地品》七地篇，見《大正》一○·一九七中。
